道源法师：佛堂讲话 第二辑 五、念佛与随喜功德

　　诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：

　　昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第四大愿「忏悔业障」，今天接着讲第五大愿「随喜功德」。诸位留心听着！下面分三段来讲：

　　1.随喜功德的释义

　　随是顺从，喜是欣悦，功是力用，德是道行。致力用功，所得之道行，谓之功德，这里乃通指一切善法而言。十法界四圣六凡一切功德善法，皆当发愿随顺喜悦，故曰「随喜功德」。

　　先说随喜佛的功德：如本师释迦牟尼佛，贵为太子，富居皇宫，娇妻婇女，常随承事，五欲之乐，任其享受。而本师竟不为环境所迷，因观察众生受苦，遂即舍弃国城妻子，毅然出家！这出家的功德，我们应当随喜。本师出家之后，为成佛道而在最荒凉的雪山，修了六年苦行。每日只食一麻一麦，瘦得皮骨连立，终不退道心。因未成佛道，又在菩提树下，金刚座上，重发大愿：「若不成正觉，誓不起此座！」遂于七日之后，夜睹明星，而成正觉。这种不惜身命，而求佛道的功德，我们应当随喜。本师成佛之后，即将自己所证的佛法，讲给一切众生听，「说法四十九年，谈经三百余会。」直至双林树下，临入涅槃的时候，尚且问诸弟子：「吾将涅槃，汝等对于佛法，若有所疑，可速来问！」这种说法度生，诲人不倦的功德，我们应当随喜。本师涅槃之后，留下很多的舍利，使供养舍利的众生，灭罪生福。这种身虽入灭，仍留「身分」以泽被众生的功德，我们应当随喜。

　　次说随喜菩萨的功德：菩萨是佛果的「因位」，在发菩提心之后，成妙觉果之前，历劫所修的六度万行，都是菩萨的功德，都应当随喜。菩萨修「布施」时，一切身内之财、身外之财，皆须布施。身外之财，不但衣服饮食，金银珍宝须布施；即家园国城，妻子眷属亦须布施。身内之财，不但眼耳手足须布施，即身命亦须布施。《法华经》上说：「观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非菩萨舍身命处。」菩萨所舍身命之多，可想而知了。菩萨为甚么要舍身命呢？一则为佛法，二则为众生。且说一个「雪山童子为半偈而舍身命」的公案，给诸位听听。这个公案，出在《涅槃经》，经上说：「我住雪山，天帝释为试我故，变其身为罗剎。说过去佛所说半偈：『诸行无常，是生灭法。』我于尔时，闻半偈心生欢喜！四顾唯见罗剎。乃言：善哉大士！若能说余半偈，吾当终身为汝弟子。罗剎云：我今实饥，故不能说。我即告曰：但汝说之，我当以身奉大士食，罗剎于是说后半偈：『生灭灭已，寂灭为乐！』我闻此偈已，于若石，若壁，若树，若道，书写此偈，即时升高树上，投身于地，以奉罗剎。」这就是为半偈而舍身命的公案。我们想想看：世尊为菩萨时，是如何的轻视身命，重视佛法！现在《大藏经》中，何止半偈一偈，直有无量数的偈。这都是世尊在过去劫中，用身命换来的，可是我们竟把这些希有珍贵的法宝，束之高阁，不肯一读，未免太对不起世尊了！所以不但对于为法舍身的功德，应当随喜；即是菩萨所修的一切难行难忍的功德，都应当随喜。

　　复次说到随喜二乘圣人的功德：二乘即是声闻、缘觉。「声闻」所修的是苦集灭道四谛法。他们能以「知苦、断集、慕灭、修道。」所以他们能证阿罗汉果。「缘觉」所修的是十二因缘法。他们能以观察众生之生死轮回，皆由于十二因缘之流转，因之用功而将十二因缘还灭。所以他们证得的果位，称为「缘觉」。二乘人所修的法门虽然不同，但其结果都能以了生脱死，超出三界，所以二乘人亦称为圣人。这二乘圣人的功德，我们亦当随喜。

　　现在再讲随喜六凡的功德：六凡即是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，六道凡夫。天道分三界：欲界天修十善法，色界天修四禅定，无色界天修四空定，这些功德，都应随喜。阿修罗此云「非天」，他们有天之福，无天之德，虽似天道众生而实不是，故曰非天。阿修罗既然无德，我们随喜他的甚么呢？我们应当注意：随喜功德，不是随喜罪过。阿修罗既然「有天之福」，这就是他的功德，我们即应随喜。至于「无天之德」，这是他的罪过，我们切勿随喜。人道的众生，佛教以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为其善法。儒教以仁、义、礼、智、信为其善法，其意义颇相同。孔子说：「三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。」择其善者而从之，即是随喜他的功德。其不善者而改之，即是不随喜他的罪过。畜生道的众生，亦有其善法，如犬能守夜，即是负责。鸡能司晨，即是守信。又如鸦能反哺，即是孝顺。雁不二配，即是贞节。如是功德，皆当随喜。鬼亦有善有恶，如《地藏经》中所说的「主命鬼王」「坚牢地神」，其功德亦当随喜。地狱道的众生，作恶多端，乏善可述，有何功德，可资随喜呢？须知地狱众生，受苦极重！为苦所逼时，必生后悔。每一念悔过之心，即其功德，即应随喜。又者阎罗王亦属于地狱道，如《地藏经》中所说，他能以亲近地藏菩萨。又如公案中所讲，他能以礼拜永明禅师之像，这都算是地狱里功德。既是功德，自应随喜了。以上所讲的是十法界四圣六凡一切功德善法，都应当随顺喜悦，故名随喜功德。

　　2.随喜功德的利益

　　随喜功德能除「嫉妒障」，能起平等善，能得大眷属。前一是对治的恶法，后二是生起的善法，能灭恶生善，故须发此大愿。

　　昨天曾讲到三障，即是烦恼障、业障、报障，那是约三世因果配的。若就现在一期之中，尚有三重障的名相，即是：一、我慢重障。二、嫉妒重障。三、贪欲重障。按大乘百法中说：「根本烦恼」有六种，贪欲与我慢居其二。「随烦恼」有二十种，嫉妒居其一。如是说来，则根本烦恼中，除了贪欲、我慢之外，尚有其他四种：为甚么只将贪与慢列为「重障」，而不将其他四种列为重障呢？再说随烦恼中，除了嫉妒之外，尚有其他十九种，为甚么只将嫉妒列为「重障」，而不将其他十九种列为重障呢？这就是因这三种恶法障碍善法最重之故。其他的烦恼法，虽然同是恶法，同能障碍善法，但是比较起来，都没有这三种恶力厉害，故特标重障之名。比方说，有二十六个坏人，其中有三个最坏的，因为他们害善人，害得最凶！故特标其名，以便预防，而利缉捕。

　　我慢重障，须用第一愿王礼敬诸佛之法，对治除灭之，这在打七的第一天，已经讲过了。贪欲重障，须用第三愿王广修供养之法，以及第四愿王忏悔业障之法，对治除灭之，这在第三天和第四天，亦已讲过了。现在专讲嫉妒重障，必须用随喜功德之法，以对治除灭之。

　　所谓嫉妒者，即是不喜他善，不耐他荣。见到他人作善事，自己心中便感觉着不欢喜；见到他人荣华富贵，自己心中便感觉到不能忍耐，这便是嫉妒心现前了！我们要知道嫉妒是二十种「随烦恼」之一，不论出家人、在家人，只要你是凡夫，统统有的。不过学佛的人，既然知道有这种烦恼心，就得好好的用功夫降伏它，不能让它生起来。设若嫉妒心生起来，就要忌害贤人，障碍善事了！若约世间凡夫之法来讲，假使他人要来害我，我也要来害他，这种报仇之心，按世俗的情理，尚有可原。然而嫉妒心奇怪得很！他人既不曾害我，所作的事，亦与我不相干，但是因为他人有光荣之事，便忍耐不下，嫉妒之心，油然而生，一定要害他一下，心里才觉着痛快！这不是很奇怪吗？有一本世间书，记一个故事：说是清朝时代，有一个人，性好嫉妒。他的邻居，中了「举人」，把大门重新油漆一遍，以表示庆贺之意。这个嫉妒成性的人，听说邻居中了举人，心里就觉着不好受，及至见到人家油漆大门，他心里更加生气，直气得不能入睡！半夜起来，把水沟里的臭泥，抹在人家大门上，心里才觉着安然。

　　诸位想想看：邻居中了举人，对自己不是亦有光荣吗？纵令没有光荣，亦没有害处呀！为甚么这样放不下呢？这就是「不喜他善，不耐他荣」的嫉妒心在作祟啊！

　　佛书上亦有这样一则公案：说是有一座大寺院，请一位法师来讲经，为尊重佛法之故，全寺的比丘，都手持香花，到寺外迎接，因此招来许多看热闹的人。内中有一青年，看见迎接法师的仪式太隆重了，他气不过，跑出来拖着法师打了一顿！

　　诸位想想看：寺院里请法师讲经，即使礼节有过于隆重之处，亦是佛教内部之事，与这个青年有何相干？有何害处？他为甚么把法师打一顿？这只是「不喜他善，不耐他荣」的嫉妒心在驱使他啊！

　　现在再讲到我们自己身上，比方说：我们看到某一寺院很兴隆，就要说他几句坏话。听到某一法师讲经讲得很好，也要说他几句坏话。试问：某一寺院很兴隆，某一法师讲得好，对于佛教不是很光荣吗？为甚么要说他的坏话呢？此无他故，只是嫉妒心现前而已。

　　嫉妒虽不是根本烦恼，但确是重障！因为它能以「忌害贤人」，它能以「障碍善事」！作善事的人，就叫贤人。设若不喜他人作善事，而加以毁谤，加以破坏，不但障碍了善事，而且忌害了贤人，其罪过不是很大吗？佛门中有句成语，说某人「嫉妒障碍」。嫉妒是嫉妒他人，障碍当然也是障碍他人了。但要知道，障碍他人即障碍自己，因为忌害贤人，自然会亲近恶人。障碍善事，自然会做恶事。近恶人，做恶事，不是障碍自己吗？所以名曰「嫉妒重障」。

　　对治之法，要用随喜功德。见到他人作功德之事，无论是大功德小功德，都要随喜。或以身业随喜助成之，或以口业随喜赞叹之，或以意业随喜而发欣悦之心。如是用功，久而久之，成了习惯，乐善之心常常现前，嫉妒之心自然伏断了。嫉妒之恶法，既已伏断，自能「生起平等善法」。将来度脱很多的出家弟子和在家弟子，「得大眷属」亲近拥护，这都是随喜功德的利益啊！

　　3.念佛与随喜功德

　　如前几天所讲的：礼敬诸佛的功德，应当随喜。称赞如来的功德，应当随喜。广修供养与忏悔业障的功德，均应随喜。乃至拭佛前桌，扫佛堂地，都是功德，都应随喜。如是拭桌不碍念佛，念佛不碍扫地，便将随喜功德的行愿，与念佛法门融而为一了。

　　打念佛七，是以念佛为主，话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！

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