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太虚法师:世间万有为进化抑为退化

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太虚法师:世间万有为进化抑为退化

 

──十四年初春在武昌佛学院讲──

  近百年来,风行一世,而影响于世界人心最钜者,厥为进化论。然谚云: 江河日下,人心非古,则又反对进化而主乎退化。但二者虽异其进退,而世间万有为变化的、非固定的、则同认无异也。故世间万有之变化,为向胜进乎?抑向劣退乎?正可成为问题而待解者也。

  关涉此问题之学说,纷纭不一。今分为非佛法的与佛法的二条,略述于左:甲、非佛法的  一、物本的进化论及断见论。物本者,即以物质为宇宙万有本源之论,如印度之极微论师谓:地水风火,渐分微细,分至无分可分,此即极微。地球之大,微尘之小,非有二本,皆极微成。又云:两两极微生一子微,合本有父母微成为三微,此三微复合他三微,生子微第七,其量等六本微量。如是辗转相生而成大千世界,乃至世界中之吾人;此进化之义也。至西洋之唯物论谓:世界未成之前,有最极微之物,曰电子。此电子散布空中,由热力不均,有冷暖之殊,成太阳与众星之异。地球为众星之一,动植诸物渐以蕃生,乃至成灵于万物之人类。盖人、猿同种,人固由下等动物进化而来,是则地球之成住,物类之优劣,非本有而为进化,故所求唯在向前发展上之进化;此依物之类而言。若反观其个体,人生数十寒暑,即归消灭;心灵作用,虽若前念后念杂沓而来,此想彼想奔凑并至,亦如物质之组织及机械的活动,是中固无所谓常住不变之心体,如灵魂、精魄、自我者。世界万物新陈代谢,沧桑叠变,风云翕合,亦不过物质聚散离合之变化,是间亦无所谓常住不变之天神,如上帝、真宰、大梵者。故天地人物物质构成,人死质散,心灵随灭,无有后世,亦无业报,故名断见论也。

  二、神本的退化论及常见论。有超过人间以上者为天神,有主宰一身及支配四肢者曰神我,示别物质则曰精神。谓以神为世间万有之本,即神能肇造万物。或曰:精神流出形质。此派依物之类而言,则成退化论。如印度之婆罗门,谓万物之本唯一梵天,梵天初生之物,两相邻近,转生转下,引发物欲,渐渐低降,遂为人、为兽等,器世间之变化亦与相类。他如柏拉图之“初皆清净”,堕为万物;基督教之初为上帝所生,住于乐园,后乃有罪而受苦迫,皆其例也。而婆罗门之事梵天,基督徒之求天国,皆为复初。以今后为退化,故所求乃在还复其本。中国孔、老等一分复古思想,亦为斯类。

  夫人类之异于天神者躯彀,而类同上帝者神我──或曰灵魂──。躯彀异于天神,故迁流变坏;神我同类上帝,故亘古常存。宗教徒之苦行精进,亦为由躯壳中超脱与天神相同之神我耳。故由个体言之,为常见论,计有一遍常之神,或各有一不变不灭之神我故。

  乙、佛法的  一、谬似的。谬似之中,有二大类:(一)、是前物本之类:在佛法缘生性空而不坏因果,无如弗达缘生之徒,谬似佛法,成恶取空,拨无因果,遂转成虚无外道,实即从前物本的进化论之末流也。盖考物类之变迁,生物之增进,如地质学上考得古时尝有极强盛之物,属蜥蝪类──东方古书曰龙──,全世界之生物,莫相与匹。然极盛之后,不久消灭。由是观之,则生物最极强盛之际,即近于消灭变坏之时。故认人类为进化,日进强盛,殆无异进于消灭也。于是产出虚无主义,及自杀主义等等,在西洋学派中时发呼声;在印度则由佛教而起之恶取空,及古时拨无因果之邪见外道等。然恶取空虽为外道,有时亦可对治染著世乐之凡情焉。(二)、神本之类,即恶取不空。如佛法中闻如来藏、法身、真如等名,不善了达,谬以神我与天神等为实有,执为吾人本体性,后以一念不觉,为无明所覆,物欲所蔽,遂成众生;虽成众生,复可以返此真如、法身、如来藏之本位,以为修持。然此虽属谬误,而于人天乘中,依之施设补特伽罗,使止恶修善,亦无不可。故列入相似佛法之类,用以摄受佛法之人天乘机。

  二、正确的。正确佛法,依俗谛言,可分二类:(一)、 世间之轮回论:器世间成


     器世间图(甲)
       坏劫

     空     住
     劫     劫


       成劫

  、住、坏、空之四劫循环,有情世间本、死、后、生之四有轮转,与大小乘之十二因缘,由无明而老死,由老死而无明,如环无端,无暂间断是也。庄子中冉有问曰:‘未有天地可得闻乎?孔子曰:古犹今也;无古无今,无始无终’。亦轮回之义也。由是世间所谓进化退化,皆片段之偏执耳。

  (二)、出世间之还灭圆常论,万有之生灭流转,谓之世间;出世间者,即灭除万


     情世间图(乙)    
       本有


    后      中
    有      有


       死有

  有轮回之有漏种现,而获得进化于圆常之无漏种现也。盖出世之缘修有漏胜善,由有漏胜善引发无漏胜善,得出世间之无漏种,以无漏种证真常性,由真如智起无漏用,出世之义,如是如是。然出世法有三乘共及大乘不共之别:盖逆生死流而解脱之,属还灭论,是三乘之所共也。大乘不共之因位菩萨法,则为进化论;盖第六住为信不退,第七住为行不退,初地为证不退──未证初地之前,偶有证得,未能不退──,至第八地为念不退,以念念迁流入萨婆若海,此积极之进化论也。直至佛果,以圆满故更无有进,以均常故更无变化,曰圆常论。撮表如左:


      ┌三乘共…………………………还灭论
    出世┤    ┌因…………………进化论
      └大乘不共┤
           └果…………………圆常论

  依真谛言:诸法离言,实性平等,真如界中绝生佛自他之假名,非进化,非退化,非不进化,非不退化,亦非轮回非不轮回,离四句,绝百非,泯一切相,即一切法,常遍如是,何思何言!依俗谛义,得下列之二条:一、世间万有非进化非退化而为轮回。二、出世的一分大乘不共因位菩萨法,为真正进化。世有误认轮回中一片一段之偏执进化为金科玉律者,亦知其但是轮回,毫无进化价值之存在而幡然从事大乘真正之进化论欤!

(育普、满智合记)(见海刊六卷二期)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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