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太虚法师:怎样做现代女子

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太虚法师:怎样做现代女子

 

  ──十九年十一月在四川第二女师讲──

  一 现代的认识

  甲 思想

  乙 人群

  二 女子地位

  三 女学生应取之途径

  四 怎样完成女子责任

  今承贵校校长与各教职员之邀,来贵校讲演,以贵校是全川女界文化之领导机关,故特提出‘怎样做现代女子’一题来与各位讨论。

  一 现代的认识

  甲 思想一、科学:现代非现在的现代,乃从过去与将来上所看出来的现代。即从科学来说,科学也是逐代进步的,故现代之科学又非昔日之科学。但科学的本身,在于科学方法,过去时代科学方法所注重的,在将见到听到与观察到的归纳起来为科学之定律,若思想到而尚未见到与观察到者则非科学,故其根据在见闻的观察;此为过去的科学。若近代的科学,以为但凭观察仅得事物之皮相,每不可靠,又复加以分析试验以期穷至究竟。而科学中最进步之物理学等之最新趋向上,谓分析试验仅能为得了科学知识的辅助,应用方法而基本的工具,非化学的方式,而为数理学的方式,由测量计算而得到现象与现象间的关系公式,为我们所可据之以利用自然者,乃为科学知识。而见闻观察与分析试验等,亦可借之以为证成明确知识之一助。然科学于现象关系上,只能得到大概如此的公例,并非得到事物之实质。此为现在到将来的科学趋向,而与十九世纪之科学所迥然不同的。如最新的物理学,即是相对论的理论发表数年之后,乃由天文学上得到证明。故相对论的物理学,是由测算所构成的,不是由观察析验为基本的,此为现代的科学思想之趋势。

  二、哲学:在欧洲十六,十七世纪之哲学,是唯心的,由十六、十七世纪以前是神学时代,由神学一变而为唯心哲学,其理可知。复进步至十八、十九世纪,为唯物论之时代,以为宇宙万有之本体为原子,一切皆由原子所集成。然近二十年之趋势,则又不同。谓向来指为原子者,并非一粒一粒单独存在之物体,乃为许多电子的集团,而电子亦不能各各离开而存在。于物理学研究之过程上,更有时间、空间与主观上之观点等种种关系条件齐集完备,方构成为某一种的东西──心或物──,并非离开各种关系条件而有所谓心或物的存在,故皆可谓为众缘所成。因此、唯心论与唯物论等根本不能成立。故最新哲学,可以说是缘成论的。统观哲学之思想,从过去、现在,到将来之趋势上,是缘成论的了。

  三、宗教:在二三百年以前,有许多宗教,大抵是超神的。但百年来,有一种泛神论,渐逐科学而发达;以为超出万物之上的神是没有的,而万物泛然无不是神,故宇宙万有之精神即是神。故近来时有反神教的运动发生,于是超出宇宙万有的神教思想,已不能成立。然‘物即是神’之思想,亦太过于泛滥无归,难有良好之结果,故须在万有或人类中,对于人生宇宙真相之觉悟者、方可成为究竟的依归。然须有人生宇宙全体之觉悟方为最高的思想与真正的觉悟,才能发生圆满的信仰精神。此从过去现在以趋于将来上讲,有唯‘佛陀’‘觉者’为宗教之趋势。然所言现在进于将来之思想,现在皆尚处于过度之中,此为各国之思想如此;若中国之现在情形,或犹在过去到现在,现在到将来的变化之间,故其情形颇为混乱。

  乙 人群

  一、国家:从世界上的人群去观察,第一种即是国家。在过去的国家,是帝国主义的国家,是欲将自己的国家民族为中心,以超出其他国家民族之上而统制之、且压迫之。由此观念,就造成两种国家:一、为压迫其他之国家民族的阶级,一、为被其他压迫的民族国家。此种帝国主义的国家,正所以造成欧战之结果。故近来有民族自决主义出现,中国之国民革命潮流亦根据于此。其目的在与各国同立于平等之地位,以为现在之国家行动;其对于将来之趋势,则成为国际的国家。一国之繁荣发达,须以各国共同之繁荣发达为前提。此为帝国主义之崩溃,与民族自决主义进于国际主义之概况。

  二、社会:以前之社会,是农业的乡民社会。近来之社会,因工商业发达一进而为市民的社会。又因其经济力量常集中于少数人手中,故显然分为资产的与无产的两种阶级,由此有社会主义以激成无产阶级种种反抗,致社会陷于不安宁之状况。曾记游欧时与各国人士谈及,在工商都市过于发达中,又有反归农村运动。故由现在到将来的趋势上,盖将减缩工商业倾向于农业方面,使诸业渐趋于平均之地位。此种社会实现,可说为全民的社会。

  三、家族:在前之农业时代,其家族多为大家族,降及现在,因工商业之发达而趋向都市,又变成为小家庭了。故欧美现在的社会,对于家庭已无足轻重,皆从各种工厂公司以营其职业,衣服、饮食各人自了,除晚间或可同住外,别无家庭关系,亦成自然之趋势。由此便生出许多流弊;因男女间多图自己快活自由而不顾一切,不特抛弃家庭,乃至遗弃小孩,由警察收取公养,习为常事。故鉴于其弊者,又提倡适中之家庭,使有夫妻、父母、子女、兄弟之相爱,以成为有恒产而有恒心者,由之以改造为自给自足之社会。此为最近对于家庭观念之趋向。

  如上所讲,皆世界各国之情形,而中国则从帝国主义压迫之下,现在亦渐渐要达到工商业之发达时了。因此、亦由乡民进为市民,而许多地方亦成为小家庭了。于此、亦有种种新流弊生起,亦有人欲改进之者,此为中国之现代观察。

  二 女子地位

  过去女子所处的地位,仅在大家庭中为大家庭之一份子。初时应对于父母而为淑女,第二时代则对于丈夫而为良妻,晚年时代则对于子女而为贤母。故古来女子唯有在家庭中的淑女、良妻、贤母地位,在社会与国家则无地位。而现在则世界各国之女子,一方面为社会之一份子,故应有立身社会之职业;一方面为国民之一份子,故亦有参与政治之权利,如欧、美等国已多有女子参政之实现。但其地位一偏重于此,足以引起放弃家族之观念,因此亦非完善!此由过去以至于现在之趋势。若由现在而观将来,女子于世界上首应尊重者,厥为完全人格,同时、于个人相对上应有构成家族之资格。在家时、对于父母仍应为淑女,出嫁时、对于丈夫仍应为良妻,年长时、对于子女仍应为贤母;而对于社会与国家,亦行其一份子之事业。更扩而充之,有对于世界人类乃至宇宙万有相生相养之关系。将已上之地位统括起来,集成为一个全人,以建立其完全之人格。

  三 女学生应取之途径

  学生所应受之教育,为智、德、体、三育。由智育以求种种学问知识,由种种学问知识以构成个人有系统之思想,而立身处世方有正确的主张与真实的信仰,以成立个人之人格。然立身处世,对于家庭与国家、社会皆有相当之责任,故更应求学一种技能上应用之知识,以为个人及国家、社会之趋势。而体育则对于个人应有身体之保卫与强健,同时、亦为增进人类之康宁。盖女子将为国民之母,母康健而国民亦康健,此为体育上之意义。至于德育,则更为重要,即在个人方面,应有人格之修养,如古书上从格物致知之后,又当诚意、正心、修身,皆注重于个人之改善。以吾人遗传环境及生死流转上,在精神里面,即人含有许多缺点,故须要有一种修治的工夫。在诚意、即要凭自己的良心以发动其言行,不可用自欺欺人之虚伪而用心必轨于正,如‘爱之欲其生,恶之欲其死’等,皆非平正之心也。除精神的人格修养,同时、尚须有人格之践行,对于家庭以至于国民及世界人类,皆能顾全其公益。例如学校有学校规则以维持公共之秩序与安宁利益,虽于个人自由上或稍感不便,亦应遵从而不违犯。换言之,即凡有公共之利益安宁者,皆当力为维持,不令破坏,方为践行公德。

  四 怎样完成女子责任

  就上来所讲女子地位以言,其应完成之各种责任,颇非易易。然而类处于宇宙之间,在求学须求有自觉觉人之知识,对于宇宙人生,须先有观察思想之自觉;更应随时将自觉者以启他人之觉悟,因觉人之故,方能对于家庭以至人类等以完成其责任;而于做事,又须养成自立之能力,并能将自己之力辅助于人,而人亦互助以成其功。复次、于私德之修养与公德之践行,既已完备,自己之行为既正,则能使人以正。故自己先处于正当之地位,方足以使人仿效。若知识、能力、行为,三者皆有成,则就可以尽其应尽之责矣!

  贯穿此题目之总意,从现在而将来,与佛法之理有一致之趋向,如缘成论、即佛法所讲宇宙之原理。如女子能完成其责任,就是菩萨──菩萨即是能自觉觉人,自立立人,自正正人者,非指泥塑木雕之偶像──,在在能为社会、国家、民族、人类谋利益。故欲在世作一个全人,须依佛法之菩萨行做去,此亦谓之菩萨的人生观,幸诸君加以研究!

  (见海刊十二卷六期)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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