太虚法师：答赵辰官问(十五则)

　　问一：佛家所谓“不生不灭”，又所谓“随生随灭”，二者的界限如何？

　　答一：不生不灭是法性，随生随灭是法相。

　　问二：佛家把色、受、想、行、识归为五蕴，实际上其他四蕴皆是因缘识蕴而生，它们的关系是平行的还是对峙的呢？

　　答二：在五蕴的分类中，是平行亦是对峙，又相连属。

　　问三：大毗婆沙论说：“色相有三种：可见有对，不可见有对，不可见无对”，这三色相怎样区别呢？

　　答三：一、颜色、形色等，二、声、香、味、触、眼、耳、鼻、舌、身，三、法处摄色。

　　问四：五蕴论解释受蕴有三领纳：一苦、二乐、三不苦不乐。假如以心理学来阐明，是“感觉”的成分多，还是“感情”的成分多？

　　答四：感觉兼触受，而受已多感情成分。

　　问五：顺正理论说“触从三合而生”；假如除了“识”蕴，只有“眼”“色”二者相触，成何境界？

　　答五：如镜照影而已。

　　问六：大智度论解释：心有二种：一者、念念生灭心，二者次第相续心。既曰念念生灭，何以又曰次第相续？

　　答六：念念生灭，就其恒行不住说；次第相续，就其自类引生说。

　　问七：佛家所指“身中神”，与中国方士所讲的“元神出窍”的元神，以及基督“圣灵复活”的圣灵，是否有同一意义？

　　答七：略同不尽同：身中神即“业识”，元神摄炼精气成兼色法，圣灵指上帝分与圣善心灵。(见海刊二十四卷七期)

　　问八：华严记文佛降诞之期，有“诸天妓女于虚空中作妙音乐”，“诸天玉女执孔雀拂现宫墙上”，“诸天玉女各持金瓶，盛满香汁，列住空中”；佛家最忌“色蕴”，何以有此一段记事？

　　答八：并无最忌色蕴之义。华严极乐，莲花香光，亦色蕴也。此所说降于欲界之第四兜率天相，故有天女。

　　问九：所谓“五蕴皆空”，“无我”，“随灭复随生”，有无一贯的解释？

　　答九：五蕴皆从众缘，随生随灭，无实体故空无我。

　　问十：自天地初成以至民主，经过如何？

　　答十：佛说较地质史、生物进化史更长远。

　　问一一：佛家普度众生的宏愿，是否根源于爱？

　　答一一：源于无我的慈悲，故不同自我而出之爱。

　　问一二：佛家的“识从行生”，与总理“行而后知”的学说，是否相同？

　　答一二：识从行生的“识”，指一期生命最初的识，故不很同。但识蕴列行蕴之后等，义相近似。

　　问一三：战争与人类的关系如何？

　　答一三：三界众生中之欲界，地居众生均不免战争，天亦不免，但佛圣均期能渐减免，故以慈仁为教。

　　问一四：怎样能够提高人类的关系？

　　答一四：发挥其利他的思想与行事。

　　问一五：怎样能以“佛法的因缘”，促进世界永久和平的实现？

　　答一五：阐明佛法真理，改变近代做人立国的趋向。(见海刊二十四卷八期)

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