星云法师：佛教青年的展望

　　时间：公元一九七八年一月

　　地点：台北能仁学会

　　听众：法师、居士(弟子陈慧贞记)

　　第一、青年对佛教的展望

　　一．从世界的演变发展来看未来的佛教

　　二．从时代的演变发展来看未来的佛教

　　三．从社会的演变发展来看未来的佛教

　　四．从宗教的演变发展来看未来的佛教

　　五．从生活的演变发展来看未来的佛教

　　六．从佛教的演变发展来看未来的佛教

　　第二、佛教对青年的希望

　　一．以戒以法净化自己

　　二．以利以乐摄化众生

　　三．以定以慧安住自己

　　各位法师、各位护法居士：

　　今天能仁学会举办“佛教青年展望”一系列的演讲，在这一星期中请到诸方大德来讲演，星云非常荣幸，第一天就有机会和各位见面谈这个问题。

　　当初贵会会长问我要讲什么题目时，我回答说：“你订佛教青年展望，我就讲佛教青年展望好了。”但后来，我发现这个问题不太容易讲，到底是佛教希望青年做些什么呢？还是青年希望佛教如何呢？由于我远居高雄，也不便再和你们商量，所以我现在就将这个问题分成两段来和各位研究探讨。

　　第一、青年对佛教的展望

　　在这个瞬息万变的世界里，个体生命跃动在宇宙的大洪流中，首先必然会急于探索前途的问题，也就是对未来做一个展望。青年投身于佛教，心中也一定渴切展望佛教的前途，希望佛教的未来光明灿烂。佛教的未来有希望，我们青年就会觉得生命充满希望与意义，也就能获得安心立命的落实感。因此，在这里我要分成几点，尝试从各方面，各个角度来看佛教的未来：从世界来看佛教的展望，从社会来看佛教的展望，从时代来看佛教的展望，从生活来看佛教的展望，从宗教来看佛教的展望。

　　一．从世界的演变发展来看未来的佛教

　　我们目前所居住的这个世界，佛教称作“娑婆世界”，所谓娑婆世界，就是众苦煎迫的世界。苦，就是烦恼，在佛教中它有许多的名称，它能障蔽我们内心原有的真如佛性，所以又称作盖、障；它盘缠在我们心中，象是重重绞绕的绳索，所以又称作结；它能驱使我们在无明之中永远地轮回，所以又称作使；它使我们惶惶茫茫，迷失本心，所以又称作惑。此外，又有火焰、毒箭、虎狼、险坑......等数十种的譬喻来形容它。在我们这个娑婆世界究竟有什么苦呢？由于欲望不得满足而苦，由于人际关系爱、憎、离、合等的不协调而苦，由于自然界风、雨、火、地震等的侵袭而苦，更由于人类自身身体上的疾病老死、心理上的贪瞋痴妄而苦，真是无边无量，绵绵无穷。

　　然而生在这样一个娑婆世界，大家所承受的，也并非完全没有快乐，只是快乐非常有限，远非痛苦所能比拟。所以有这么一个笑话：当婴儿呱呱堕地时，他的第一声就是“哇--哇--”，好像在表示“苦啊--苦啊”这个普遍流行的笑话充分显示人生的苦。

　　佛教并不是要每个人都像枯木死灰，每次都正襟危坐，严严肃肃地讲说这世间百孔千疮的苦；相反的，佛教是幸福的教，佛教希望人人都能追求到至高无上的安稳快乐。既然佛教是幸福的教，为什么要一再强调生命的苦呢？因为你若不知道苦，你就不懂得快乐，也无从真正发心来学道。苦，就是我们修学佛法的一个增上缘。

　　我们这个娑婆世界慢慢发展下去，会进到一个天堂的世界。以我们台湾来说，在很多方面就好象是天堂一般。佛教讲的天堂是指三界二十八天而言，即欲界有六天，色界有十八个天，无色界有四个天，三界共二十八天。天人的生活与我们娑婆世界的生活不大相同，他们的寿命很长，就以四天王天的岁寿为例吧﹗四天王天是诸天之中距离我们娑婆世界最近的人，他们的一昼夜等于我们人间五十年，而他们的天寿是五百岁，折合我人间岁数就是九百万岁。也就是说，只要我们生于比这娑婆世界高一界的天界，我们就不再以“人生七十古来稀”或彭祖的八百岁为奇了，那时可以活整整的九百万年。如果到了无色界，就有八万大劫的寿命，那就更加长了，其间的差异远非我们人类所可以想象的，就是用我们中国人习惯说的“天渊之别”也不足以形容它。

　　寿命之外，天堂的快乐也非常殊胜，例如天堂里的众生，需要衣服时衣服就来了，想要吃饭时饭菜就来了，真是随心所欲，随意所需。此外，他们的身量、居所、禅定等等，也都很殊胜。天堂种种的殊胜，就以我们台湾的现状而言，也逐渐达到这个标准。在燠热的夏天有冷气，严寒的冬天有暖气；想到远方旅游办事，汽车、火车不够快，坐飞机就可以神速来回；想吃什么，山珍海味，不足为奇，满汉全席，花样百出；在美国广播的美国之音，我们在家里打开收音机就可以立刻听到；从电视由播出的球赛和拳击，坐在家里，扭开魔术般的按扭就可以看到。真正想要什么就有什么，希望怎样就能怎样。所以我们这个世界慢慢发展下去，在物质生活方面将与天堂一无二致。

　　虽然娑婆世界可以由苦而乐，天堂之乐其乐无边，然而这一切的快乐仍是不究竟，不管是九百万岁、八万大劫，终究是有限的岁寿。如果这个世界慢慢发展，大家都信佛念佛，就可以进步到极乐世界，极乐世界与天堂不同，极乐世界是一个清净之地，不像天堂仍是以“情欲”来维系生命。极乐佛土恢廓广大，微妙奇丽，而无变异衰灭。极乐世界的地是自然七宝合成，无山岳海洋溪渠井谷之险，终年冷热适宜，无春夏秋冬之别。房屋是七宝楼阁，水是八功德水，味甘如露。众宝莲花周满世界，足履其上则下陷四寸，行过之处还复如故。极乐净土的居民没有男女之分，都是莲花化生，他们的生活也没有经济上的苦恼，因为百味饮食自然盈满，而且没有人会强占己有，因为欲食之时就自然饱足了。极乐世界还有百万种伎乐，演唱清畅悦耳的法音，更有百千种光明，照耀庄严灿烂的国土。

　　由此可知，极乐世界远比天堂更高超、更微妙，以我们今日台湾来说，为什么念佛的人越来越多，就是要把极乐净土实现在人间，所谓“心净则国土净”，这绝对不是一种幻想或神话。据经中记载，极乐世界距离我们十万亿佛土，一佛土是三千大千世界，也就是说，娑婆世界与极乐净土之间遥隔十万亿三千大千世界。这个巨大的天文数字几乎使人望而生畏，退避三舍，但是经中也告诉我们，于一念顷可往生极乐世界。现今美国的太空人登陆到二十几万英里外的月球，还需要好几天，而我们却可在一念之间到达十万亿佛土之外的净土世界；因为它不是科学方式的世界，更不是物质所堆砌成的世界，它是一个信心愿力所共成的精神世界。只要念佛的人慢慢增多以后，净土就会逐渐在人间实现。

　　再往下去，极乐世界还要进到最后的“华藏世界”。我听说，过去在台湾大学、辅仁大学任教的方东美教授，毕生最推崇佛教的华严思想，他认为今后人类最高的思想准则就是华严思想，最不可思议的境界就是华严世界。所谓华严世界于一微尘中现三千大千世界，三千大千世界尽摄于一微尘里。例如经中最著名的因陀罗网，网上之珠重重互映，融摄宇宙，监照乾坤，时空交织，心物相通，十方佛刹，一一微尘无不周匝互绕，相即相入。

　　在这样重重无尽，交相遍涉而圆满通融的世界里，竖穷三际，横遍十方，一切无内无外，无古无今，无欠无缺，早已超越了时空的观念，泯灭了有无的轸域。如果我们能实践华严思想，能安住在华藏世界的话，富贵固然好，贫穷也同样自足快乐；美味的食物固然妙味无穷，粗糙恶劣的食物也同样甘之如饴；赞美的音声固然悦耳，恶毒的辱骂也同样美妙。

　　在华藏世界中，不论一草一木，一人一事，无一不是一多不异，净秽无别，这一种超越差别而进入绝对平等的世界，只要我们在佛教中再接再厉地修证是不难实现的。一般人常常以为世界末日快来了，时下的思想中也很流行这种末世思想，这实在是过分悲观消极或不肯负责任的思想心态。我们学佛的人只要有一个悲天悯人的愿力，并且真正去实践佛法，不但天堂在人间、极乐在人间，连华藏世界也会在人间实现的。

　　二．从时代的演变发展来看未来的佛教

　　我们从世界的展望再来谈时代的展望。历史上的上古时代三皇五帝时，我们订名神权时代。其时民智未开，初民的生活非常简陋，茹毛饮血，居处洞穴，对于大自然的各种力量感到不可捉摸，尤其是那些具有破坏力的自然现象，例如风、火、雷、雨、水等灾难。面对那些无法避免又不可理解的外力，初民心中充满了恐惧感，于是设想有某种或多种大力而不可见的东西在主宰人类，惩罚人类，于是他们就透过祭祀礼拜等方式来祈求宽恕，这就造成了多神、泛神崇拜的神权时代。天空忽然轰隆一声，电光交作，在初民眼光中，那是雷神的愤怒；地面刮起阵阵强风，那是风神在显露威力；大雨滂沱，泛滥成灾，那是雨神的警告。此外，举凡日、月、山、川，河、海、星、云、烟等，都无一不有其神。在今天的台湾，甚至于大树也可称神，石头也可称神，土地也可称神，可见这种神权思想并不仅限于初民而已，只不过初民对于所有不可知的事物都归诸于神，乃至于万物的创造、宇宙的形成，一一都出自神的旨意。神，是至高无上的。

　　其后，从神权的时代又慢慢进化到君权的时代。人类的生活从家族性逐渐走向部落生活，而在人群中，一些比较聪明，能力高强的领袖人物脱颖而出，起来统一各部落，以后就做起了皇帝；所谓君权，一旦大权在握，君临天下，四海之内，唯我独尊。既然成为最高的权威者，结果就有了“君叫臣死，臣不得不死”的时代，这个时代，在我们这个世界上居然也维持了几千年。

　　慢慢地，大家体认到这种君权的不合理，于是纷纷起来革命，提倡民权。顺应时代潮流的趋势，每一个民众都享有权利，打破了统治者与受治者的壁垒，从此，众人的事就由众人来管理。像我们中华民国实行三民主义，主张民生、民族、民权，公职人员要由民众来推举，选贤与能，尊重自由意志，因为民众的权利可以决定一切。

　　虽然现在的民权时代，常常给民众许多的自由权利，保障了人民生活的福祉，但是，这样的时代难道就是最高的究竟吗？难道所有的人类理想境界就仅止于此吗？所有有知识的人都知道，从这个民权时代发展下去，将会有一个“生权时代”出现。所谓生，就是一切有生命的众生。今后一切众生都要有平等的生存权，不但是同人类不分家世、相貌、品性、智能、体格、贵贱、美丑、强弱、智愚，就是一切飞禽走兽、虫鸟鱼蛇都有同样充分的生存权利。现在世界各国中，较文明的国家也都制定了保护动物的法律，也设定动物生存的特定区域，就是在我们台湾，也有一个保护动物节，还有许多人也大力提倡不准虐待动物。因为一切动物就是一切众生，若由物质上来看，大家都是一般骨肉一般皮，把这些动物的皮毛骨肉筋血送到化学试验室作化学分析，结果无非是同样的碳、氢、氧、氮、磷、钾、钙、铁等的一大群原子罢了。若以精神方面来说，纵使动物在受想行识上的作用不如人类之强，但感受苦乐之情则显而易见：从万物之灵的高等动物，以至于蝼蚁蚊蝇等的低等动物，无不表现一样的贪生畏死，避苦趋乐的心情。所以，从民权发展下去，在未来一定可以进入佛陀所提倡的“一切众生皆有佛性”的生权时代。

　　三．从社会的演变发展来看未来的佛教

　　我们从世界、时代的发展再讲到社会的发展。最早的人类所形成的社会，叫做游牧社会，以天然的水草来游牧维生，所谓逐水草而居之，其后慢慢安居下来，发展成农业社会，藉着耕种的知识，靠着植物粮食来维生。到了工业革命以后，社会结构急剧地变化，人类一切的思想观念、价值观念都受到了巨大的冲击。在这样的工业时代，人类不断地向外追求物质的知识，以物质为对象而考察、研究、实验、利用，结果不但物质界的知识是物化了，就连心灵界的知识也被物化了。知识的错乱导致道德的颠倒贫瘠，工业时代带给人们更丰富的物质生活，却也使人们产生了更强烈的物质欲望。更由于人我的界线未泯除，心物的对待未融通，物质与科技的发达非但不能获得人与人、人与物之间的真正自由平等，反而更引起人与人、人与物之间的矛盾对立。例如核子武器的发明，一方面固然可以收到吓阻侵略暴力的效果，另一方面却也引发了今日世界各大强国之间的猜忌。可以说，现在进展到这个工业社会，只是解决了我们物质方面的生活，至于我们精神领域的增长、道德修养的提高、心灵道念的精进，则有待于一个“道业社会”的来临。

　　巨厦高楼连苑起，轻歌曼舞明光里，社会渐渐繁荣兴盛了，人心也慢慢腐蚀迷失了。跟社会的发展成正比，越来越多的人渴盼求得平衡的内心生活，然而物质生活不能提供永恒的安宁境界，只有“道”本身才是永恒的。例如当今的美国是一个高度工业化的国家，然而美国人民更迫切地需要宗教的信仰，迫切地需要修道的生活，甚至于基督教、天主教的礼拜、祈祷，他们都感到不够。就拿我们这一次佛光山传戒来说，戒子中有一个心理学博士、一个语言学硕士，还有两位教授，千里迢迢，从美国赶到台湾来受戒。近年来，许多西藏、日本，以及我们台湾的出家人到欧美去传布佛教，可以说欧美佛教普及的速度是非常惊人的，有些地区虽然还在萌芽阶段，但是有更多地区早已经起了热烈的反应。以美国来说，现在各大学 普遍设置了佛学研究社、禅堂，且经常举办演讲、研讨会，著名的哈佛大学就设有佛学系、禅堂。另如英国夙负盛名的大学，如牛津大学、剑桥大学，与伦敦大学等校的学生，也都组织了极具规模而朝气蓬勃的佛学社。由于工业社会的发展，人们慢慢需要一个修道的生活，因此，从社会来看未来，佛教有着非常光明灿烂的前途。

　　四．从宗教的演变发展来看未来的佛教

　　我们再从一般宗教的发展来看佛教的前途。自有人类以来就有宗教，最早的先民所信奉的就是自然宗教，也就是刚才所谈到的，初民不能了解自然界的变化，于是把所有自然界的景观现象当作神明来崇拜，拜月亮、拜太阳、拜风、拜雨、拜雷、拜电、拜树、拜石、拜天、拜地......简直可以说无所不拜，无所不信。自然宗教再慢慢进步到神鬼宗教，以人间的灵异现象为鬼神显灵，或以乡里市井之间传说的某某人成仙、某某人成神为崇拜的对象。其后，又从神鬼宗教的信仰进入英雄宗教，就是在民众之中，以一些生前表现特殊的人物为信仰对象，人们崇拜他，视他为英雄、为神明来祀拜之。例如三国时代的关羽，成为现在的关圣帝君；南宋末年抵抗金兵的民族英雄岳飞，现在被供在岳王庙中；明朝末年的郑成功，现在也有郑王庙来供奉他。其它还有一些地方性的英雄崇拜，例如妈祖，传说他在海中救人救世，于是人们崇拜他。这些种种形成一个多神教的现象。目前我们台湾是一个英雄宗教非常普遍的社会，不过，有朝一日会慢慢进展到“真理的宗教”。

　　由于教育水平普遍提高，民众智能逐渐增长，人们更加需要信仰一个最合乎真理的宗教；这个真理的宗教不讲究神权，不致令人泯灭理智与自觉能力；这个真理的宗教不是出自对自然界的恐惧而盲信一通；这个真理的宗教更不是只崇拜具有某种德行的英雄人物而已。这个真理的宗教需要能面对所有宇宙人生的问题，要能解决人内心的烦恼，要能升华人格情操，要能使人奉行了以后可以达到一种他所响往的涅槃境界，也就是了脱生死。佛教就是这个最合乎真理的宗教。

　　佛教的信仰是智信而不是迷信，佛教所信仰的是：一切众生都有佛性，都能成佛；佛性中具足一切法，本来清净，不生不灭，本不动摇；万事万物都是从因缘和合而生，无有自性，唯心所现，唯识所变。信仰佛教的目的，在于获得无上正等正觉，也就是智能发展到最高超的地位，人生进化到最完备的境界。因此，我们对佛教未来的发展充满了信心。

　　五．从生活的演变发展来看未来的佛教

　　我们从生活上来看佛教的未来。以佛教的生活来说，我们佛教最早的生活叫作乞食生活，也就是托钵生活；日中一食，乞食充腹，依住林下，安心进道。原始的佛教，从佛陀到他的弟子，都是以乞食来维持最基本的生活需要。佛教东传到我们中国以后，由于社会结构、生活型态的不同，托钵乞食有所不便，于是便慢慢改变为农禅生活。所谓农禅生活，便是僧侣自食其力，一面耕作，一面修行，例如古代的百丈怀海禅师提倡的“一日不作，一日不食”。此外，太虚大师也曾提倡工禅生活，他认为务农之余可以修行参禅，作工也同属劳动，一样无妨于修行参禅。不论是农禅生活，是工禅生活，一样逐渐地进化为共修的生活。

　　在共修的生活之中，出家人不一定非要在山林水边修行参禅不可，也未必要自耕自食；他投身于团体之中，群居共修，进入寺院，进入丛林，平等互助，和合共进。从前只有在寺院、丛林 进行共修生活，现在就是在家学佛的居士，也有念佛会、居士林......等种种的共修会。这个共修的生活再发展下去，会是一种什么样的生活呢？就是解脱的生活。

　　我们大家只要彼此勉励，互相研究，藉着相互激荡的力量，对佛法的研究深入下去，就是过着一种解脱者的生活。

　　所谓解脱者的生活，就是体证人生的无常无我，从人生众苦的桎梏之中自我释放出来，得到身心脱落的安乐自在。由于能体达无我之理，自然就能舍离爱取之心，了知诸法缘起性空，无所依傍，永远超脱出执着缠缚的迷境。到那时候的生活，有钱固然是处处方便，没有钱也一样时时自在，因为内心的富足远比金钱的拥有还重要。位居显要固然能得到光彩荣耀，但是默默无闻，如一介平民也丝毫无损于他自我人格的尊严，因为他的内心与三世诸佛共通平等。身体健康，数十年如一日固然很幸运，就是疾病缠绕，乃至于残废死亡也没有关系。因为在解脱者的眼中，生老病死犹如水泡，水泡虽然破裂了，但水的本性依然平静如常。我们人类虽然有生老病死，但这种现象上的变化只是一种表相而已，实际上我们的本性之中并没有生老病死。如果你能体认“死亡”只是肉体上的死、形象上的死，你就可以了解我们的本性、我们的精神是没有生死之别的。就以黄金为例，你可以将黄金制成耳环、手镯、戒指，但那些都不等于黄金，因为黄金的本性是不变的。

　　如果我们能够修行证悟到我们的本性，真是生也好、死也好，有也好、无也好，来也好、去也好；总是生死不二，有无一体，来去无异，实在是一种完全自由解脱的生活。在这时代，大家的智能渐渐提高，越来越会感到佛教修持的重要，解脱的生活一定会很快来临的。例如贵会会长圆一法师，建立了能仁学会这个道场，推动了共修的生活，如此只要一直发展下去，在未来，大家一定可以获得和乐自在的解脱生活。

　　六．从佛教的演变发展来看未来的佛教

　　现在再从佛教本身的演变来看佛教的未来。佛陀为了一大事因缘降诞于世，创建了佛教。所谓一大事因缘，就是开导众生，令人人都悟入佛的知见。因此佛教的出发点乃以人类为本，是人乘的佛教。佛陀成道以后，印度所盛行的佛教属于小乘佛教，小乘佛教又称作原始佛教。佛教流传至今已有二千五百多年的历史，时间极其悠久，而在阿育王时代，由印度传至锡兰、缅甸、泰国，以及爪哇群岛等的南方系统诸国，迄今仍然盛行小乘佛教，然而他们也已逐渐感到小乘佛教的不究竟，进而会慢慢接受我们中国的大乘佛教。

　　中国从汉朝佛教入传之初，可以说就是大乘佛教，然而那时只有大乘佛教的教义，但却缺乏大乘佛教的精神动力。其后，每一朝代都有许多高僧大德出来弘扬大乘佛教，所以大乘佛教的教义在我们中国有着非常蓬勃的发展。例如大陆上著名的四大名山，普陀山是观世音显现灵验的道场，九华山是地藏菩萨的道场，峨嵋山是普贤菩萨的道场，五台山是文殊师利菩萨的道场。他们都是大乘菩萨，大乘佛教就是菩萨的佛教，而菩萨的佛教就是偏重于在家的佛教。我们以四大名山的四大菩萨来说，观世音是在家相，普贤、文殊也都是在家相，只有地藏王是出家相，所以大乘佛教应该是在家佛子起来实践的佛教。

　　佛教的实践目的，在于明心见性，认识宇宙人生的真相，解脱生死烦恼的束缚，获得绝对自由与平等，不特要自己如此，更要世界上所有人类和动物都如此。凡夫之人对于宇宙人生的真相完全不觉，所以爱恋执着，流转生死。小乘之人仅觉了一半，所以观三界如牢狱。视人类若冤家，一经出世就永远不作入世之想。具有大乘精神的菩萨则由于已证我法二空，以大智之故，不住于生死；以大悲之故，不住于涅槃。悲智双运，上求佛道，下化有情。大乘菩萨这种高度的智与悲，就是在助人也证得智与悲的本体，觉得圆满的境界；因为没有慈悲的智能是狂慧，而离开智能的慈悲则仅仅是俗情。唯有体达同体大悲的菩萨精神，才能令智者有所知，仁者有所爱，勇者有所为，相倚互赖，利乐一切的众生。

　　在过去，我们大陆上的佛教一向都以僧众，就是出家人为主，以在家信众护法。出家人的佛教主要是发出离心，亦即舍弃爱取，厌离秽土之心，这是一种小乘佛教的准则。如果所有的信徒都来从事佛化运动，以四大菩萨的精神来弘扬大乘佛教，我想，我们中国佛教不会仅止于目前的状况。不过，现在还不迟，现在我们台湾有很多社会青年、大专青年，都是有热忱有理想的知识青年，他们不但信仰佛教，而且实行悲愿，献身于佛教的事业，这实在非常难得。如果还有更多有理想有热忱的青年都来加入这个悲愿的行列，以智能、慈悲来摄化众生，任劳任怨，精进无畏，勇往直前，如此我们从大乘佛教发展下去，未来一定是一个“佛乘佛教”的佛化世界。

　　有人说，我们中国佛教一旦没落了，将来会慢慢从西洋再回过头来，由西洋人将佛法再传到我们中国。这个想法未必见得，因为从现在的趋势来看，一个佛教的，完全佛乘的，以佛心来行事的，以佛的精神来度众的，以佛的行为来做为生活准则的时代已渐渐开展了。在未来，我相信大地众生都会具有如来的智能德相，放眼看去，一切众生都是未来诸佛。

　　我刚才所讲的是佛教青年的展望，我们对佛教的未来一定要有信心，有希望，如此，我们投身于这个信仰之中，献身于这个真理的宗教，我们所付出的辛苦修养，所期盼的未来希望，一定可以在佛教的展望里一一实现。各位可以看得出来，未来的世界是一个佛陀所讲的华藏世界，未来的时代是一个众生平等的生权时代，未来的社会是一个事业与道业并重的社会，未来的宗教是一个佛教真理普遍润化人间的宗教，未来的生活是一个解脱的生活；未来，是一个最理想、最圆融的世界，未来就是佛乘的世界。

　　第二、佛教对青年的希望

　　我们讲完了青年对佛教的展望，以下我们就来谈谈佛教希望我们青年的是什么？佛教本来就是一个青年的宗教，但不知道何以会被误解为老年人的宗教。譬如说，有人要信佛教却仍然信心不坚固时，常常就以“到将来老了以后再说”为借口，彷佛佛教是一个老公公老婆婆的老人宗教，非等到白发苍苍口齿动摇的时候，就不肯及早觉悟。甚至还有人认为，佛教只是在人死了才需要经忏超度的死人的宗教，这些都是非常错误的认识。在佛教里面，我们可以看看，从释迦牟尼佛开始就没有胡须，有胡须才算老。此外如观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨......也都没有胡须。在佛教里面，没有一位佛菩萨是有胡须的，所以佛教是青年的宗教。

　　释迦牟尼佛是三十一岁证悟成道的，以我们现在来衡量，三十一岁正是青年。又如我们中国文化史上最伟大的圣者玄奘大师，他在二十六岁时发愿到印度取经，而他就以这种青年的悲愿壮行丰富了我们的中国佛教，提供给后代无数的文化遗产。此外，在浩瀚如海的佛教经典以及佛教史中，也记载许多青年佛子的光耀事迹，例如妙慧童女，仅仅是个小女孩，就连德高望重的文殊菩萨都向她恭谨地顶礼，所以说，有志不在年高。另如法华经里的龙女，年仅八岁，就可以在南方无垢世界转女身成佛，可见在佛教，不但不轻视年轻人，而且也不轻视女人。

　　东晋时代有一位僧肇大师，是鸠摩罗什座下四圣弟子之一，他去逝时才三十一岁，然而他所留下的著作，尤其是《肇论》一书，不但在佛教史上，就是在中国文化史、文学史上，也都是一部不可磨灭的伟大著作。可以说，佛教培育、塑造了多少的青年，而他们也贡献出自己，促进佛教的进步，增添佛教的荣耀。《华严经》中最著名的善财童子五十三参，一个虚心求道的男童，问道行脚，参访五十三位善知识、大菩萨，和他们畅论诸佛的境界、菩萨的境界，一个小小童子，每到一处，都受到隆重的欢迎。所以说，佛教绝不是老人的宗教，而是青年的宗教。

　　我们当然不否认，今天有些寺院弘扬佛法的方式有所偏差，明明是对在家信徒讲道，大可以对他们宣说在家的佛法，要他们发增上心，但由于他自己本身出了家，就想以一套出家人的吃素、出家、受戒等作法来要求在家的信众，要他们发出离心，所以讲说者与听讲者之间往往不能相应。此外，又由于近年来国家社会的动乱，尤其从明末以来佛法衰微，至清朝有太平天国洪杨之乱，再碰到现在中共毁灭佛教，使佛教蒙受远比历史上三武一宗更大的灾难。经过这许多灾祸，佛教的许多事业当然无法按照佛教的本意来兴办，佛教的人才也不像唐宋时代那样的济济多士，现在佛教在中国大陆可以说受了亘古未有的灾难。处在这一时代，我们青年更应该发心，不仅要把佛教的真精神，佛教的本来面目弘扬起来，更应该把我们青年的佛教树立起来。要树立青年佛教，就要谈到佛教对青年有什么展望，以及青年们自身要具备什么条件才能作佛教的栋梁，作佛教的干城。因此，我提出以下几点来跟各位共同勉励。

　　一．以戒以法净化自己

　　佛教青年若想自度度人，成为佛教命脉的中流砥柱，就须具有一种悲悯的情怀与奋斗的勇气，使自我的生命理想化、自觉化、意志化，而这一切的基础，首先就必须以佛教的戒律、佛陀的教法来净化自己；自己若不先求得净化，又如何来净化社会，净化他人呢？因此，青年须以持戒、修法来作为自我充实的首要之务。当然，戒律的内容非常多，出家人有出家人的戒，在家人有在家人的戒。我们撇开出家人的戒不谈，在家信徒的戒也有五戒、八关斋戒、菩萨戒等数种。现在我们暂且可以不谈八关斋戒、菩萨戒，但我们起码要奉行五戒。任何初学佛法的人都知道，五戒是指不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒。如果受五戒是为求名誉，我们一定不愿意。因为己所不欲，勿施于人；想要人间社会和谐安乐，最起码，人人都应该持守五戒。今日许多佛教徒，常常只想要长命百岁，可是自己却滥杀无辜；光想自己富贵，却尽量地贪污窃取；希望自己家庭和谐，却去侵犯别人的家庭；希望自己名誉好，却不惜以妄语侵犯别人的名誉；渴望自己聪明智能，却又常做一些愚痴不堪的事而不自检点。

　　所以，我们佛教青年想要壁立万仞，扭转乾坤，迸放万丈的光焰以利益群生，首先就要以戒为本。登高必自卑，行远必自迩；如果没有佛教的准则，不过五戒的生活，就绝对无法得到佛法的利益。我们不妨到监狱里去调查一下，那里所关的犯人，他们之所以身系囹圄，失去自由，都是由于犯了五戒的缘故。例如杀人、伤害，甚至毁尸灭迹，这就是犯了不杀生之戒；他们贪污、窃取、抢劫，这是不偷盗之戒；有的妨碍家庭、妨害风化、重婚、强奸、这是不邪YIN之戒；又有诈欺、背信、开空头支票，这是不妄语之戒；此外，抽鸦片、大麻、吸食强力胶、注射速赐康等，令人迷失灵性，理智颠倒的东西，就是犯了不饮酒的广泛意义。因为犯了五戒，任意地侵犯他人，结果为社会所不容，做人的条件从此也就不具备了。因此我深觉，今后我们的佛教青年，固然应该有热情活泼的胸襟，但对于生活的规律戒仪更应该加以重视。

　　有人说，我们佛教有了朝气蓬勃的青年，可以来组织佛教歌咏队，以期美化人生，美化佛教，给佛教带来生气。不错，我们是应该提倡佛教音乐、梵呗教学。又有人主张，旅行游乐可以打开我们的眼界，舒散我们的身心。不错，佛教也经常举办各种朝山参拜的活动。但是佛教更希望青年能够深入经藏，依戒依法，用佛陀的义理作为自己信仰的根据。

　　我们青年想要作时代的暮鼓晨钟，想要给佛教带来新气象，也唯有先谦冲自牧，埋头苦读，广修一切世学内典。能够熟知外学，才能够制诸“外道”；知道一切工巧明，才能造就世间之利济；能圆满了达四谛、十二因缘、六度万行之法，才能自觉觉人，普化群伦。

　　二．以利以乐摄化众生

　　我们青年有了戒、有了法，自己净化了，自己的条件具备了，但佛教的精神不仅仅在于自己得度而已，还更需自度度人，自利利他，进而以利以乐来摄化众生。这个社会众生，你若对他一无利益，他又要你做什么呢？所以，我自从有心弘法以来，秉着我们太虚大师的教示，也以佛教本来的精神，就是特别重视人间的佛教，重视生活的佛教。佛教绝非谈玄说空的宗教，而是要从大众的生活改善起；我们不能好高骛远，不切实际，以为光把道理讲好就够，而是要让每一个人真正获得利益，获得安乐。

　　如何带给人利益？如何带给人安乐呢？例如现在兴办各种慈善事业，孤儿院、养老院、学校、医院，乃至于佛教博物馆、图书馆、文化中心、庆祝会、星期日学校、语言训练班，以及各种婚丧喜庆的社会活动，这就是以利以乐来摄化众生。从此，佛教不再是修建寺院，做做法会而已，而是依照佛陀的教法教义，带给人们一种全面更新的生活方式。我听圆一法师说，能仁学会以后要成立医药班，将医药常识传授给人。此外甚至还要成立音乐班、插花班、烹饪班......，慢慢改善大家的生活，令大家都得到利益安乐。我觉得，这是今后我们青年的责任，所谓任重道远，舍我其谁，佛教青年应该有一种“以利乐众生为己任”的抱负与气魄。

　　三．以定以慧安住自己

　　今天的社会混乱，人也常常感到渺茫惶惑，最苦恼的是不知道将身心安住在何处。比方说，上了班又不喜欢自己的工作，不上班，整天空无一事却又万分无聊。看电视吧﹗却也不能一天二十四小时都看个不停，至于打牌、游玩、吃零食、逛街，久而久之，更觉内心空虚，万念俱灰。所以安住身心实在是很重要。在佛教中，念佛可以安住身心，坐禅更是安住身心的最佳法门。念佛是把身心安住在一句佛号上，坐禅则是注心一处，以真智住于无漏清净的禅定中。当然，打坐也要经过初步的训练，譬如要下水救人就必须先学会游泳。等到调理好身心，对禅有了体验，两腿一盘，法乐无穷。不但是打坐，即使是生活中，吃饭、办公、睡觉，也都可以参禅，所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，如果我们青年有了一点禅定的修养，不论行住坐卧、进修办道，一定会觉得生活很美好、很自在。

　　有了定以后，还要以慧来安住自己。例如有人要看佛经研究佛学，如果发心一天读一卷经，一年三百六十五天就有三百六十五卷，十年就有三千六百五十卷了，日积月累，实在令人惊歎。有了智能，再来回顾这个世间、这个社会人生，你会发现，目之所及，一切都跟从前不同了。孔子为什么看满街都是圣贤，佛陀为什么说一切众生都有佛性？可见，如果以智能之眼来认识世间，一定可以窥见到真理之光。然而，佛教讲的智能不同于一般科学家所用之智能；世间的智能总离不了意识的分别计较，佛教的智能则在于明心见性，破诸惑业。

　　我听说一位台大的青年，平常很喜欢去登爬高山，他的父母都是大学教授，有一天，为了排水沟的问题，竟和邻居争吵起来，正在吵得不可开交时，他们的儿子听了很不愉快：“唉﹗爸爸妈妈真是的，这么一点儿鸡毛蒜皮的小事也要吵﹗”这个登过无数高山的青年，已经体会出宇宙的伟大，培育出开阔的胸襟，因此越发觉得芝麻小事不值一提；他的父母，虽然是身为大学教授，却反而不如他。佛法就好比高山。登妙高山，我们就可以看透一切事相。佛法又如大海，有了佛法，我们将会智能如海。

　　很希望各位同进都能够以戒以法来健全自己，净化自己；以利以乐来普济他人，摄化众生；更以定以慧来安住自己，超脱自己。所谓欲穷千里目，更上一层楼，我深愿能跟各位互切互磋，由于时间的关系，我只好约略谈一谈我们青年对佛教的六个展望，以及佛教对青年的三项希望。我本来要讲六点，因为时间的关系就讲到这 。希望三宝加被大家，谢谢各位﹗

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多星云法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------