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净界法师:临终正念需有三种的力量——安住力 |
 
临终正念需有三种的力量——安住力 净界法师 我们再看第二点,这个是净土宗最弱的一块,心力不可思议。 心力从佛法的角度,我们心里是没有什么力量,当然我们本来有力量,但是后来被很多的问题障碍住了,所以我们必须把很多原来的力量表达出来。如果看《弥陀要解》你就会知道,在净土宗临终的人要达到正念,需有三种的力量出现且缺一不可,这三种力量都跟智慧有关系,你不可能天生就有,都是经过后天的教育,首先我们看第一个,安住力,这最根本。 在《楞严经》里面说,每一个人都是不安住的、有攀缘心,这是习惯不要教育的。攀缘心有什么问题呢?它让我们的生命不得自在,我们没办法控制自己的情绪,因为攀缘外境,我们就住在外境心随境转。心随境转有两个过失,如果你没有在打坐,那就你感觉不出攀缘心有什么过失。 第一个你在禅定当中,我们过去的业力,会出现很多的影像,只要你仁者心动你就完了,这第一个过失,破坏你禅定的功德。第二个最可怕的是临命终时;诸位!临命终它不是一个风平浪静的景况,绝对不是!古人说:腊月三十算总账,那是算账的关头。我们先不谈过去的业力,这一块太复杂了,就谈谈今生的业力、谈谈你今生从小到大,这几十年所做的事情就够了,算这笔帐就够了。 唯识学上说,你从小到大,所做的每一件事情你可能忘掉了,但是临终的时候都会现前,你一生的酸甜苦辣、喜怒哀乐,在一瞬间都会让你重新看到,所以你的心是百感交集。只要你的心看到这个所缘境、只要你动个念头,你的佛号就没了。因为心随境转,你就去投胎啦,中阴身就是这样,一念差池全体惨,你才知道生死业力的可怕,所以这个生死关不容易过。 为什么呢?因为你临命终的时候,它不是风平浪静。我们要怎么样训练我自己,不随外境的干扰,这个是很重要的,你才能够很自在的,忆念你的佛号,然后跟弥陀的本愿接触、跟弥陀的本愿感应而往生西方,不受这种外在业力的干扰。其实光是生死业力,它不可能让你投胎的,那是一种因──亲因;你一定要动念头、你要动爱取,你只要不动念头,这个业力它没办法影响你的。所以你跟业力也是感应道交,你不感应它,它有就跟没有一样的,有地雷我不去碰它,就等于没有。 所以临终的正念,诸位你要知道,我们不是今生才来到人世间,我们在人世间打滚太久了,这个因缘业力错综复杂,谁都不知道临命终的时候,会出现什么景像来刺激我们。但是,我们可以做好准备,就是你心中必须有个机制、有个系统,在遇到境界的时候,能够保持不迷、不取、不动。 那怎么办呢?这个事情迟早要发生的,别担心!佛陀有的是方法。佛陀告诉我们说,你应该要了解,什么叫做诸法因缘生,这句话很多人不懂,嘴巴讲诸法因缘生,其实你不一定懂什么叫诸法因缘生,不了解空性、你就不了解因缘,这两个是有关系的。 佛法的空性,它不是讲现在是空,不是这样子。佛法的空性,从《楞严经》的解释就是说,你本来是空性的,本来是空的,佛法的空性是建立在你的原点──你生命的原点。你本来是清净,它没有说你现在清净,没有说!你本来是清净的、我们本来是清净的,这说明什么事情呢?说明这些都是妄想创造出来的,你本来不是这样子的。 所以《楞严经》讲,你要能够在临终的时候,当你人生的所有的遭遇境缘现前的时候,能够保持不迷、不取、不动。你首先要了解,你的人生是怎么回事?我们的人生,只有一句话就可以说完了,来无所从、去无所止,人生没有开始,它也没有结果。 你说你那有开始?我们了解人生,佛陀最喜欢用做梦来譬喻,你把做梦了解了,你就了解人生了。你做梦有开始吗?你一个晚上做五个梦;第一个梦梦到你是国王,从什么地方开始的?没有开始!因缘和合,虚妄有生,业力成熟了,啪!无中生有现出来。你今生会跟谁结婚、你今生会做什么工作?那是你过去生,在某一个时间某一个地方,造了一个业这个业成熟了,啪!这个大海里面的水泡冒出来了──因缘和合,虚妄有生,没有开始,人生是无中生有,是从空性中显现出来的一个假相,那是一种业力的释放,就跟做梦一样,完全是你的梦心显现出来,没有开始。 你说你做转轮圣王做完了,诶,第二个梦变成蚂蚁,因为你福报享尽了。你说我前一个梦,我是国王的,我买了很多的珍宝,我上辈子做转轮圣王,买那么多的珍宝跑那里去了呢?没有了!因缘和合,虚妄名灭,人生没有结果,没有一个人有结果的。你福报大住在豪宅,最后也没有结果;你福报很差,你也没有结果,所以人生只是个过程,是一种业力的释放,那是一个因缘的假相而已。 人生,主要是来还债的,当然我们还债也在创造未来,但是主要是还债──万般皆是业,半点不由人。只要跟生命的果报,跟结果有关系的,都是跟业有关系,只是你用什么心态来面对它而已。 诸位你要知道,你临终要能够不随境转,你平常就要训练你自己不随境转,你不可能说你平常没有这种功能,临终突然间出现这种功能,这是不可能的事情。 佛法不讲无中生有,一定有因缘,你现在要栽培它,它以后才会出现,如果你现在的心,别人嘴巴一动、别人讲一句话,你的情绪就很严重,你临命终的时候,你一定会受到外境干扰,一定的!这是等流性嘛。你上游的水流是黑的,流到下游自然是黑的,除非你在过程产生了修学、产生了变化,否则你上游是什么、你平常是什么,你临终就一定是什么。 所以佛陀要我们不要把现在的假相看得太重,你要想一想,忆念真如、想想你本来面目,你本来是清净的、你本来无一物,你何必去惹这个尘埃呢?既然人生只是个过程,你何必多事呢?弄得你通身的业力,弄得你临命终这么被动,因为你到最后什么都带不走! 所以真正的觉悟,是你平常就必须培养的,我不相信你平常是颠颠倒倒的,临终突然间有正念,我不相信!这个不合乎佛教因缘观。那你那个正念谁给你的、你怎么有这个正念呢?上帝给你的,不可能!福报是可以,佛陀可以送你福报,福报可以透过回向,相互的受用,大家可以分享;智慧不能分享,智慧这一块不能分享、善根不能分享不能取代的。 所以这个安住力,对净土宗人来讲很重要,虽然临命终你可能只需要三分钟、五分钟的安住,因为你只要冲过,临终的时候这个妄想的现前,你只要熬得过去,阿弥陀佛就现前了。 可能你临终只需要五分钟的正念,但是,你临命终五分钟的正念,你平常要花很多很多时间来栽培,因为你别无选择。当然,这个也看你的善根,有些人善根深厚,他听了几遍他就懂了,因为你有一个美好的过去,你过去很用功;有些人善根差,也没关系也不要自暴自弃,只要你肯努力,你就会改变。你说书到今生读已迟,你今生不读更迟,是吧!所以不管我们的过去,反正过去已经过去了,关键是能够把握的是现在。我们一定要在临终的时候,培养一个向真如、空性,安住的力量;就是至少你看到一个因缘假相,不要马上就动,这样你什么事都办不好,这样子念佛的话,你人生完全是充满了不确定。 修行不是把自己的功德,创造出来就算了,你要面对很多很多的考验的,我们第一堂课讲到佛陀的成道,你就知道了。你自己要有一些对治力、调伏力,因为你过去的业力、你过去的妄想,它绝对不会放过你的,所以这个地方一定要注意,这一块我们会花很多时间,来说明什么是空性,让你的心慢慢慢慢的往内收,把心带回家。 其实人生你攀缘这个东西,对你一点好处都没有,它不会因为你的攀缘,而变得更好,你只要做你该做的事就好,不要打太多的妄想,这都没有用的。我们总是觉得说,我想的越多,就会把事情做得好,不是这个意思,你错了!凡事尽心尽力,成败交给业力,你该怎么做,.就怎么做,尽心尽力问心无愧就好。 所以我们要花很多时间来教育,虽然临命终你可能只需要五分钟的安住,但是我们要花三年的时间,教育你怎么样安住。一个思想的改变不是简单的!教育只能够潜移默化,除非你是六祖大师,你是顿悟的,这种人很少。我们大部分都是慢慢改变的,今天改变一点点,今天走三步,然后退两步,明天再走三步,再退两步,慢慢、慢慢累积,点点滴滴,滴水长流则能穿石,我们的根性不够,只能这样子,透过教育慢慢的改变。 佛法修学概要——05 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 更多净界法师佛学内容推荐 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ |