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观世音菩萨·讲解:054 妙华莲华经观世音菩萨普门品释(知定法师)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 5:27:48    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

 观世音菩萨·讲解:054 妙华莲华经观世音菩萨普门品释(知定法师)

   【妙法莲华经】

  《法华》凡三译:

  一、西晋武帝太康七年丙午,(公元二八六年。一说惠帝永熙元年庚戌──二九○年──一说永康元年庚申──三○○年)月支(Kusona)三藏竺法护(Dharmarhsa姓竺名昙摩罗察)译,名《正法华经》,都十卷二十七品。

  二、东晋安帝隆安六年壬寅,(元兴元年──公元四○二年。──一说义熙二年丙午──四○六年)姚秦三藏法师鸠摩罗什译,名《妙法莲华经》,都七卷二十八品。

  三、隋文帝仁寿元年辛酉,(公元六○一年)北天竺沙门阇那崛多(Jnanagupta译志德),与达摩笈多(Dharmagupta译法蜜)共译,名《添品妙法莲华经》,都七卷二十七品。

  考验三译,译意大同,护本译文稍异,多本几全用什本之文:详夫护译既有所遗,什多亦难免其漏。而证所阙者,《普门品》偈也。什所阙者,《药草喻品》后之生盲喻,《五百弟子授记品》之初入海取宝喻,《法师品》(护本名《药王如来品》)之初轮王千子法供养事。多所阙者,《五百弟子授记品》及《法师品》之初。什本移《嘱累》在《药王》之前,《陀罗尼》置《普门》之后,《提婆达多》另具一品。护本《陀罗尼品》与什本同,《提婆达多》通入《塔品》,《嘱累》安在最后。多本《陀罗尼》置《神力》之后。《提婆》及《嘱累》均依护译。有谓《提婆达多品》及《普门》之后偈,什译本无,今所有者,为崛多添增者。是否属实,智者详之可耳。今所译者,即三译中第二罗什法师所译,为最盛行之本。

  此经题共五字:前四字为别题,与诸经迥异故,后一经字为通题,诸经各各用故。妙法莲华,梵语为萨达摩奔荼利迦(Saddhanampundarika);萨者,正妙之义;达摩,法也;奔荼利迦,白莲华也。妙法者,谓此经开权显实,会三归一,中道了义故。略有四义:所谓巧妙、胜妙、微妙、绝妙。言巧妙者。谓此经巧开方便之门,巧灭执三之见,巧示真实之相,巧生己一之惠故。言胜妙者,谓此经能宣一切佛法,能示一切自在神力,能显一切秘密之藏,能说一切甚深之事故。言微妙者,谓此经所说一乘之果,无妙德而不圆,无杂染而不净,无义理而不穷,无世间而不度故。言绝妙者,谓此经所说一乘法相,广大甚深,离言绝虑故。

  天竺莲华,应有四种:一、媪钵罗(Utpala青),二、拘某陀(Kunuda黄),三、钵特摩(Padma赤),四、奔荼利(白)。今所指者,即第四种,盖白为众色之本,一乘为余乘之宗,故取喻之。亦具四义:一、奔荼利迦,鲜白分明,花开实显;喻于此经了了分明,开权显实之巧妙也。二、莲花凡有三名,未敷之时名屈摩罗(Kumula),敷而将落名迦摩罗(Kamala),处中盛开名奔荼利迦(Pundarika);喻于此经大机正法之时,宣示显说之胜妙也。三、此花非直出离坭水,亦乃圆之香洁,众美具足;喻于此经所说佛乘,出烦恼浊,离生死海,众德圆满之微妙也。四、此花非直荷广藕深,亦乃不著水渧,不染尘垢;喻于此经所说一乘法门广大,道理甚深,离言绝虑之绝妙也。法喻双标,故云妙法莲华。经者,梵语素怛罗(Sutra),修多罗等,译曰契经,契为契机契理之称,经为历久不变之辞。或翻为线,贯穿等义;谓线有贯摄缝缀之功,世尊灭后,弟子将如来一代时教,依文义之次第,以美妙之文句,书写于贝叶(Pattra)之上,以线缀辑成章,是名为经。基法师云:「经者,为常为法,是摄是贯。常则道轨百王,法乃德模千乘,摄则集斯妙理,贯又御彼庸生,庶令毕离苦津,终登觉岸。」

  次释品题

  【观世音菩萨菩门品】

  梵语阿那婆娄吉抵输(Aryavalokitesvara),新称阿縳卢枳底湿伐逻(Avalokitesvaru),译曰观世音,观自在等。观者,能所圆融,照穷正性,世音,是所观之境。类音殊唱,俱蒙离苦,菩萨弘慈,一时普救,皆令解脱,故曰观世音。又观者,是能观之智,所谓一心三观也;世音,为所观之境,所谓一境三谛也。世音即十法界依正所出种种之音声,此音本即妙真如性,以循业发现,故有种种差别。众生迷于本闻,循声起妄,流转分别,故于十法界依正音声,不能偏圆一真法界,三谛妙理。菩萨善证耳根圆通,故观一切音声,皆妙三谛,故曰观世音。言观自在者,谓达观自在,随机赴感,悲智双运,事理无碍故。

  《法华玄赞》云:「观者察义,俯救悲慧;世者,可破坏义,体即生死有情世间;音即音声,有情语业;世间有情起音声以归念,菩萨以大悲慧,俯观随救,名观世音:正义应云观自在,诸三业归依,必六通垂化,无暇危苦,飞轮摧拔,作不请友,为病应医,摄利难思,名观自在。」《楞严经》云:「世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地(Sarnadha定)。初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相,了然不生。如是惭增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭;生灭已灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜;一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。……世尊!彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,偏十方界。」《悲华经》云:「若有众生受诸苦恼,恐怖等事,退失正法,随大闇处,忧愁孤穷,无有救证,无依无舍。若能念我,称我名字;若其为我天耳所闻,天眼所见。是众生等,若不得免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提(Anuttarasamyaksambodhi无上正等正觉)。复白佛言:世尊!我今复当为众生故,发上胜愿。……尔时宝藏佛寻为授记:善男子!汝观天人及三恶道,一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼苦,欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故。善男子!今当字汝为观世音。……于第二恒河沙等阿僧祇劫(Asamklya-kalpa无数时)后分之中,当得作佛,号遍出一切光明功德山王如来,世界名曰一切珍宝所成就也。」《大悲心陀罗尼经》云:「善男子!此观世音菩萨,不可思议,威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来;大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟众生故,现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨,梵释龙神,皆应恭敬,莫生轻慢!一切人天常须供养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀(Amita)佛国。」

  菩萨是梵语之简称,具云菩提萨埵(Bodhisattva),或云摩诃菩提质地萨埵(Mahabodhicittasattva),译曰大道心众生,道众生等;或译为大觉心有情,觉有情等。菩提者,道义,觉道是求;萨埵者,众生义,众生是化。又菩提者,觉义,智所求果;萨埵者,有情义,悲所度生。质帝,心义。摩诃,大义,谓依宏誓愿,求大菩提,勇猛精进,妙慧成就,绍隆佛种。自虽已了,犹带缘情,具悲智力,俯救秽方,机感相应,化度无量,故曰摩诃菩提质帝萨埵。

  《智度论》云:「问曰:何等名菩提?何等名萨埵?答曰:菩提名诸佛道,萨埵名成众生。或名大心,是人诸佛道功德尽欲得,其心不可断不可破,如金刚山,是名大山。如偈说:一切诸佛法,智慧及戒定,能利益一切,是名为菩提;其心不可动,能忍成道事,不断亦不破,是心名萨埵。……菩萨心自利利他故,度一切众生故,知一切法实性故,行阿耨多罗三藐三菩提道故,为一切贤圣之所称赞故,是名菩提萨埵。所以者何?一切诸法中,佛法最第一,是人欲取是法,故为贤圣所赞叹。」平等遍满,名之为普,出入所由,目之为门。菩萨悲悯众生,善权方便,施设无量法门,示现种种之形,济拔无量众生,故曰普门。《嘉祥疏》云:「门是法门,如《华严》云:观音住大慈法门。又能通道,令物悟入,故称为门。普义有三:一、他心普,谓不虑而知,照穷法界;二、神通普,谓不动而应,十方现前;三、说法普,无言可陈,而声教弥八极也。」《华严经入法界品》云:「观自在菩萨告善财(Sudhana)言:『善男子!我住此大悲行门,常在一切诸如来所,普现一切众生之前。或以布施摄取众生,或以爱语,将以利行,或以同事,摄取众生。或现色身摄取众生,或现种种不思议色,净光明网,摄取众生。或以音声,或以威仪,或为说法,或现神变,令其心悟,而得成熟或为化现,同类之形,与其共居,而成熟之。』」

  品者,梵语跋渠(Varga),义类相同,聚在一段,故名为品。

  三释译人名

  【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

  姚秦,即后秦,晋时十六国之一。初羌人姚弋仲受晋封为高陵公;其第五子襄,自称大单于,为前秦苻坚所杀。后弋第二十四子苌,杀苻坚自立称秦王,据长安,史称后秦,以是姚氏所创,故别苻秦,称曰姚秦。起于公元三八四年,讫于四一七年,为东晋所灭,凡三主,共三十四年。三藏(Tripitaka)者,一、修多罗(Sutra经),二、毗奈耶(Vinaya律),三。阿毗昙(Ahidharma论),法师(Dharmaupadhyaya)者,法是轨则义,师是匠训义;谓精通经律论藏,上弘大法,下化众生,为人师范,故称法师。鸠摩罗什者,具云鸠摩罗耆婆(Kumarajiva)译曰童寿;合取父母名故,或云年少英俊,具寿者之风度故;印度(India)国人也。家世相国。什祖达多(Datta)倜傥不群,名重于国。父鸠摩罗琰(Kumarayana),将嗣相位,乃辞避出家,东度葱岭。龟玆(Kuche故址即今新疆省库车,沙雅二县之间)王闻其弃荣,甚敬慕之,自出郊迎,请为国师。

  王有妹名耆婆(Jiva),年始二十,聪敏异常,逼琰妻之。既而怀什。什在胎中,耆婆慧解倍常。有阿罗汉达摩瞿沙(ArhanDharmaghosa)曰:「此必怀智子,如舍利弗(Sariputra)在胎之征。」及生什后,什母乐欲出家,琰未之许,遂更举一子,名弗沙提婆(Pusyadeva)。后因出城游观,见冢间枯骨,异处纵横,于是省悟身为苦本,誓愿离尘,乃七日不食,琰惧,遂许出家。具戒后,仍业禅法,专精匪懈,得须陀洹果(Srotapannaohala)。什年七岁,亦俱出家。从师受经日诵千偈,凡三万二千言。诵《毗昙》既过,师授其义,即自通达,无幽不畅。年九岁,随母至迦湿弥罗(Kasmira阿谁人)国,遇名德盘头达多(Vandhudatta),什从受《杂藏》、《中》、《长》二含,凡四百万言。达多每称什神俊,遂声彻于王,王即请入,集外道论师,共相攻难。言气始交,外道轻其年幼,言颇不逊,什乘隙而挫之。外道折伏,愧惋无言,王益敬异。至年十二,其母携返龟玆,诸国皆聘以好爵,什并不顾。时其母将什至月支(Kusana)北山,有一罗汉见而异之,谓其母曰:「常当守护此沙弥(Sramanera译勤策男),若至三十五不破戒者,当大兴佛法,度人无数,与邬波[毛@匊]多(Upaguptar),无有异也。若戒不全,不能为也,但为才智法师而已。」什至疏勒(Kashgar即今新强之疏勒县)国,顶戴佛钵,心自念言:钵形甚大,何其轻耶?俄而钵重,力不可胜,遂悟万法惟心之旨。

  什初学小乘(梵语希那衍,Hinayana),后专务方等(梵语毗佛略,Vaipulya),乃叹曰:「吾昔学小乘,如人不识金,以[金+俞]石为妙。」因广求义要,受诵《中论》(Pranyamula-sastratika)、《百论》(Sata-)及《十二门论》(Dvadasanikaya-)等。其母闻法喜踊,博览群经,乃更请问方等深义,什为析辩诸法皆空无我,分别阴界假名非实,时会听众,莫不悲感,其母闻说,即证斯陀含果(Sakrdagami-)。什年二十,受戒于王宫,从卑摩罗叉(Vimalaksa译曰无垢眼)学《十诵律》(Sarvastivada-vinaya)。有顷什母辞往天竺,谓龟玆王曰:「汝国寻衰,吾其去矣!」行止天竺,进登阿那含果(Angami-)。临行谓什曰:「方等深教,应大阐支那(China),传之东土,唯尔之力;但于自身无利,其可如何?」什曰:「大士之道,利彼亡躯,若必大化流传,能晓悟蒙俗,虽复身当炉镬,苦而无恨。」于是留住龟玆三年,广论大乘(梵语摩诃衍那Mahayana)经论,洞悉秘奥。

  苻坚建元十三年丁丑(公元三七七年,即东晋孝武帝太元二年)正月,太史奏曰:「有异星现外国分野,当有大德智人入辅中国。」坚曰:「朕闻西域有鸠摩罗什,襄阳有沙门(Srmana译勤息)道安(于孝武帝太元十年寂──三八五),将非此耶?」十八年(三八二)九月,坚遣骁骑将军吕光,陵江将军羌飞,率兵四万,往伐龟玆等国。临行,坚饯光等于建章宫,曰:「夫帝王应天而治,以子爱苍生为本,岂贪其地而伐之,正以怀彼道人故也。朕闻西国有罗什者,深解法相,善闲阴阳,为后学之宗,朕甚思之!贤哲者国之大宝,若得什师即日班师,驰驿送归。」光未至,什谓龟玆王曰:「国运衰矣,当有劲敌,日下人从东方来,宜供承之,勿抗其锋。」王弗听而战,龟玆遂为光破。光既获什,即日班师,中途置军于山下,将士已休,什曰:「不可在此,必见狼狈,宜徙军陇上。」光见什年齿尚少,未测其智,故不纳谏。至夜大雨滂沱,洪潦暴起,水深数丈,死者数千,光始密而异之。什曰:「此地凶亡?不宜淹留,推运揆数,应速言归,中路必有福地可居。」光从之。至凉州,闻坚为苌所害,光三军缟素,大临城南。于是窃号关外,称年太安(公元三八六年)。

  什停凉积年,吕光父子,既不弘道,故蕴其深解,无所宣化。姚苌僭有关中,亦揖其高名,虚心要请,吕以什智多解,恐为姚谋,不许东入。及苌卒,子兴袭位,复遣使敦请弗可,乃于弘始三年(公元四○一年)五月,遣陇西公硕德,西伐凉州,凉军大败。九月吕隆上表归降,方得迎什入关。于其年十月二十日抵长安。兴待以国师之礼。次年诏集沙门大德,八百余人,于逍遥园咨受什旨,译出大小乘经论凡三百九十卷。

  姚奏弘始十一年己酉(晋安帝义熙五年﹝西元四○九年﹞)八月二十日,寂于长安。临终誓曰:「愿凡所宣译,传流后世,咸共弘通,今于众前,发诚实誓:若所传无谬,不违佛旨者,当使焚身之后,舌不燋烂!」迨火化后,薪灭形碎,唯舌不灰。《感通传》谓什公为七佛(1、毗婆尸,Vipasyin 2、尸弃,Sikhin 3、毗舍婆,Visvabhu 4、拘楼孙,Krakucchanda 5、拘那含,Kanahanuni 6、迦叶,Kasyapa 7、释迦牟尼Sakyamuni)翻译法师,故其所译之经,辞句流畅,人所喜读。

  译者,翻梵文为华文也。

  四正释经文

  【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】

  此当机请问也。尔者,即也,即上来已说《妙音来往品》已,今当更说《观音普门品》时,故曰尔时。无尽意者,梵语阿差末底(Ahsayamati);世界无边,众生无量,菩萨以悲愿为怀,度生为务,倘一众生不尽,而菩萨之意,亦无有尽,故曰无尽意。《华严经》云:「此大愿以十尽句而得成就。何等为十?所谓众生界尽,世界尽,虚空界尽,法界尽,涅槃界尽,佛出现界尽,如来智界尽,心所缘界尽,佛智所入境界尽,世间转法转智转界尽。若众生界尽,我愿乃尽;若世界乃至转法转智转界尽,我愿乃尽。而众生界不可尽,乃至世间转法转智转界不可尽故,我此大愿善根,无有穷尽。」《大集经》云:「舍利弗(Sariputra)问无尽意:谁字仁者,为无尽意?无尽意言:唯舍利弗!一切诸法因缘果报,名无尽意,所以者何?一切诸法不可尽故。舍利弗言:唯善男子!愿仁当(编者注:「当」字疑为「者」字。)说无尽法门。无尽意言:唯舍利弗!初发无上菩提心时,已不可尽。所以者何?发菩提心,不离烦恼故;发心相续,不怖余乘故;发心坚固,不参外论故……发心无尽,无量功德悉成就故;发心平等,利众生故;发心普覆,无差异故;发心任重,诸佛所受故;发心不绝,三宝不断故。唯舍利弗!菩萨如是,为一切智,发菩提心,岂可尽耶?……佛戒无尽,因戒发心,故不可尽;佛定无尽,因定发心,故不可尽;佛慧无尽……如来戒定智慧解脱知见,其性无尽,因是五众发菩提心,岂可尽耶?如来十力四无所畏,十八不共法无尽,因如是等故,发菩提心,是故无尽;一切如来悉皆无尽,因是发心,故不可尽。三宝不断故无有尽,众生性无尽故无尽……回向无上无尽故无尽……知一切法无尽故无尽。唯舍利弗!是名菩萨发菩提心不可尽也。……舍利弗!是名菩萨摩诃萨八十无尽,是八十无尽悉能含受一切佛法。」若愚赞云:「世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔,是故我名无尽意。」。

  偏袒右肩者,敬之极也,此方以袒为慢,西国以袒为敬;露右者,示执奉为便,表弟子事师,充役之仪,是故以袒为恭也。合掌者,此方以拱手为恭,西国以合掌为敬;手本二边,今合为一,表不敢散诞,专至一心,一心相当,信解冥符,故以此表敬也。向佛者,以一念之诚,向万德之尊也。而作是言者,当机请问也。《释论》谓问有不解、试问、赴机等多种;今即赴机问也。世尊者,佛十号之尊称。梵语路迦那他(Lokanatha)或云婆伽婆(Bhagavat),以佛具众德,为天上人间,万世钦仰故。《成实论》云:「如是九种功德具足,于十方世界三世中尊,故名世尊。」《菩萨善戒经》云:「坏波旬(Papiyas)故,能得如来(Tathagata)身故,名婆伽婆。」观世音菩萨,是标所问之人也。因缘者,梵语尼陀那(Nidana)。意谓观音名遍十方,望重万圣,名不自彰,彰必有因,是故请问以何因缘。《疏云》:「因缘甚多,略说境智因缘。若就众生,则以善恶两机为因,灵智慈悲为缘。若就圣人,观智慈悲为因,众生机感为缘。」

  【佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】

  此下正告当机也。佛者,梵语之略也,具云佛陀(Buddha),此译为觉;谓自觉、觉他、觉行圆满。自觉者,简于凡夫,以凡夫不能自觉故;觉他简于二乘,以二乘虽能自觉,而无觉他之行故;觉行圆满简于菩萨,以菩萨虽自他兼觉,而觉行尚未圆满故。《成实论》云:「佛者,若过去未来现在诸法,有为无为,有尽无尽,若粗若细等,一切诸法,坐道场(Bodhimandala)时,除无明睡(Aeidyasayita),得一切智(Sarvajna),朗然大悟,故名觉者。」《佛地论》云:「于一切法,一切种相,能自开觉,亦开觉一切有情,如睡梦觉醒,如莲华开,故名佛。」基法师云:「成真俗智,具自他觉,慧行俱满,标以佛名。」佛,能说之人也,无尽意,请问之人也。

  善男子者,叹美之辞也。所行利他,符理清升,感乐之义,目之为善;纲干之能,称之为男;有绍继义,故名为子。众生者,梵语萨埵(Sattva),谓众缘和合,历劫相续,数数受报,故曰众生。广有无量,略具四生(Caturyani),所谓胎生(Jarayuja)。卵生(Andaja)、湿生(Samsvedlaja)、化生(Upapaduka)。无量百千万亿者,举其数之多也。三界生死,贪嗔痴慢,无量苦患,逼恼身心,故曰苦恼。闻者,即耳根中之闻性,体即无分别如如智理。一心者,有事有理:事一心者,历历分明,称名不乱。理一心者,了知音声性空,惟心所现,能称所称,体即法界,能所宛然,双亡双照。

  观即观智。观其音声者,即观众生称菩萨之音声也。众生苦恼逼迫,忽称菩萨之名,必须一心无二,称性而发;菩萨观智圆照法界,故能寻声救苦,无往不应。解脱者,梵语木底(Muhti),又曰木叉(Moksa),离生死之业缚,出烦恼之爱缠,任运自在,惑障不能羁,纵横无碍,尘累不能拘,故曰解脱。《楞严经》云:「由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。」《大乘庄严宝王经》云:「若复有人,念是观自在菩萨名者,是人当来远离一切轮回之苦。」又云:「恒时念观自在菩萨摩诃萨名号,由是称念,而于是时,得诸资具悉皆丰足。善男子!观自在菩萨摩诃萨,乃至名号亦难得值。何以故?彼于一切有情,如大父母,一切恐怖有情,施之无畏,开导一切有情为大善友。……若有人能称念其名,当得生彼毛孔之中,不受沉沦,出一毛孔而复往诣入一毛孔,于彼而住,乃至当证圆寂之地。」

  【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】

  此火不能烧也。《疏》云:「持者,口为诵持,心为秉持;秉持为理不失,虽非口持,觉观亦得是口行,故通属口业机摄。」火以能烧为性,入之必烧,持名行人本不应遭,缘因差忽,设或入之,若能忆持菩萨之名,则火不能烧。势猛可畏,感应难测,故曰威神。《胜鬘宝窟》云:「外使物畏,目之为威,内难测度,称之为神。」《楞严经》云:「知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。」盖知见耀而若火,此火既灭,何火能烧?是持名众生,由于菩萨威神之力所呵护故,果报、恶业、烦恼大火悉不能烧。夫果报火上烧初禅,恶业火通于三界,烦恼火遍及九界,苟灭九界妄火,则证佛界清凉也。

  《冥祥记》云:「晋沙门释法智,为白衣时,尝独行至大泽中,忽遇猛火四方俱起,走路已绝,便至心礼诵观世音。俄然火过,一泽之火无有遗茎者,唯法智所容身处不烧。于是始乃奉法。」

  《唐高僧传》云:「魏末鲁郡,释法力,精苦有志,勤营塔寺。欲于鲁郡立精舍,而财不足,与沙弥明琛往上谷乞麻。一载将还,行空泽中,忽遇野火,车在下风,恐无得免。法力倦眠,比寤而火已及,因举声称观,未遑称世音。应声风转,火焰寻灭,安隐还寺。」

  《辨正论》云:「晋竺长舒,专诵《观音经》为业。侨居吴下,比邻被焚,舒住下风,一心念观世音。焰将及,忽风回火灭,合邑惊异!有恶少讶其灵感,俟夜风急,束薪纵火投屋,四投皆灭,始嗟神力,叩头谢罪。舒曰:我诵观世音不懈,有难即免。」

  《现果随缘》云:「明汪某,居昆山持斋三年,拟至普陀进香。元旦俶装下船,忽店傍起火,急报速回。汪曰:吾积诚三载,方朝菩萨,岂以一店易吾志乎?纵毁不归也!竟扬帆去。香毕回岷,见四面店屋悉成焦土,己店独存。」菩萨感应事迹,遍十方界,恒沙难数,玆引数则,所以令持名者,坚信心耳。

  【「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】

  此水不能溺也。漂者,随流水以浮沉也。由称名故,菩萨感应道交以加护,故得至浅处。《楞严经》云:「观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。」盖闻听沸而若水,此水既灭,何水能溺?是故能令持名众生,果报、恶业、烦恼大水,悉不能溺。夫果报水上溺二禅,恶业水通于三界,烦恼水遍及九界,苟灭九界妄水,则登佛界彼岸也。

  《梁高僧传》云:「宋京师南涧寺有释道冏,姓马,扶风人。初出家为道懿弟子。懿病常遣冏等四人,至河南霍山采钟乳。入穴数里,跨木度水,三人溺死,炬火又亡,冏判无济理。冏素诵《法华》,唯凭诚此业,又存念观音。有顷见一光如荧火。追之不及,遂得出穴。于是进修禅业,节行弥新。后与同学数人,南游上京,观瞩风化。夜乘冰度河,中道冰破,三人没死。冏又归诚观音,乃觉脚下如有一物臲卼,复见赤光在前,乘光至岸,达都止南涧寺。」

  《法华感通》云:「唐中书令岑文本,江陵人。少信佛,常诵《法华经普门品》。曾乘船于吴江中,船坏人尽死。文本没在水中闻有人言:能诵《普门品》,水难应免。如是三言之。既而随波涌出,已著北岸,遂不死。」

  《冥祥记》云:「晋栾荀,少奉法,尝作福富平令。先从征虏循,值小失利,舫遭火垂尽,贼亦交逼,正在中江,风浪骇目。荀恐怖分尽,犹诵观世音。俄见江中有一人挺然孤立,腰与水齐。荀心知祈念有感。火贼已切,便投水就之,体既浮涌脚以履地。寻而大军迎接败者,遂得免济。」

  《沧粟庵随笔》云:「清普洱太守陈廷堉奉观音最虔,日诵《大悲咒》。道光癸巳,由汉江入都,舟上转帆,失足坠江。时值驶风,瞬息离舟甚远,自分必死。急念圣号及咒。浪花掀天,而水只及膝。两足如有物夹持,不遽沉没,惟袍襟瓢荡水上。后为渔船所救,上衣还不湿。」

  《慈林集》云:「清潘国章,粤人。一日还乡,至三水,遇风覆舟。潘一心念观音名,直达海底,信步而行,期须达岸。所赍路费,仍在囊中,信大士神力不可思议也。」

  【「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。】

  此恶风吹漂罗刹鬼国,鬼不能害也。百千万亿,言其数之众也,虽不能确定数之多少,然入海求珍,总不可独往,故云百千万亿。金(Suvarna)、银(Rupya)、琉璃(Vaidurya)、砗磲(Musaragalva)、玛瑙(Armagarbka)、珊瑚(Pravada)、琥珀(Armagarbbha)、真珠(Pearl)八宝,且为世之所珍,等者,等其余之宝也。《贤愚经》云:「田植百倍,商贾千倍,仕宦万倍,入海吉还,得无量倍。」世人为贪财宝,故不惜身命,辗转旅途,跋涉巨海,乘狂飙以前征,破骇浪而履夷。假使,设或之辞也。黑风者,暴风也。《长阿含》谓:有大黑风,暴起吹海水。《仁王经》有黑、赤、青、天、地、火六种。

  罗刹鬼,男曰罗刹娑(Raksasa),女曰罗刹私(Raksasi),恶鬼之总名也,译为暴恶。可畏等。罗刹鬼以人为食,人尸若臭能咒养之令鲜。一人称名众皆得脱者,忧戚相关,休否是共,虽口不同唱,心助觅福,是故一人持名,多人皆获恩泽。《楞严经》云:「断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。」盖妄想如鬼,所以戕法身而伤慧命者。此鬼既灭,何鬼能害。(诸难均具果报、恶业、烦恼三种,余皆仿水火难类推可知。)良以鬼以阴隐妄想为因,以杀害为堕缘。菩萨已内灭妄想,外除杀业,则全超鬼类心行。以全超威力,故能令称名众生,入诸鬼国,鬼不能害也。

  《高僧传》云:「晋沙门竺法纯山阴显义寺主也。晋元兴中,起寺行墙,至上兰渚买材,路经湖道。材主是妇人,而应共至材所,准许价直,遂与同船俱行。既入大湖,日暮暴风,波浪如山,纯船小水入,命在瞬息。念值行无福,忽遇斯灾,又与妇人俱行,其以罔惧!乃一心诵《观世音经》。俄有大舟流趣纯。适时既入夜,行旅已绝,纯自惟念,不应有此流船,疑是神力。既而共度乘之。而此小船,应时即没,大舟随波鼓荡,俄得达岸也。」

  又云:「宋沙门竺慧庆,广陵人也。元嘉十二年荆扬大水,川陵如一。慧将入庐山,船至小,而暴风忽起,同旅已得依浦。唯慧庆舫未及得泊,飘飏中江,风疾浪涌,静待沦覆。庆正心端念《观世音经》。洲际之人望见其舫,迎飙截流,如有数十人牵挽之者。径到上岸,一舫全济。」

  《应验传》云:「外国百余人,从师子国(Simhala)——即今锡兰(Ceylon),泛海向扶南(即今暹罗Siam东部),忽遇恶风,飘堕鬼国,便欲尽食一舶,众人怖称观音。中有一小乘沙门,不信观音,不肯称名,鬼索此沙门,沙门狼狈学称,亦得兔脱。」以是因缘,名观世音者,所以结答名观世音之由也。以是,承上归结之。辞所以于此结答观音之名者,正就一人称名之力,而庇及朋党,明威神广被,救护平等,而显观音之名,以释无尽意之疑。疑断信生,故向下更为广说也。

  【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

  此刀杖不能伤也。《指掌疏》云:「临当被害者,或屈遭宪网,或误入仇门,顷刻身首异处,须臾性命不保,当此之时,犹能称名系念,则三昧之熟于平日可知,由此所以惑圣遮救,令彼刀杖寻来寻坏,段段零落,而刮利无所施也。」《楞严经》云:「熏闻成闻,六根销复,同于声听。能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈犹如割水,亦如吹光,性无动摇。」

  《高僧传》云:「宋永明延寿禅师,在俗时,为钱塘江税司。性慈善。好放生,常礼念观世音菩萨。因见生即救,亏用库银,为奸所控,查办治罪,处死刑,命许自新监斩。许知其乐善受罪,欲救无法,多方劝慰。师曰:『吾以一命而救无量生命,虽死无恨。』至临刑时,一心称名,面不改色。侩子下斩,铿然有声,刀成三段。许为奏赦,官复原职,师不受,乃出家修道。」

  《法苑珠林》云:「宋慧和,初为军谍,敌兵捕获,获斩,和力诵《观音经》,祈恳弥至,军人挥刃,三举三折,惊而释之,遂出家。」

  《宜验记》云:「吴郡沈甲被系,临刑虔诵观音名,刀刃自断,因为放。」又云:「高荀念大士,钳锁自解。监司惊异,语荀曰:『若菩萨怜汝,斩应不死。』临刑举刃,刃断,上闻原免。」

  《持验记》云:「明释行仁,字指一,河南光山张氏。弱冠读书白鹿洞,遇异僧诫曰:『子有大难,能持大悲圣号可解。』师矢志受持。崇祯辛巳,献寇破县,屠戮及师,刃忽自断,贼异之!得不死。遂志剃发。」

  【「若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】

  此恶鬼不能恼也。三千大千国土者,为一佛之化境。于世界海中,一个须弥山(Sumeru),一个四大部洲(1、南赡部洲,Jambudvipa 2、东毗提诃,Puerva-videha 3、西瞿耶尼,Apara-godaniya 4、北瞿卢洲,Uttra-kura),一个四天王(Caturmaharakayikas),一个日月(Surya-Candra),一个六欲天(Kamadhatu),一个初禅天,为一小世界。如是增至千个小世界,覆以二禅,为一小千世界。其中日月等,亦各为一千。如是复积千个小千世界,覆以三禅,名中千世界。其中日月等,亦各增至百万。如是复积千个中千世界,覆以四禅,名大千世界。其日月等,亦增至各有万亿。言三千者,以其三次言千也。若论小数,则言百亿须弥日月等,若据大数,应言万亿须弥日月等。

  夜叉(Yaksa),译曰能啖、捷疾、勇健等。鬼神阴隐想习,向暗背明,不堪光耀,菩萨威光圆照,令诸鬼神或受幽气,故目不能,视枭鸟夜视昼盲,罗刹向日不见,土地不见洞山,鬼使莫睹主事僧,是其例也。《楞严经》云:「闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全。能令众生,药叉、罗刹、鸠槃荼鬼(Kumbhanda冬瓜鬼),及毗舍遮(Pisaca啖精鬼),富单那(Putana臭秽鬼)等,虽近其傍,目不能视。」

  《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》云:「佛告阿难(Ananda):王舍(Rajagrha)大城,有一女人,恶鬼所持,名旃陀利(Candala),彼鬼昼夜作丈夫形,来娆此女,鬼精著身,生五百鬼子。汝忆是事不?我于尔时,教化此女人,称观世音菩萨,善心相续,入善境界。阿难当知:如此菩萨威神之力,恶鬼消伏,得见我身无此色相。我于尔时,一一毛孔,现宝莲华,无数化佛,异口同音,称赞大悲施无畏者。」

  《高僧传》云:「梁道融,游化江陵,折毁邪神祠,回宿逆旅,夜见鬼兵甚众。一带甲挟刃据胡床坐,叱融云:君何谓鬼神无灵耶?速曳下地。诸鬼神将欲加手,融默称观世音,声未绝,即见一天将长丈余,以金刚杵拟之,鬼神惊散。」

  又云:「梁慧简,戒业弘俊,荆州厅事东,有别斋,多鬼怪。时王建武临治,师事简,命简居之。见一黑人无目,从壁出,简默念观世音,鬼曰:承君精进,故来相试,今神色不动,岂复逼耶?还入壁中,于是遂绝。」

  【「设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

  此杻械枷锁不能系也。在手曰杻,在脚曰械,在项曰枷,连体曰锁。检者,禁制也,系者,囚拘也。《楞严经》云:「音性圆销,观听返入,离诸妄尘。能令众生,禁系枷锁,所不能著。」众生诸尘系累,六根桎梧,菩萨视听一如,根尘两销,故内无所系,外无所縳。以此威力,加被众生,故能令称名者,枷锁不能玛系也。

  《辨正论》云;「晋郭宣、文处茂与杨收敬为友,敬犯罪,宣茂亦被桎梏。念观世音,十日后,梦菩萨安慰,谓大命无忧。俄而锁自脱,还著复解。三人发愿,若免罪,各出钱十万作功德,未几俱免。」

  《冥祥记》云:「晋窦传者,河内人也。永和中,并洲刺史高昌,冀州刺史吕护,各权部曲,相与不和。传为昌所用作宫长,护遣骑抄击,为所俘执。同伴六七人共系一狱,锁械甚严,克日杀之。沙门支道山,时在护营中,先与传相识,闻其执厄,出至狱所候视之,隔户共语。传谓山曰:『今日困厄,命在漏刻,何方相救。』山曰:『若能全心请归,必有感应。』传先亦颇闻观世音,及得山语,遂专心属念,昼夜三日,至诚自归。观其锁械,如觉缓解,有异于常,聊试推荡,摧然离体。传乃至心曰:『今蒙哀祐,已令桎梏自解,而同伴尚多,无心独去,观世音神力普济,当令俱免。』言毕复牵挽余人,皆以次解落,若有割剔之者。遂开户走出,于警激之间,莫有觉者,便逾城径去。时已向晓,行四五里,天明不敢复进,共逃隐一榛中,须臾失囚,人马骆驿,四出寻捕,焚草践林,无不至遍。唯传所隐一亩许地,终无至者。遂得还乡,敬信异常,咸皆奉法。」

  又云:「晋张崇,京兆杜陵人也。少奉法。晋太元中,苻坚既败,长安百姓有千余家,南走归晋,为镇戍所拘,谓为流寇,杀其男丁,虏其子女。崇与同等五人,手脚杻械,持身出坑埋筑至腰,各相去二十步。明日将驰马射之,以为娱乐。祟虑望穷尽,唯深心专念观世音。夜中械忽自破,上得离身,因是便走,遂得免脱。」

  《应验传》云:「刘宋韩徽者,未详何许人也。居于枝江,其叔幼宗,宋末为湘洲府中兵。升明元年,荆州刺史沈攸之举兵东下,湘府长史庾佩玉阻甲自守,未知所赴,以幼宗猜贰杀之,戮及妻拏。徽以兄子系于郡狱,铁木竟体,钳梏甚严,须考毕党,将悉诛灭。徽惶迫无计,待期而已。徽本尝事佛,颇讽诵《观世音经》,于是昼夜诵经至数百遍,方昼而锁忽自鸣,若烧炮石爆炸之声。已而,视其锁漼然自解。徽惧狱司谓其解截,遽呼告之。吏虽惊异,而更钉鍱。徽如常讽诵,又经一日锁复鸣解,状如初时。吏乃具告佩玉,玉取锁详视,服其通感,即免释之。」

  又云:「秦徐义者,高陵人也。少奉法,为荷坚尚书:坚末兵革蜂起,贼获义将加戮害,乃埋其两足,编发于树。夜中专念观世音。有顷得眠,梦人谓之曰:『今事亟矣,何暇眠乎?』义便惊起,见守防之士,并疲而寝。乃试自奋动,手发既解,足亦得脱,因而遁去。百余步隐小丛草,便闻追者交驰,火炬星陈,互绕此丛林而竟无见者。天明贼散,归投邺寺,遂得免云。」

  【「若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱!】

  此怨贼不能劫也。伤害身命,劫夺财货,故曰怨贼。《疏》云:「若过去流血名怨,现在夺货名贼。如此怨贼遍满大千尚能护之,轻者岂不能救。」满中者,假设之辞也。夫国土旷荡,怨贼众多,圣力尚能救济者,正显菩萨功德不可思议也。贸易四方,寻求货利,名曰商人。善识货物贵贱,巧判利润盈虚,财智特具,堪为众商之主,故曰商主。赍,亦作赉。赍持,犹言携带。所赉货物,世所珍贵,如钻石(Diamond)等,故名重宝。既赍世珍之宝,则易招贼人起盗之心,而作劫夺杀害之事。或在旷野险隘之地,或值怨贼衡出之区,故云险路。设有劫夺杀害之事,必生慞惶畏惧之心,故曰恐怖。商人众中,一人唱言,所以安慰众心,止其恐怖;劝令称名,设其上策;叹菩萨德,奖令定胆也。《疏》云:「若不安慰,则怖遽慞惶。虽安慰止怖,若不设计,唐慰何益?故劝称名。虽劝称名,若不叹德,则心不定胆亦不勇,所以叹德。」

  无畏者,无所畏惧也。《大乘义章》云:「化心不怯,名为无畏。」《无量寿经》云:「善学无畏之网,晓了幻化之法。」南无(Namo),译曰归命等,是众生向佛菩萨至心归命信顺之语也。一人唱言,众商附和,至心归命,称菩萨名,感应道交,故得解脱。《楞严经》云:「灭音圆闻,遍生慈力。能令众生,经过险路,贼不能劫。」盖灭尘则无复外敌,圆性则咸使内融,六尘顿空,平等一照,了无自他,故一切处遍生慈力。以此慈力加被称名众生,能令碜心毒人,化为慈悲眷属;无复恶心相向,故虽涉险路,贼不能劫而得解脱也。

  《冥祥记》云;「晋沙门释开达,隆安二年,登垄采甘草,为羌所执。时年大饥,羌胡相啖,乃置达栅中将食之。先在栅者十有余人,羌日夕烹俎,唯达——有谓并一小儿——尚存。自达被执,便潜诵《观世音经》,不懈乎心。及明日当见啖。其晨始曙,忽有大虎,径逼群羌,奋怒号吼,羌各骇怖迸走,虎乃前咬栅木,得成小阙,可容人过,已而徐去。达初见虎咬,谓必见害,既栅穿而不入,心疑其异,将是观世音力。计度诸羌,末应便及,即穿栅——将小儿——逃走。夜行昼伏,遂得兔脱。」

  【「无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

  此结示上文,所以知观音之威德也。摩诃萨,具云摩诃萨埵(Mahasattva),摩诃此译为大,萨埵,译为众生。大有三种:愿大、行大、度众生大。《智论》云:「摩诃名大,萨埵名众生。或名勇心,此人心能为大事,不退不还大勇心故……。多众生中起大慈大悲,成立大乘,能行大道,得最大处故,名摩诃萨埵。……复次必能说法,破一切众生及己身大邪见,大爱慢大我心等。诸烦恼故,名摩诃萨埵。……如佛语无尽意菩萨:譬如十方一切世界,乃至虚空边际,合为一水,令无量无边众生,共持一发,取一渧去。更有无数众生,如前共持一发,取一渧而去。如是令彼大水,悉令无余,众生故不尽。以是众生等无边无尽不可数不可思议,尽能救济,尽离苦恼,著于无为安隐乐中。有此大心欲度多众生故,名摩诃萨埵。」

  巍巍,高大之称。菩萨愿力弘深,悲智广大,度生为怀,济世为务,尽虚空遍法界,寻声救苦,靡所不及,岂须弥之能形容,巨海之可比喻乎?

  【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

  此离三毒也。欲者,梵语非梵行(Abrahmacarya),即贪欲(Raga)也。《唯识论》云:「云何为贪?于有有具染著为性,能障无贪,生苦为业。」《广五蕴论》云:「云何贪?谓于五取蕴,染爱耽著为性。谓此缠缚,轮回三界,生苦为业。由爱力故,生五取蕴。」《大乘义章》云:「染爱尘境,名之为欲。」《譬喻品》云:「诸苦所困,贪欲为本;若灭贪欲,无所依止。」夫欲气粗浊,染污妙明,欲习狂迷,易失正受,相续生死,丧失真常,莫甚于此!故《圆觉经》云:「一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。」又云;「皆因淫欲,而正性命,当知轮回,爱为根本。由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续。」《智论》云:「菩萨观欲种种不净,于诸衰中女衰最重。刀火雷电霹雳毒蛇之属犹可暂近,女人悭妒谄妖秽斗诤贪嫉,不可亲近。何以故?女子小人,心浅智簿,唯欲是亲,不观富贵,智德名闻,专行欲恶,破人善根。桎梏枷锁,闭系囹圄,虽曰难解,犹是易开。女锁系人,染固根深,无智没之,难可得脱。众病之中,女病最重。」《诃欲经》云:「女色者,世间枷锁,凡夫恋著,不能自拔。女色者,世间重患,凡夫因之,至死不免。女色者,世间衰祸,凡夫遭之,无厄不至。行者既得离之,若复顾念,是从地狱出,还复思入!」《资持记》云:「心行微细,粗情不觉,纵欲违戒,制御犹难。岂况悠悠,终无清脱?请临现境,自审狂心!或宛转回头,或殷勤举眼,或闻声对语,或吸气缘根,虽未身交,已成秽业。大圣深制,信不徒然!谅是众苦之源,障道之本。是以拖腥臊而为体,全欲念以为心,漂流于生死海中,焉能知返?交结于根尘网里,实谓难逃!」《楞严经》云:「若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道。」

  嗔者,梵语讫罗驮(Krodha),谓于苦与苦具憎恚,使身心热恼,而起诸恶业。《唯识论》云:「云何嗔?于苦苦具憎恚为性。……嗔必令身心热恼,起诸恶业。」《广五蕴论》云:「云何嗔?谓于群生,损害为性。住不安隐,及恶行所依为业。不安隐者,谓损害他,自住苦故。」《佛遗教经》云:「嗔心甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过嗔恚。」《华严经》云:「一念嗔心起,百万障门开。」《万善同归集》云:「以嗔恚故,焚烧功德,遮障菩提,开恶趣门,闭人天路。」

  愚痴者,梵语慕阿(Moha),又曰无明;心性闇昧,迷于事理,一切烦恼由之而起。《唯识论》云:「于诸理事,迷闇为性,能碍无痴,一切杂染所依为业。」《法界次第》云:「迷惑之性,立之为痴。若迷一切事理,无明不了,迷惑妄取,起诸邪行,即是痴毒;亦名无明。」《广五蕴论》云:「云何须明?谓于业、果、谛、宝、无智为性。此有二种:一者俱生,二者分别。……此复俱生不俱生分别所起,俱生者,谓禽兽等;不俱生者,谓贪等相应;分别者,谓诸见相应。与虚妄决定,疑,烦恼所依为业。」《智论》云:「有利益我者生贪欲,违逆我者而生嗔恚,此结使不从智生,从狂惑生,故是名为痴,三毒为一切烦恼之根本。」《释门归敬仪》云:「下凡烦恼,征细难知,粗而易见,勿过三毒,自毒毒他,深可厌患!」《大乘义章》云:「此三毒通摄三界一切烦恼;一切烦恼,能害众生,其犹毒蛇,亦如毒龙。」

  夫多贪欲者,不择禽兽,不计名闻,破国亡家,灭族倾宗,唯欲是视。多嗔恚者,焚功德林,灭菩提种,障慈悲道,恼害众生。多愚痴者,起诸邪见,拨无因果,迷己为物,认物为己,毁谤大乘,亵渎贤圣。此三毒者,戕害法身,伤残慧命,犹如蛇蝎,生生受生,刻刻造业,微尘难喻其数,海墨难摹其情,故言多也。菩萨以无贪无嗔无痴妙方,加被持名众生,故能令多淫众生,远离贪欲;忿恨众生,离诸嗔恚;昏钝性障众生,永离痴闇也。故《楞严经》云;「九者熏闻离尘,色所不劫。能令一切多淫众生,远离贪欲。十者纯音无尘,根境圆融,无对所对。能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。十一者销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。能令一切昏钝性障,诸阿颠迦(Atyantika)永离痴暗。」

  《法华持验记》云:「唐汴州广福寺,释功迵,汴州浚仪人。六岁时母授《观音经》,累日而度。十六岁舍俗,入泰山事弘法师,少欲自节,衣布坐茅。」

  【「无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。】

  此结示持名能离三毒之殊胜,并劝精进勿懈也。饶益者,利益众生,丰盈满足也。心念者,于所对之境,专注不忘,忆持不失也。《广五蕴论云》:「云何念?谓于惯习事,心不忘失,明记为性。惯习事者,谓曾所习事。与不散乱,所依为业。」《唯识论》云:「云何为念?于曾习境,念心明记为性。」《遗教经》云:「若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。」是知持名须恒,勿稍间断,朝如斯,夕如斯,时时刻刻常如斯,念久功纯,不念而念,则得与菩萨念众生之心相应也。

  【「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

  此明求男求女,皆满所愿也。所以以女人求子者,以女人无子,为夫所弃,翁姑所嫌,邻人所轻;男人无子,虽嗣后堪虞,或容再娶,故标女人求男也。

  礼拜者,梵语和南(Vandana),或作那模悉羯罗(Namas-Kara)恭敬之意,现于身相也。《西域记》云:「致敬之式,其仪九等,一、发言慰问,二、俯首示敬,三、举手高揖,四、合掌手拱,五、屈膝,六、长跪,七、手膝据地,八、五轮俱屈,九、五体投地。」今所指者,即第九五体投地也。供养者,以华香灯涂果宝、饮食资财等,奉献三尊,是为财供养。依大圣之言教,如说行持,以三藏之真诠,利益众生,是为法供养。财宝充溢,善法化世,故曰福德。善知世谛,抉择事理,故曰智慧。但有智无福,则位卑而财贫,但有福无智,则识庸而见浅。智福弥合,则财位高升,名闻远传。求子众生,必望诞生贵子,菩萨以往昔所得福智之余荫加被,故能令无子众生,欲求男者,便生福德智慧之男。

  又菩萨以福智二德庄严法身:初发心时,修六度万行,具足福德,能显法身,谓之福德庄严。修习正智,净尽无明,能显法身,谓之智慧庄严,《涅槃经》云:「若有菩萨具足如是二种庄严者,则知佛性。」次若有下,求女得女也,上文礼拜供养等并贯此文,故不重录。内政立身,幽娴贞静,曰端正;外形柔顺,和霭庄重,曰有相。宿植德本者,宿世所植善根之本也。爱敬者,羡慕尊重也。《楞严经》云:「十二者融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界。能令十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边,为法王子。能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。十三者六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏。承顺十方微尘如来,秘密法门,受领无失:能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬,有相之女。」

  《转劫轮》云:「宋翟楫,画大士,虔祷求子。妇梦白衣媪送一儿来,欲接之,忽一牛横隔其中。既而生子不育。解者谓当戒牛肉。楫立誓举家戒食,又建一桥。复梦前媪送儿来,接抱之,生子名桥。楫寿九十三,孙登科犹见之。」

  《柳崖外编》云:「冯京如,为西宁观察。民乱讨平,将军欲尽歼之,京以全家作保,为民请命。如是戮数人。夕梦大士降临,绣褓一子。谓曰:以赐汝。欲接而阻一牛。大士谓全家当戒牛肉。遂发愿不食牛。得接儿,所生子,即给谏云骕也。」

  《冥祥记》云:「晋孙道德,益州人也。奉道祭酒,年过五十,未有子息。居近精舍。景平中,沙门谓德:必愿有儿,当至心礼诵《观世音经》,此可冀也。德遂罢不事道,单心投诚归《观世音》。少日之中,而有梦应,妇即有孕,遂以产男。」又云:「宋居士卡悦之,济阴人也。作朝请居在潮沟,行年五十,未有子息。妇为取妾,复积载不孕。将祈求继嗣。千遍转《观世音经》,其数垂竟,妾便有娠,遂生一男。」

  《灵应记》云:「华敦三妻,十九年不生盲,祷大士啜泣哀吁。梦大士抱一男一女来,曰怜汝虔诚以付汝,次年生子,越岁生女,后不复娠矣。」

  逊清福建泉州知府萧玉堂,湖南湘乡人也。年逾四十,未有子息,祷观音大士有孕。堂与夫人同梦长须著青袍者,顶观音跨虎而跃卧榻上,惊起,遂诞一男;即今虚云老和尚是也。

  【「无尽意!观世音菩萨,有如是力。】

  此结能满二求也。力者,梵语么[抨-平+罗](Bala),谓菩萨功德巍巍,力大无畏,悲愿度生,靡感不应,故求男求女,皆满所愿也。

  【「若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

  此示菩萨功德力用广大,随缘赴感,应病与药,凡所祈求,福备众生,是故众生,皆应受持菩萨名号。

  《福报录》云:「杭州徐文敬公,身居台鼎,福慧交修。喜与人讲三教圣贤事迹。集刊《敬信录》等书,孳孳引人为善。太夫人日诵观世音圣号千声。喜谈因果,家人环听,娓娓不倦。翻刻《玉历钞传》,愿人改过为善。每遇凶年,必捐资周济亲族,无德色。公子本,官至东阁大学士;杞,官甘肃巡抚。孙以烜官侍郎,景熹,官盬法道。诸曾孙辈,科第蝉联。」

  《高僧传》云:「晋中山有帛法桥,少乐转读,而稍乏声,每以不畅为慨!于是绝粒忏悔七日七夕,稽首观音,以祈现报同学苦谏,誓而不改。至第七日,觉喉内豁然,即索水洗漱云:『吾有应矣!』于是诵三契经,声彻三里许。远近惊嗟!人畜悉来观听。尔后诵经五十万言,昼夜讽咏,哀婉通神。至年九十,声犹不变。以晋穆帝永和中,卒于河北,即石虎末世也。」

  【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」无尽意言:「甚多!世尊!」佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】

  此较量功德也。初从无尽意下,以持众多菩萨之名,及尽形四事供养,为较量之本。亿有四种:1、十万为亿。2、百万为亿。3、千万为亿。4、万万为亿。《智论》十万为亿。《瑜伽》、《显扬》百万为亿,《华严》千万为亿。恒河沙(Ganganadi-valuka),喻数之多也。《智论》云:「问曰:如阎浮提(Jarnbudvipa)中,种种大河,亦有过恒河者,何以常言恒河等?答曰:恒河沙多,余河不尔。复次是恒河是佛生处,游行处,弟子眼见,故以为喻。……是四河中,恒河最大。四远诸人经书,皆以恒河为福德吉河,若入中洗者,诸罪垢恶,皆悉除尽;以人敬事此河皆共识知,故以恒河沙为喻。复次余河名字屡转,此恒河世世不转,以是故以恒河为喻,不取余河。」恒河发源于喜马拉雅山脉(Himalaya)南麓,东南流入孟加拉湾(Bengal),全长一六八○哩。河口水道分歧,形成一大三角洲。言六十二亿恒河沙菩萨者,举福田之多也。

  尽形寿者,举时节之长也。四事供养,咸皆具足者,举种子之多也。汝意云何下,巧问当机,令彼自答受持供养之功德殊胜也。阿那律陀(Aniruddha)往昔以一稗米饭,供养辟支佛陀(Pratyekabuddha),尚获九十劫如意之报,况值恒沙菩萨,尽形以四事供养乎?佛言下,正较量功德相等也。意谓设或有人受持观世音菩萨圣号,乃至沙时礼拜供养,与前受持六十二亿恒河沙菩萨尽寿四事供养之人,听得功德无异无别。或曰:何以持一名能胜多名?一时恭敬而胜尽寿?些须供养而胜四事?六十二亿法王子,以权实智教化众生,虽各各不同,皆不离法界海慧。持名只是音声,声音即是一真法界。未达一真,妄存一多之计,既达一真,则一亦法界,多亦法界,一不为少,多不为多,良由闻性圆明,不由声而起知见也。观音既得圆通本根,是故身心微妙,周遍法界,一身能现无量身,无量身能一身摄。由一多互融,自他平等,所以能令持一名号,与彼众多无异,而所得福亦无有异也。

  《玄赞》引论谓:彼福德平等有二义:一者信力,二者毕竟知。信力有二:一求我身如观音,毕竟信故,谓求我六十二亿恒河沙佛(《论》云:「佛者皆是等觉地菩萨。」)身与观音,信心无异。所求圣数多少虽殊,功德无别,因心等故。二者于彼生恭敬心,如彼功德,我亦毕竟得故,谓如彼观音身,久已成佛,故智慧功德,我六十二亿恒河沙佛亦毕竟得此诸佛功德,信佛菩萨功德不异故。第二毕竟知者,决定知法界故,此由观音已得毕竟如法界故与佛无异。能证法界平等无二,故成福等。法界即法性,入初地菩萨能证一切佛菩萨等平等身故。平等身者,谓真如法身:况十地满?是故受持观世音名,与六十二亿恒河沙佛功德无别。《楞严经》云:「十四者,此三千大千世界,百亿日月,现住世间诸法王子,六十二恒河沙数。修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。由我所得圆通本根发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界。能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊!我一名号与彼众名号无异,由我修习得真圆通。」

  劫者,具云劫簸(Kalpa),译曰大时,以通常年月不能计算者。《大论》云:「佛以譬喻说劫义:四十里石山,有长寿人,百岁一来,以细软衣拂拭,此大石尽,而劫未尽。……」无尽意下,结成一时称名,所得福利不可穷尽也。无量者,不可以譬类得知也。无边者,广大无涯也。

  【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】

  此当机请问菩萨,游娑婆世界之由也。此凡三问:初云何游此属身业,次为众生说属口业,三方便之力属意业。

  娑婆(Saha),唐译索诃,堪忍之义。《悲华经》云:「云何名娑婆?是诸众生忍受三毒及诸烦恼,故名忍土。」《法华玄赞》云:「梵云索诃,此云堪忍。诸菩萨等行利乐时,多诸怨嫉,众苦逼恼,堪劳倦而忍受故,因以为名。」方便者,梵语伛和(Upaya),应物施权,观机设教,以巧妙之言辞,随类之身形,度脱一切众生也。《法华文句》云:「方者方法也,使者用也。法有方圆,用有差会;三权是矩是方,一实是规是圆。若智诣于矩,则善用偏法,逗会众生;若智诣于规,则善用圆法,逗会众生。」《大集》云:「能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。」

  《疏》云:「此是圣人三业,无谋而遍应一切;亦名三不失,三轮不思议化也,亦名三不护。三不护者,明观音住不思议圆普法门,实不作意计较筹量,次第经营,方施此应。既无分别,亦无前后,任运成就。譬如明镜,随时即现,一时等应,故言三业不护。三无失者,众生根机不同,浅深有异,观音虽不作逗机,逗机无失,契当前人冥会事理,故言不失。三轮不思议化者,若示为佛身,亦示佛心佛口,乃至示执金刚身,亦示金刚心口。虽普现色身屈曲利物,于法身智慧无所损灭。《净名》云:『善能分别诸法相,于第一义而不动。』不动而动,此乃不会议化故也。」

  【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。】

  此应现佛身而为说法也。国土者,梵语富罗(Para),为一切有情所居之处;有四种之殊:

  一、凡圣同居土,为人、天、声闻。缘觉等同居之国土也。此有净秽二种:如极乐(Sukhavati)世界,其中众生具三毒见思,无三恶名,果报严净,名同居净土。如此娑婆,三恶四趣,荆棘丘陵,是名同居秽土。

  二、方便有余土,为断见思惑,证偏空理,脱离三界生死之人所居之国土也。以善权法,断见思惑,故曰方便;尘沙无明之惑未尽,故曰有余。

  三、实报无障碍土,为断一分无明,证一分中道之菩萨所居之国土也。行真实之法,感得胜报,色心不相妨碍,故曰实报无障碍土。

  四、常寂光土,为诸佛如来所居之国土也:常者法身,本在常住之体;寂者解脱,一切诸相永寂;光者般若,照诸相之智慧也。今所指者,即凡圣同居之娑婆秽土也。

  菩萨修因,志在成佛,故观音现极果之身,随其所应,而为说法也。《楞严》云:「若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆。我现佛身,而为说法,令其解脱。」

  【「应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。】

  此应现辟支佛身而为说法也。辟支佛,具云辟支迦佛陀,又作钵罗翳迦佛陀(Pratyekcabuddha)旧译缘觉,新译独觉。《楞严》三十二应将此分为独觉缘觉二种。谓出无佛时,厌喧乐静,独处深山,修加行满,无师友教,因观飞花落叶之外缘,顿觉无常而断惑证理者,谓之独觉。此有麟角喻与部行二种:独身而无伴侣,如麟一角,为麟角喻,有伴侣而同一独悟,为部行。出有佛世,秉佛十二因缘之教,观缘悟道者,名为缘觉。

  十二因缘者,亦名十二缘起(Dvadasaigapratityasamutpada),即众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。

  1、无明(Avidya),迷内外之愚痴也,谓于本性无所了明,非梦然无明,乃违理强觉之谓也。是为无始之烦恼。

  2、行(Samskara),依过去无明之惑,而作之善恶等行业也。上二是为过去之因。

  3、识(Vijnana),谓依过去惑业而受现世胞胎之六识身也。

  4、名色(Namarupa),谓在胎中身心渐发育也。名即受想行识四,色即色蕴也。

  5、六入(Sadayatana),谓六根具足,将出胎之位也。

  6、触(Sparsa),触即六触,谓二三岁时,六根能照了事物,而尚未识别苦乐,但欲触物之位。

  7、受(Vedana),谓六七岁以后,渐对事物,能受苦乐欣戚之位。上五为现在果。

  8、爱(Trsna),谓十四五岁以后,生种种强盛之爱欲,而尚未知追求之位。

  9、取(Upadana),谓成人以后,爱欲愈盛,驱驰诸境,取求所欲之位。

  10、有(Bhana),谓依爱取之烦恼,作种种之业,受当来之果也:上三为现在因。

  11、生(Jati),谓依现在惑业之因,于未来受生之位。

  12、老死(Jaramarana),谓由有生故,渐至衰变终殁。老死之果。上二为未来果。

  无明缘行,行缘识乃至生缘老死,则六道轮回,世世相续,如环无的,生死死生,终无穷尽。无明灭则行灭,行灭则识灭乃至生灭则老死忧悲苦恼灭;是故证灭谛理,永出三界,常乐真净,处于涅槃,号缘觉乘。《楞严经》云:「若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆。我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆。我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。」

  【「应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】

  此应现声闻身而为说法也。声闻者,梵语舍罗婆迦(Sravaka),闻佛所说四谛声教,知苦断集,慕灭修道,勇猛精进,断见思惑,证四谛理,趋向偏真涅槃者也。言四谛者,又云四圣谛(Catvariaryastyani):

  一、苦谛,梵语豆法(Duhkha),逼迫为性,三界六趣之苦报也。是为迷之果。

  二、集谛,梵语三牟提耶(Samudya),招感为性,谓贪慎等烦恼聚集诸恶业,以招感苦果也。是为迷之因。

  三、灭谛,梵语尼楼陀(Nirodha),可证为性,谓灭除惑业而离生死也。是为悟之果。

  四、道谛,梵语末伽(Marga),可修为性,即八正道(1、正见——Samyakarsti 2、正思惟——samkalpa 3、正语——vac 4、正业——karmanta 5、正命——ajava 6、正精进——vyayama 7、正念——samyti 8、正定——samadhi)也。

  此二重因果,前一流转,属世间摄,后一还灭,出世间摄。所以皆前果后因者,果易见而因难知,故先示苦果令其厌恶而断集因;举涅槃妙果,使其欣乐而思修证。若有众生应以声闻身而得度者,菩萨即现声闻之形,为其说法,令其速证,然后诱之不滞化城,令进大果也。

  《楞严经》云:「若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆。我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。」上明应三圣身竟。

  【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。】

  此应现梵王身而为说法也。

  梵王,即色界(Rupadhatu),初禅大梵天王也:初禅有三天:一、梵众天(Brahmakayika),梵世之庶民也;二、梵辅天(Brahmapurohita),梵王之臣佐也;三、大梵天(Mahabrahman)王,名尸弃(Sikhin译顶髻),统摄梵众,为初禅之王,娑婆之主。

  梵是净义,以离欲染故。欲天但十善感生,梵天须兼禅定。设有众生,了知欲界是苦、是粗、是障,色界是净、是妙、是离,厌欲欣禅,故菩萨现身为说四禅出入定法,令其决定离欲生于梵世。《楞严经》云:「若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净。我于彼前,现梵王身,而为说法,令其解脱。」

  【「应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。】

  此应现帝释身而为说法也。帝释者,梵语释迦提桓因陀罗(Sakradevanam-Indra)译曰能天帝。简称释提桓因,亦名憍尸迦(Kausika《杂阿含》云:「比丘复白佛言:世尊!何因何缘。释提桓因复名憍尸迦。佛告比丘:彼释提桓因,本为人时,为憍尸迦族姓。以是因缘,彼释提桓因,复名憍尸迦。」《智论》云:「昔摩诃陀国中,有婆罗门,名摩诃,姓峤尸迦,有大福大智慧,知友三十三人,共修福德,命终皆生须弥山顶第二天上。」)亦名富兰陀罗(Purandhara《杂阿含》云:「……佛告比丘:彼释提桓因,本为人时,数数行施,衣服饮食,乃至灯明。以是因缘,故名富兰陀罗。」)居须弥山顶喜见城,为忉利天(Trayastrmsa译曰三十三天)主,统领四方之三十二天。设有众生应以帝释身得度者,菩萨即现同类之形,为说上品十善之法,令其成就。《楞严经》云:「若诸众生,欲为天主,统领诸天。我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成就。」

  【「应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。】

  此应现自在天身而为说法也。自在天居欲界顶,即他化自在天也。梵语婆舍跋提(Paranirmitavasavartin),谓假他所作,以成己乐,故曰他化自在。《智论》云:「此天夺他所化而自娱乐,故言他化自在。」慈恩云:「得异熟果,随意所念,胜下二天。下二天果,依树而得,今随欲得,故名自在。」设有众生,应以自在天身得度者,菩萨即现同类之形,为说上品十善,及未到地法,令其成就。《楞严经》云:「若诸众生,欲身自在,游行十方,我于彼前,现自在天身,而为说法,令其成就。」

  【「应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。】

  此应现大自在天身而为说法也。大自在天者,梵语摩醯湿伐涅(Mahesvara),即阿迦尼瑟吒天(Akanistka)也,居色界(Rupadhatu)顶,为三千界之主。此天有二种之殊:一、外道所事之大自在天,即《智论》所谓三目八臂骑白牛执白拂者,名毗舍阇摩醯首罗。二、十地菩萨将成佛时,居色界顶,于净居天之上,现大自在天子之胜报,以胜妙之形,行灌顶之礼,而绍继佛位者,名净居摩醯首罗。设有众生,应以大自在天身得度者,菩萨即现同类之形,为说四禅及四无量法,令其成就。《楞严经》云:「若有众生,欲身自在,飞行虚空。我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就。」

  【「应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。】

  此应现天大将军身而为说法也。天大将军者,帝释之外臣,四天之属将也,如半只迦(Pancilka)韦天等。《楞严经》云:「若诸众生,爱统鬼神,救谨国土。我于彼前,现天大将军身,而为说法,令其成就。」

  【「应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。】

  此应现毗沙门身而为说法也。毗沙门(Vaisravana)者,北方之多闻(Dhanada)天王也。居须弥山腰北,为欲界之初天。以五戒十善得生。若有众生,欲生彼天,菩萨即现同类之身,为说五戒十善之法。上来色界单举初禅,欲界未提兜夜,四王独言北方者,非余不应,举一而该余故。《楞严经》云:「若诸众生,爱统世界,保护众生,我于彼前,现四王身,而为说法,令其成就。」

  【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法。】

  此应现小王身而为说法也。人王有二种:

  一、转轮圣王(斫迦罗伐棘底曷罗阇Cakravartiraya),谓具三十二相,即王位时,由天感得轮宝,转其轮宝,而降伏四方,故曰转轮王。在增劫人寿二万岁以上则出世,在灭劫人寿从无量岁至八万岁时乃出世,八万岁后,有情富乐,寿量损减,众恶渐盈,非大人器,则无轮王。然轮王复有金、银、铜、铁之四:谓金轮王领四天下;银轮王领东南西三天下;铜轮王领东南二天下;铁轮王领南洲一天下。

  二、粟散王,谓自轮王下领一州一地之邦国小王也。设有众生,慈心化物,护念群盲,愿为国王,利乐一切,菩萨即现同类之形,为说五戒十善之法,令其成就。《楞严经》云:「若诸众生,乐为人王,我于彼前,现人王身,而为说法,令其成就。」

  【「应以长者身得度者,即现长者身而为说法。】

  此应现长者身而为说法也。长者,梵语疑叻贸钵底(Drhapati),心性平等,语实行敦,福德俱隆,资财并盈者,谓之长者。具有十德:一、姓贵,二、位高,三大富,四威猛,五、智深,六、年耆,七、行净,八、礼备,九、上叹,十、下归。《楞严经》云:「若诸众生,爱主族姓,世间推让,我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。」

  【「应以居士身得度者,即现居士身而为说法。】

  此应现居士身而为说法也。居士,梵语迦罗越(Kalapati),博闻强识,财德丰盈,不求宦仕,不乐名闻,惟道自娱,居家养性,名曰居士。《玄赞》云:「守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。」《楞严经》云:「若诸众生,爱谈名言,清净自居。我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。」

  【「应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。】

  此应现宰官身而为说法也。自卿相以至百僚,从县牧以至三台,各有所典,故曰宰官。《楞严经》云:「若诸众生,爱治国土,剖断邦邑。我于彼前,现宰官身,而为说法,令其成就。」

  【「应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。】

  此应现婆罗门身而为说法也。婆罗门(Brahmana),又云婆罗贺摩拏,译曰净行,净裔,外意等,事奉大梵天而修行者,为天竺四姓之一。《慧琳音义》云:「婆罗门,此俗人也。谓净行高贵,舍恶法之人,博学多闻者也。」四姓之中,婆罗门最尊最贵,与余三姓,不相为伍。《譬喻经》云:「诸外人计梵王生四姓:口生婆罗门,臂生刹利(Ksatriya王种),胁生毗舍(Vaisya商贾),足生首陀(Sudra农民及奴)。」《寄归传》云:「五天之地,皆以婆罗门当贵胜,凡有座席,并不与余三姓同行。」《俱舍光宅记》云:「婆罗门法:七岁以上在家学问。十五已去,学婆罗门法,游方学问。至年四十,恐家嗣断绝,归家娶妻,生子继嗣。年至五十,入山修道。」《楞严经》云:「若诸众生,爱诸数术,摄卫自居,我于彼前,现婆罗门身,而为说法,令其成就。」

  【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

  此应现四众身而为说法也。此丘者,又名苾刍(Bhiksu),含义甚多;或翻乞士,破烦恼:或翻除馑,能怖魔等。言乞士者,上乞如来之法以养法身,下乞俗人之食以养色身。乞人有限之信施,以活色身,永离四种邪命;求佛无上之妙法,以资慧命,恒舍一切邪法。言破烦恼者,以修戒定慧等圣道,而破贪嗔痴等烦恼也;所谓因戒生定,因定发慧,以破身口七支见思等惑。言除馑者,凡夫贪著六情,犹饿夫饭,不知厌足;圣人已断贪染六情饥馑也,故曰除馑。又比丘清净持戒,为世人作福田,以清净法施,除众生无福无慧之两种饥馑也。言怖魔者,世间众生,均为魔眷;若正法时,有人出家,秉受具戒,入三宝数,诸天欢喜,同声赞善,梵魔王闻,生大惊怖故。又比丘必入涅槃,使诸天增盛,魔眷减少,能令魔王生怖畏故。

  又比丘有五种之殊:一名字比丘,二自言比丘,三乞求比丘,四破烦恼比丘,五羯磨圆具比丘。言名字比丘者,如人立字,名作比丘;或世共许;或是比丘种族,因此唤为比丘,是名名字比丘。言自言比丘者,若人实非比丘,自言我是比丘;或是贼主自称比丘,是名自言比丘。言乞求比丘者,若诸俗人,为乞求以自活命,是名乞求比丘。言破烦恼比丘者,若人能断诸漏烦恼,所有集业诸苦异熟,未来生死,能善了知,永除相本,如断多罗(Tara)树头,证不生法,是名破烦恼比丘。言羯磨圆具比丘者,谓身无障难,作法圆满,是不应诃,是名羯磨圆具比丘。比丘尼(Bhiksuni)者,义如比丘;尼者,显女色之音也。

  优婆塞,新称邬波索迦(Upasaka),译为清信士,近事男等。清是离过之名,信为入道之本,士即男子之通称。优婆夷,新称邬波斯迦,译清信女,近事女等。俱为近事三宝,受持五戒(1、不杀生,2、不偷盗,3、不邪淫,4、不妄语,5、不饮酒。)之在家二众弟子也。《楞严经》云:「若有男子,好学出家,持诸戒律;我于彼前,现比丘身,而为说法,令其成就。若有女人,好学出家,持诸禁戒;我于彼前,现比丘尼身,而为说法,令其成就。若有男子,乐持五戒;我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成就。若有女子,五戒自居;我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就。」

  【「应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。】

  此应现妇女身而为说法也。此中不言现王妃者,《疏》云:「王家禁固,不得游散,化物为难,故不作。」若按《楞严》则此中应缺小王。如经云:「若有女人,内政立身,以修家国。我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家,而为说法,令其成就。」女主,即天子妃也,国夫人,即诸侯之妻也。

  【「应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】

  此应现童男女身而为说法也。童者,为八岁以上未冠者之总称。或终身男根不坏,不犯女色,称为童男。保持处身,坚贞自守,称为童女。《楞严经》云:「若有众生,不坏男根;我于彼前,现童男身,而为说法,令其成就。若有处女,爱乐处身,不求侵暴;我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就。」

  【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。】

  此应现八部众身而为说法也;梵语提婆(Deva)此译为天;即欲界之六天,色界之四禅天,无色界之四空天也。以自然之果报殊妙,故名为天。梵语那伽(Naga),此译为龙;有大神力,得一渧之水,能变化滂沱之雨,为水属之王也。药叉准前可知。乾闼婆(Gandharva),此译香阴;阴者,五阴之色身也。彼于五阴,惟嗅香臭而长养,故名香阴;帝释之乐神也。

  阿修罗(Asura),旧译无酒,新译非天,或无端正。采四天下药草,酿于四大海中,欲其成酒,以龙鱼业力,海水不变,终不成酒,故曰无酒。果报类天,而无天德,故云非天。容貌丑陋,故名无端正。有大势力,口诃日月,日月为之失光,掌搏须弥,须弥为之跛[(蹄-帝)+(谪-言)],立地顶天,入海齐腰。以性多嗔,故恒与帝释斗争,倘胜则入天宫,求四种苏陀味(Suta天甘露地);设败,则以通力潜身入藕丝孔。按《楞严经》,阿修罗类,有四种之殊:经云「是三界中,复有四种阿修罗类:若于鬼道,以护法力,乘通入空;此阿修罗,从卵而生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月;此阿修罗,从胎而出,人趣所摄。有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗,因变化有,天趣所摄。阿难!别有一分下劣修罗,生大海中,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗,因湿气有,畜生趣摄。」

  迦楼罗(Garuda),译为金翅鸟,翅翮金色,顶冠如意珠,两翅相去,三百六十万里,撮龙为食。《华严经》云:「譬如金趐鸟王,飞行虚空。以清净眼,观察大海龙王宫殿,奋勇猛力。以左右力,搏开海水,悉令两辟,知龙男女有命尽者,而撮取之。」

  紧那罗(Kimnara),译曰疑神。形似人而有角,呼为人奈何有角,呼为非人,柰形似人,因此呼为疑神。为帝释之乐神,前乾闼婆为奏俗乐,此则为奏法乐者也。

  摩睺罗伽(Mahoraga),译为大蟒神,或译地龙,大腹行等。

  人非人者,谓八部鬼神,本悉非人,变作人形而诣佛前,听说法故。八部之众,虽预佛会,而因宿业,惑报斯类,苦乐相杂,形相丑陋,故乐出本伦,而欣慕人身也。菩萨寻声救苦,无求不应,故一一应伦,现同类之身,为其说法,令其成就。《楞严经》云:「若有诸天,乐出天伦,我现天身,而为说法,令其成就。……若摩呼罗伽,乐脱其伦,我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。」

  【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

  此应现执金刚神而为说法也。执金刚神(Vajrapani-Vajradhara),又名执金刚夜叉,金刚力土等。手执金刚仗,而护帝释宫门,遇佛出世,即降阎浮(Jambu),卫护世尊,防守道场。

  《大宝积经》谓:昔有转轮圣王,第一夫人具足千子,俱发道意。父王欲知当来成佛次第,使千子探筹,初拘留孙佛(Krakucchanda)乃至最后,楼至如来(Rucika)。第二夫人生二子:其第一子发愿:誓为金刚力士,护千兄法。第二子发愿:誓为梵王,劝请千兄,转妙*轮。《慧琳音义》谓:贤劫千佛,楼至如来,即今执金刚神。

  【「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】

  初无尽意下,总结上文三十二应游法界,十四无畏济群生也;是故下,令供养也。是观世音下,明于急难之中,能施无畏济诸群生也。功谓功能,德谓德本,以众生善有资润福利之功,万行为佛果庄严之德,故云功德。观音功德巍巍,神力叵测,竖穷三际,横遍十方,逐类现形,何止三十二应?随机变现,岂局娑婆世界。以种种形,言现身之众也,游诸国土,言所化之广也,度脱众生,言得益之多也。《大乘庄严宝王经》云:「观自在菩萨摩诃萨,随彼有情应可度者,如是现身而为说法,救诸有情,皆令当证如来涅槃之地。」

  施无畏(Abhayanda)者,谓檀度(Dana-Paramita)有三:一、财施,舍财济贫也;二、法施,说法度生也;三、无畏施,救人厄难也。以无畏施于众生,故曰施无畏。《楞严经》云:「由我闻思脱出六尘,如声度垣,不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏,施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。」

  【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」】

  此当机奉旨献供也:「汝等应当一心供养……」是佛慈劝供也。此云:「我今当供养。」是当机奉旨也。众宝,即金银等宝,珠即摩尼(Mani)珍珠等。璎珞,梵语枳由罗(Keyura)以众宝编织而成,用以悬于身上者。既是众宝所成,其价自难言喻,而言百千两金者,顺世之辞也。盖古人以百千两金为最贵者,而菩萨璎珞不啻堪此也。是众宝所编之璎珞,为世所珍,故曰珍宝璎珞。璎珞供养,本为施财,而言法施者,盖诸供养中,法供养最。当无尽意,最初一念发心供养,三轮空寂,施者受者及中间物,毫无相著,故成法施。或云法施者,如法布施也。

  【时观世音菩萨,不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」】

  此观音不受,当机殷勤劝受也。观音不受者,欲生施主殷重心故,欲让二世尊故,示少欲知足故。无尽意再复殷勤伸请者,表施主诚恳,上顺佛旨,下为众生故。仁者,尊敬之称也。愍者哀怜也。我等者,献供当机在会大众,以及十方世界一切众生也。

  【尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」】

  此佛转劝受也。观音本地,唯佛能知,故须劝受。菩萨以度生为急,济世为怀,故佛以利益人非人等以告也。

  【即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

  此受施转供也。观音受供者,上顺佛敕,下愍众生故。转奉二尊者,福田难遇故,展增施主利益故。《义疏》云:「举二尊者,云生灭平等不二故,《释迦》现生为智,多宝涅槃(Mahaparinivna)为断,示智断为福田故。」

  释迦牟尼(Sakyamuni),亦名释迦文。释迦,种族名,能仁之义,牟尼,寂默之义。周襄王三十年丁酉(公元前六二二年。——一说周眧王二十六年甲寅——一○二七年),四月初八日,降生于中印度(India)迦毗罗卫国(Kapilavastu译妙德),迦毗尼园(Lumbini),名悉达多(Sarvarthasiddha)。父为迦毗罗卫国净饭王(Suddhadana),母摩耶夫人(Maya)。诞生后七日,摩耶逝世,赖姨母摩诃波阇波提(Mahaprajipati)抚育之,跋陀罗尼(Bharani)教育之。纳耶输陀罗(Yasotara译持称等)为妃,举一子,名罗睺罗(Rahula)有谓佛有三夫人,罗云为瞿夷(Gopiha)所出。

  十九岁时,偶乘车出游,见生老病死,种种苦患,深悟世间无常,遂决意出家(Aranyaka),于二月初八夜,白马腾空,青山断发,为大沙门。曾就郁头蓝弗(UdrakaRarnaputra)等问道,后于雪山习诸禅定,鹊巢顶,芦穿膝,六年苦行。不得究竟,乃舍前诸行,受牧女乳糜之供,至尼连河(Nairanjana)侧,优楼频螺村(Urnvilva译木瓜)毕钵罗树(Pippala菩提树也)下敷草,结跏趺坐,誓曰:「不成正觉,终不起此坐。」是夜忽睹明星,朗然大悟,得一切种智,为人天之导师,四生之慈父,作大千之法王,娑婆之教主。时年三十岁(公元前五九二年十二月八日)也。于是周游十方,化导群盲,谈经三百余会,说法四十九年。

  周景王二年戊午(公元前五四三年,一说穆王五十四年癸酉——九四八年)二月十五日,于拘尸那城(Kusinagara),跋提河(Hiranyavati亦名阿恃多伐底,Ajiravati译曰有金)边。娑罗双树(Salavana)下,般涅槃那(Mahaparinivna)。大师示寂,人天掩望,鸟兽悲鸣,山川变色,草木忧愁。

  多宝佛塔者,如《见宝塔品》云:「乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛,号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:若我成佛,灭度之后,于十方国土,有说《法华经》处,我之塔庙为听是经故,涌现其前,为作证明,赞言善哉!」

  【「无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!」】

  此总结上文也。自在者,纵任无碍,进退无滞也。据《华严经》言:

  一、寿命自在,谓菩萨成就法身慧命,了无生死寿夭之数,延万劫而不长,促一念而不短,为利有情,方便随机示现寿命延促故。

  二、心自在,谓菩萨智慧方便,入无量三昧,游戏神通,生死无染故。

  三、财自在,谓菩萨能以无量珍宝,严饰无量世界,随众生之所乐故。

  四、业自在,谓菩萨万行具足,悲智双运,或现神通,或说妙法,所作行业,俱为劝化众生故。

  五、生自在,谓菩萨以大悲心饶益众生,能随类受生,去住无碍故。

  六、愿自在,谓菩萨能随愿乐成,于诸刹土中,成等正觉故。

  七、解自在,谓菩萨胜解成就,能示现种种色身,演说无边妙法故。

  八、如意自在,谓菩萨神通广大,威力难量,于世界中示现变化故。

  九、智自在,谓菩萨智慧具足,能于十方世界,随言音慧,利乐众生故。

  十、法自在,谓菩萨得大辩才,于诸法中,乐说无碍故。

  【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:】

  此经家叙意。也按《添品法华》于游于娑婆世界下,有「尔时庄严幢菩萨问无尽意菩萨言:以何因缘名观世音?无尽意菩萨即便遍观观世音菩萨过去愿海,告庄严幢菩萨言:佛子谛听!观世音菩萨所行之行」之句。若尔,云何偈言:「世尊妙相具,我今重问彼……具足妙相尊,偈答无尽意。」文既相违,故知差舛。又罗什所译,本无后偈,为《添品》所具者,后人移刊于此,以补什本之不足耳。

  偈者,梵语伽陀(Gatha),译曰孤起,与前文不相应故。梵语祇夜(Geya),译曰重颂,与前文相应故。偈颂,略有二种:一、名首卢(Sloka),凡三十二字者,谓之通偈。二、结局不问三言至八言等,必要四句者,谓之别偈。广有四种:

  1、八字一句之四句偈,名阿菟吒阐提(Anustubh-chandas),谓之中偈。

  2、六字一句之四句偈。

  3、二十六字一句之四句偈,名摩罗(Mala),谓之后偈。

  4、以六字以下为句之四句偈,谓之周利偈(Sri)。今所指者,即最后之一种也。

  经中立偈,略有八义:1、少字摄多义故。2、赞叹者多以偈颂故。3、为顿根说故。4、为后来之徒故。5、随意乐故。6、易受持故。7、增明前说故。8、长行未说故。

  【「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?】

  此当机重问前之「观世音菩萨,以何因缘,名观世音」也。世尊三十二相,八十随好,福慧具满,万德庄严,故曰妙相具。我者,无尽意之自称也。然一切法,佛说无我,今称我者,凡有四种:(一)凡夫偏计,(二)外道宗计,(三)诸圣随世假立宾主,(四)法身真我。今所指者,既非外道妄计之我,亦非凡夫妄执之我,乃深达八自在之我,非我非无我,而随世假名称为我也。言重问者,上文之长行已叙述故。彼与佛子,俱指观音也。闻佛宣说胜义妙法,从教起行,由行入观,决定得成无上觉道,绍继佛位,是名佛子。

  【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】

  此初半偈,为经家叙意。汝听下,叙观音过去之愿海,及利益众生之弘誓也。我为下,总答观音得名之由也。菩萨悲智广大,誓愿弘深,寻声救苦,靡所不及,苟众生持名莫辍,必能感应道交也。不动真心,垂形三土,感应群机,无刹不现,故曰善应诸方所。广普之缘,谓之为弘,自制其心,名之曰誓,其愿广大,无有边际,故曰深如海。《无量寿经》云:「发斯弘誓,建此愿已,一向专志庄严妙土。」

  历者,经也。观音现化历尘沙劫,玄理深妙,事迹希奇,不可以心思,不可以言议,故曰历劫不思议。以所历之时长,故所侍之佛亦多。而一一佛前,应发清净大愿,始得真智遍拔众苦,方能应身普度一切。

  闻名则称圣号,口业机也;见身则礼慈容,身业机也;心念不空过,意业机也。三业归依,六通垂化,有求必应,无感不通,所以十方世界,随类现形,六道之中,济诸有苦。诸有者,有三界轮回因果之苦报也。三界,总谓之曰三有,九有,二十五有等。欲、色、无色、是为三有。欲界五趣杂居地,及色界四禅,无色界四空,是为九有。言二十五有者,开欲界为十四有,谓四恶趣,四洲,六欲天。开色界为七有,谓四禅天,及初禅中之大梵天,并第四禅之净居天与无想天。无色界四有,即四空天。

  【假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。】

  此能免火灾也。假使,设或之辞。一九二二年,日本(Japan)地震(Earthquake),伤亡三十余万。东京(Tokio,Tokyo)浅草区,几全灭,公园池水烧干。园内有观音堂,系旧式老屋三间,难民被火包围。群集于堂内外者,挤挤三万余人,同声称念观音圣号,悉免于难,堂亦独存。日人由此,称颂不置。

  《一切有部目得迦》谓:外道室利[毛@匊]多(Srigupta译曰德护),恶意请佛及僧。预作大坑于屋内,中烧炎炭既绝烟焰,将物栈之,覆以青草,复于草上布薄土。世尊领众僧至中门,方欲举足,钵头摩华,从坑踊出,各蹈莲华而入。是谓火坑变成池也。

  【或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。】

  此能免水灾也。《冥祥记》云:「晋徐荣者,琅邪人。尝至东阳还经定山,舟人不惯,误堕洄澓中,游舞涛波,垂欲沉没。荣无复计,唯至心呼观世音。期须间如有数十人,齐力引船者,踊出澓中,还得平流。沿江还下,日已向暮,天大阴闇,风雨甚驶,不知所向,而涛浪转盛。荣诵经不辍口。有顷,望见山头有火光赫然,回柁趣之,径得运浦,举船安隐。」

  又云:「宋伏万寿,平昌人也。元嘉十九年,在广陵为卫府行参军。假说反州,四更初过,初江济之时,长波安流,至中江而风超如箭,时又极暗,莫知所向。万寿先奉法对至,唯一心归命观世音,念无间息。俄尔与船中数人,同睹北岸有光,状如村火,相与喜曰:『此必是欧阳火也。』回舡趣之,未旦而至。问彼人皆云:昨夜无然火者。方悟神力,至乃设斋。」

  又云:「宋顾迈,吴郡人也。奉法甚谨;为卫府行参军。元嘉十九年亦自都还广陵,发石头城,便逆湖朔风至横决,风势未弭,而舟人务进,既至中江,波浪方壮。迈单船孤征,忧危无计。诵《观世音经》得十许遍,风势渐歇,浪亦稍小;既而中流,屡闻奇香,芬馥不歇。迈心独嘉,故归诵不辍,遂以安济。」

  【或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。】

  此能免怨贼难也。初偈,明为人所推而不堕也。须弥,正音应云苏迷卢(Sumeru)译曰妙高,于香水海中,上高三百二十万里,其峰巅,即帝释宫殿之处。虚无形质,空无障碍,故名虚空。于须弥峰为人推堕,必死无疑,而能如日之处虚空,非圣力冥加,曷能致此?次偈,明恶人所逐,堕而无损也。金刚山者,梵语斫迦罗(Vajra),于须弥山外,高六百八十万由旬(Yojana 272,000,000里),纵广亦六百八十万由旬,弥牢坚固,金刚所成。铁堕犹碎,人堕不损一毛,则知观音慈护难思议也。

  《观音经近征》云:「河西吴土启,一生诵《观音经》。殁后经藏楼上,童孙辈登楼嬉戏,往往失足,堕而无恙。询之,云见白衣姥从空抱之,始悟大士救护。乃合家礼诵,至今书香不绝。」

  《异谈可信录》云:「明沈文崧素奉观音,代人奉差西藏,跋涉险阻,三年始归。随仆夏祥最忠。一日晦雾,至陡阪,下瞷深涧万丈。二仆堕涧,沈马足已陷,忽仰见云雾中大士,手持青莲,向沈指导,俄顷,身已越涧至平地。痛丧二仆,久之昏黑,闻人语声,急呼之,则夏祥独至矣。问何来?曰堕涧时,有绿毛人长丈余,自涧中负出。则知大士之力也,乃勤加敬礼。」

  后偈,明贼欲加害而起慈心也。

  《高僧传》云:「魏法禅,山行逢贼,惟念观音。贼挽弓射之,箭不能伤,遂投弓于地,归敬焉。」

  《法苑珠林》云:「唐武德初中,有醴泉县人,姓徐名善才,一生已来,常修斋戒,诵念《观世音经》,过逾千遍。每在京城延兴寺,玄琬律师所,修营功德,敬造一列经。至武德二年十一月,因事还家,道逢胡贼,被捉将去。至豳州南界胡贼凶毒所,捉得汉数千人,各被反缚,将向洪崖差人次第杀之,头落悬崖。贤者见前者皆杀,定知不免,唯念观音刹那不辍。次到贤者,初下刀时,日始在申,至于初夜,觉身在深涧树枝上坐,去岸三百余尺。肾者便自思念,我何故在此?良久始知今日被杀,何因不死身全在树。便以手摩项,觉项微痛,而无片伤,即知由念观音,得全身命。当时十五日,天时月朗,其身无衣,兼不得食,经由数日,极觉饥寒。日渐下树,循涧东行二里,于其涧内拾得一领羊裘,及得一量鞋袜,得著免寒。复行一里,便得一魁桃枣,青翠赤白,似新摘来,可有升余,得食免饥。自非观音神力,岂能仲冬得新桃枣?既免饥寒,得充气力,渐上南坡。到南岸上,反顾北看,遥见贼营数里,人畜声闹,犹未眠卧。贤者虽到南岸,恐贼来趁,望家急行。可行五十里,知贼渐远,身心宁泰,在一树下歇息,跏趺诵念。身劳日久,不觉坐至四更,忽寤开眼,见一青狼伟大,向贤者前蹲坐,将口拄贤者鼻。贤者见已还闭目,作念云:若实我仇,愿食我身,以偿宿殃,各舍怨结,共发仁慈;若是观音,愿救弟子,令得安泰。作此语已,开眼观视,不见遗迹。当知诸佛慈善根力,随缘感现,利益无穷。今时有诵不得力者,良由轻心,复由过现,宿恶相资,所以难感。贤者平安到家,并将残桃枣呈示道俗,知实不虚。」

  【或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。】

  此能免王难也。《唐高僧传》云:「魏天平年中,定州募士孙敬德,造观音像,自加礼敬。后为劫贼所引,不胜栲楚,妄招其死。将加斩决,梦一沙门,令诵救生《观世音经》千遍得脱。有司执縳向市,且行且诵,临刑满千。刀斫自折,以为三段,皮肉不伤,三换其刀,终折如故。视像项上,有刀三迹,以状奏闻。丞相高欢表请免死。敕写其经,广布于世。」

  《梁高僧传》云:「魏凉州释僧明。魏虏攻凉州,城民少,逼僧上城。举城同陷,收登城僧三千人,王军将至魏主所,谓曰:『道人当坐禅行道,乃复作贼登城,罪极刑戮,明日当杀。』至期食时,赤气数丈,贯日直度。天师寇谦之为帝所信,奏曰:『上天降异,正为道人,非实本心,官抑令上,愿不须杀。』帝遂放之,犹散配役徒。唯朗等数僧别付帐下,从驾东归。及魏军东还,朗与同学,思慕本乡,中路共叛。然严防守,更无走处,东西绝壁,莫测浅深,上有大树,傍垂岸侧,遂以鼓旗竿绳,系树悬下。时夜大暗,崖底纯棘,无安足处,欲上崖头,复恐军觉。投计慞惶,捉绳悬住,势非及久,共相谓曰:今厄顿至,唯念观音,以头扣石,一心专注。须臾光明从日处出,通照天地,乃见棘中,有得下处。因光至地,还忽冥暗,方知圣力,非关天明。相庆感遇,便泰稍眠。良久天晓,始闻军众,警角将发,而山谷重叠,徘徊万里,不知出路。候月而行,路值大虎,出在其前,相顾而言,虽免虏难,虎口难脱!朗语僧曰:不如君言,正以我等有感,所以现光,今遇此虎,将非圣人,示吾路耶!于是二人径诣虎所,虎即前行,若朗小迟,虎亦暂住。至晓得出,而失虎踪。便随道自进,至于七日达于仇池,又至凉汉出于荆州,不测所终。」

  《冥祥记》云:「魏荥阳释超达,未详氏族,元魏中行业僧也。多知解,善咒术。帝禁图谶尤急,所在搜访。有人诬达,乃收付荥阳狱。时魏博陵公检勘穷劾,达以实告。公遂大怒,以车轮系颈,严防卫之。自知无活,专念观音。至夜四更忽不见轮,唯见守者皆大昏睡,因走出外,将欲远避。以系狱囚久,脚遂[(恋-心)/足]急不能远行。至晓虏骑四出追上,达急伏草中,兵骑蹋草,悉皆靡遍,对逼不见。仰看虏面,悉以皮障目。达一心服死,唯专诚称念,夜中虏去,寻即得脱。」

  《高僧传》云:「魏有僧明道人,为北台石窟寺主。魏氏之王天下,每疑沙门为贼,宫收数百僧,并互系缚之。僧明为魁首,以绳急系,从头至足。克期斩决,僧明大怖!一心念观世音。至于半夜觉绳小宽,私心欣幸,精诚弥切。及晓索绳都断。既因得脱,逃逸奔山。明旦一狱监来觅不见,唯有断绳在地,知为神力所加,非关人事,即以奏闻。帝信道人不反,遂总释放。」

  《宣验记》云:「陆晖系狱当死,乃令家人造观音像。临刑,三刀皆折。官问故。答言:『恐是观音慈力。』及看像,顶有刀三痕,因奏免。」又云:「清陕西品千户,虔诵《白衣咒》,装檀香大士身,朝夕供奉。后任宁波游戎,失机论斩。临刑,连斫三刀俱断。奏闻免罪。」

  【或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。】

  此能免幽囚之难也。《冥祥记》云:「唐贞观年中,有河东董雄,为大理寺丞。少来信敬,蔬食十年。至十四年中,为坐李仙童事,主上大怒,使侍御韦琮鞫问甚急。囚禁数十人。大理丞李敬玄,司直王忻同连此坐。雄与同房囚锁,专念《普门品》,日得三千遍。夜坐诵经,锁忽自解落地,雄惊告忻玄,忻玄共视,锁坚全在地,而钩锁相离数尺,即告守者。其夜监察御史张守一宿直,命吏哄锁以火烛之,见锁不开而相离,甚怪!又重锁,纸封书上而去。雄如初诵经,五更中,锁又解落有声。雄又告忻玄等。至明告敬玄视之,封题如故,而锁自相离。敬玄素不信佛法,其妻读经,常谓曰:『何为胡神所魅而读此书耶?』及见雄此事,乃深悟不信之咎,方知佛为大圣也。时忻亦诵八菩萨名满三万遍,昼锁解落,视之如雄不异。其事台中,内外具皆闻见,不久俱免。」

  《太平广记》云:「张达有罪系狱,分当受死。专念观音,锁械自脱,遂获免。终身斋戒。」

  【咒咀诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。】

  此能免咒咀毒药难也。按《添品》末句为「各自转回去」。文句虽差,意义无改也。凡咒咀毒药,乃用鬼法(梵语迷怛罗Vetala),欲害于人,前人邪念,方受其害,若能正念,及藉菩萨庇护,则不能害,而还著咒咀之人也。《十诵律》云:「若有大力咒师护念救解,若有大力天神守护,则不能害。」

  《譬喻经》云:「有清信士,初持五戒,后时衰老,多有废忘。尔时山中有渴梵志,从其乞饮,田家事忙不暇看之,遂恨而去。梵志能起尸使鬼。召得杀鬼,敕曰:『彼辱我,往杀之!』山中有罗汉知,往诣田家语言:『汝今夜早燃灯,勤三自归,口诵:守口身莫犯偈,慈念众生,可得安隐。』主人如教,通晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤,无能得害。鬼神之法,人令其杀,即便欲杀,但彼有不可杀之德,法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚,欲害梵志,罗汉蔽之,令鬼不见。田家悟道,梵志得活。」如送礼物与人,人不受,当还自受,是谓还著于本人也。

  【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。】

  此能免鬼难也。唐贞观三年,玄奘法师,发心西迈,远涉流沙,八百里中,恶鬼异类,绕师前后。念观音名,应声皆散。

  《高僧传》云:「隋那连提黎耶舍(Narendra-yasas译曰尊称)行化雪山(Himalaya)之北,见人鬼二路:人道荒险,鬼道利通。同伴一人,错入鬼路。耶舍口诵《观音神咒》。百步追及,已被鬼害,自以咒力获免。」

  《广异记》云:「唐大历初,王琦,喜持《观音经》,数患重病,讽经无不愈。每有奇鬼来触恼,而不敢干犯,自致消灭,其事不可胜纪。」

  《异谈可信录》云:「清康熙间,钱塘郑国相妹,有狐祟,至晕绝时,国相诵《心经》,始苏。遂祷大士,愿施经二千卷,除妖救妹。妹云:『正危急时,空中现大士呼孽畜何得至此?曰:因饥觅食。大士手指妖腾空起,遂不见。』众闻异香满室。」

  【若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。】

  此恶兽不能害也。《冥祥记》云:「宋元嘉中,有黄龙沙门昙无竭(Dharmodgata)者,诵《观世音经》,净修苦行。与诸徒属二十五人,往寻佛国,备经荒险,贞志弥坚。既达天竺舍卫(Sravasti),路逢山象一群,竭赍经诵念,称名归命,有狮子从林中出,象惊奔走。后有野牛一群,鸣吼而来,将欲加害,竭又如初归命,有大鹫飞来,牛便奔散,遂得克免。」

  【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。】

  此蛇蝎不能害也。蚖,亦名虺,体长二尺许,土色无文,有剧毒。蛇类甚多,有蟒蝮等,蝮,体长二尺余,头部三角形,颈细,鼻反钩。上颚两旁有毒牙,中空如管,其根部与毒腺相连,人被啮时,毒腺出毒液,由管牙而入注人体,体灰黑,有黑褐斑纹。蝎,蜘蛛类,形似蟹螯,体长五分许,色多黄褐,尾部有钩,甚毒。

  《灵验记》云:「赵宋绍兴中,余干周姓妇,道遇三蛇当路,跨之过,蛇逐之,忽变三子,适乡人龚黎臣至,见巨蛇绕妇数匝卧地。垄乃高声称念观音及《大悲咒》。应声蛇自散去。」

  【云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。】

  此能免雷雹之难也。水蒸气凝聚为微细水滴,浮游空中者曰云。天空中之云,通常均带多少之电,如有两块带有多量异种电之云相接近时,则电冲破其中间空气之绝缘而放电,发强音与长电花;音即雷鼓,或称雷鸣;电花即掣电,或称闪电。空中水蒸气遇冷结成了雪,旋裹成块而下降,谓之降雹。雷电交加,雹雨互注,其灾必惨,倘称大士之名,则应声消散也。

  《湖壖杂记》云:「清绍兴金桓,性孝友。康熙间,梦人告曰:『明年此日,当雷击!』桓日礼大士忏罪,次日临冥,恒恐不免,致惊老母,出外跪于浮图下。霹雳轰绕,既霁,无恙。问之,恒云:『适如梦,见大士露洒杨枝,复持镜一照而去。』」

  又清嘉庆间,旗人文海,同兄设坛,习《武备录》。宅中旧供观音,降坛谕曰:「此非正道,习之不利。汝父积善颇多,曾祖母持齌信佛,故报以弈世簪缨,汝兄弟习此,将有不测之祸!故来救耳。」并谓海今年六月二十一日当雷击,改过可免。六月二十一日。忽云雨滂沱,巨霆绕室,海惟一心归命观世音菩萨,净念持名,应声雨止雷停。

  【众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。】

  此总结观音能十方世界随类现形,寻声救苦,所以名为观世音也。三界之内,众苦逼迫,十类之中,无量困厄,倘能称名,则蒙慈护也。妙智力者,巧妙之智力也。

  【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】

  此明观音遍十方界,随类现形,拔苦与乐也。神为妙用无测,通为自在无碍,且足灵妙融通之功能故曰具足神通力。神通力,成所作智也。广修智方便之「智」字,指实智也,方便(Upaya),权智也。权实双运,故能妙应群机,历诸刹土(Ksetra)。种种恶趣,总标之辞,地狱下别指恶趣,应缺修罗。地狱,梵语那落迦(Naraka)泥犁(Niraya)等,译为不可乐,可厌,苦具等此狱依处地下而立,故曰地狱,非正译也。有八寒八热十六游增,一十八层,如是乃至五百地狱之别。

  梵语薜荔多(Preta),旧译饿鬼,新译为鬼。《婆娑论》云:「有说饥渴增故名鬼,由彼积集,感饥渴业,经百千岁,不闻水名,岂能得见,况复得触?有说被驱役故名鬼,恒为诸天处处驱役驰走故。有说多希望故名鬼,谓五趣中,从他有情,多希望者,无过此故。」饥虚渴热故名饿,恐法多畏故名鬼,由其所造之业不同,故界报亦有胜劣,胜者,则为山林冢庙之神,药叉,罗刹,有威德者。劣者,则居处不净,不得饮食,常受刀杖之苦。畜生,梵语底栗车(Tiryagyoni),为世人所畜养故。或译为傍生,为傍行之生类故。《婆娑论》云:「生谓众生,畜谓畜养,谓彼横生禀性愚痴,不能自立,为他畜养,故名畜生。」《立世阿毗昙》云:「由宿谄曲业故,于中受生,复说此道众生,多覆身行,故名底栗车。」

  生者,梵语惹多(Jati),有为果报始起故。老者,梵语莫渴洛迦(Mahallaka)身体衰变故。病者,梵语弭也地(Miyadhi),四大增损故。《智论》云:「病有二种:先世行业果报故,得种种病;今世冷热风发故,亦得种种病。」死者,梵语母陀(Mrta),五蕴坏离故。渐者,次第也;谓众生迁流三界,轮转六趣,身为苦本,惑为业因,苟称圣号,纵不顿除,亦渐消灭也。

  《感应传》云:「唐龙德明亡,入冥,王问生平何善?曰:『能诵《观音经》。』王请升座,才举经题,地狱苦已息。」又云:「谢韬丧二子,妻哀痛,梦俱铁锁械,劝母自宽,为作福免罪。即设观音斋,礼《观音忏》,诵《观音经》。后复梦云:今托身王家享福。」又云:「宋虎邱某,因病变形作饿鬼,腹大咽小,人与食,呼曰铁丸。道法师为诵大士圣号,及《大悲咒》,灌以咒水,索粥渐愈。」「宋福州能仁寺,后山有猕猴作祟,多被害。长老宗演,悯猴孽重,为诵圣号及《大悲咒》度之。夜见妇人猴足,至拜谢曰。『弟子猕猴也,今赖法力解脱升天,』云。」

  《南海慈航》云:「张氏女佛儿,诵《观音经》,暴死而苏。言二役挟去,以黑被先裹二人纳陈家,次裹女以花被,曰:『汝负渠钱一千二百,今应还也。』有绿衣者曰:『此女念《普门品》,姑舍之。』因失足堕地而寤。白于父,访陈家夜产三犬,二黑一斑,斑者毙。因取钱还陈,陈不受捐助善举。」

  《出异记》云:「晋沙门竺法义,山居好学,住在始宁保山。后得病积时,攻治备至,而了不捐,日就绵笃,遂不复自治,唯归诚观世音。如此数日,昼眠梦见一道人,来候其病,因为治之。刳出肠胃,湔洗腑脏,见有结聚不净物甚多。洗濯毕还内之,语义曰:『汝病已除。』眠觉众患豁然,寻得复常。」

  《高僧传》云:「宋长干寺,有释昙颖,会稽人。少出家谨于戒行,诵经十余万言。止长干寺,善巧宣唱,天然独绝。颖尝患癣疮,积治不除。房内常供养一观世音像,晨夕礼拜,求差此疾。异时忽见一蛇从像后缘壁上屋,须臾有一鼠子,从屋堕地,涎唾沐身,状如已死。颖候似活,既取竹刮余涎唾。又闻蛇所吞鼠,能疗疮疾,既行取涎唾以敷癣上,所敷既遍,鼠亦还活,信宿之间,疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠,皆是祈请所致。于是君王所重,名播遐迩,后卒所住,年八十一。」

  《冥祥记》云:「晋沙门释道泰,常山衡唐精舍僧也。晋义熙年中,尝梦人云:『君之年命终六七。』泰年至四十二,便遇病笃,虑必不济,悉以衣钵之资,厚为福施。又归诚属念称诵观世音,昼夜四日,勤心不替。时所坐床前垂帷,忽于帷下见人跨户而入,足趺金色,光明照屋。泰乃褰帷遽视,奄然而灭。惊欣交萃,因大流汗,即觉体轻,所患平差。」

  【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。】

  此五观智也。观者,梵语毗婆舍那(Vipasyana),体察妄惑,达观真理也。智者,梵语阇若(Jnana),了达一真法界,照彻无边众生之智慧也。此五观智,前三观,显自利德,后二观,显利他德。真观,空也;观一切法,缘生无性,当体即空故。清净观,假也;观一切法,有而非实,随缘示现,尘劳不染故;又不思议假,三观具足,离三惑故。广大智慧观,中也;平等大慧,非假非空,即空即假,不即不离,而三而一,双遮双照,无偏无待故。此之三观,或次第修,或不次修,无不皆以慈悲合运,故曰悲观及慈观。观音入甚深三观,观察众生,以同体大悲,拔众生苦,故名悲观;以无缘大慈,与众生乐,名为慈观。菩萨从初至于邻极,三观慈悲,未始离念,故令众生,常愿修此,常仰兹观,故曰常愿常瞻仰。

  【无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。】

  此智光遍照也。惑除障尽,染去净明,故曰无垢清净光。智慧光明,如杲日丽天,群昏灼破,故曰慧日破诸闇。

  灾者,小灾无量,大灾有三,所谓火水风是也。火灾上烧初禅,以例无名火烧同居土,水灾上溺二禅,以例痴爱水溺方便士,风灾上吹三禅,以例妄业风吹实报土。今举二而不言水者,中例可知故。

  菩萨智光,无处不照,故曰普明照世间。世间(Loka)者,世为迁流破坏义,间为中隔界畔义,有两种之殊一、有情世间,即众生也,二、器世间,即有情所依之国土也。

  【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】

  此三轮利生也。为法现形,本期救苦,故说法之身名为悲体。此身先以戒德警入,如天震雷,物无不肃,故曰戒雷震。菩萨以无缘大慈之意,加被众生,妙应群机,物无不覆,故曰慈意妙大云。

  甘露,梵语阿密哩多(Amrta),味甘如蜜,天人所食,长生不死,故亦名不死之药。罗什法师云:「诸天以种种名药,著海山,以宝山摩之,令成甘露,食之得仙,名不死药。」菩萨所说深妙之法,如天甘露,众生受之,三惑焰灭,得证无生,故曰澍甘露法雨,灭除烦恼焰。

  【诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。】

  此能免诤讼军斗之难也。诤讼,犹言争讼,谓争辩曲直于官吏也。军中斗争,或长枪对击,或短刀相交,险状万分。若今之原子时代,一弹爆炸,数十里内,皆能波及,而罹难生民,数以万计,其惨更甚!倘称圣号,仗慈力加庇,则众怒应声退散也。《义疏记》云:「事系讼庭,身临战阵,心忧刑罚,命虑兵残;今昔冤仇,此时合会,一心致感,众难皆祛。」

  【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。】

  此劝持勿疑也。初偈明智境深妙,以劝常念,次偈明感应难测,以劝勿疑。菩萨说法,音声美妙,不偏空有,真俗圆融,故曰妙音(Ghosa),以妙观智,彻照世间,凡有称念,无不普应,名观世音。演无上法,音声清净,微妙难思,闻者欢喜,得净妙道,故曰梵音。以无缘慈悲,应机说法,要不失时,名海潮音。所说妙法,遣九界情,照众生音,超二世相,是故名为胜世间音。《义疏记》云:「言虽次第,观在一心,智外无音,音外无智,境智冥一,思虑顿忘。」具斯盛德,故须常念。次偈中先劝勿疑,次陈感应也。相续系念,故云念念。是非不决谓之疑。因疑则中途退堕,损害信心,朝秦暮楚,一事无成。勿疑则勇猛前进,念念观世音,念久功纯,不念而念,自伏感应道交。《楞严经》云:「譬如有人,一人专忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至,从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。」观音如母,众生若子,慈母忆子,其切可知,子若念母,如母忆时,则从生至生,如影随形,如谷应响,是故众生念念勿疑,于苦恼死厄之中,观音净圣,能作依怙也。《义疏记》云:「念即观音深妙智境,虽达常住,未免迁流,即于迁流照常境智,是则念念不离观音。……如是系念,唯慎生疑,疑兕若生,理境斯障,故明圣德以劝息疑。纵久修不成,求之未应,须知净圣,冥资不虚,于二死中,如父如母,可依可怙,念念持护,感应必彰。」依者,倚也;怙者,赖也。

  【具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】

  此结劝供养也。初句总叹功德,次句别彰慈眼,三句叙福无量,四句结劝修供。礼虽属身身必具口,非意不行,三业殷重,五体翘勤,顶礼供养,失敬中最。叙偈颂竟。

  【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」】

  此持地叹德也。持地,梵语犍陀楼(Gandhalu),往昔平世界地,因了心地,遂持本悟圆悟藏心,故名持地。《楞严经》云:「我念往昔,普光如来,出现于世,我为比丘,常于一切要路津口,田地险隘,有不如法,妨损车马,我皆平填。或作桥梁,或负沙土;如是勤苦,经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处,要人擎物,我先为擎,至其所诣,放物即行,不取其直。毗舍浮佛(Visvabhul 31 Kalpa Buddha No2)现在世时,世多饥荒。我为负人,无问远近,唯取一钱。或有车牛,被于泥溺,我有神力,为其推轮,拔其苦恼。时国大王,延佛设斋,我于尔时,平地待佛。毗舍如来,摩顶谓我:当平心地,则世界地,一切皆平。我即心开,见身微尘,与造世界,所有微尘,等无差别。」《义疏记》云:「《宝云经》云:菩萨有十法,名持地三昧,如世间地:一者、广大,二、众生依,三、无好恶,四、受大雨,五、生草木,六、种子所依,七、生众宝,八、生众药,九、风不动,十、师子吼亦不能惊;菩萨亦尔。」观音为调伏十法界众生,示此三业,慈悲力润,随感受生,不为烦恼所累,故曰自在之业。普门示现神通力者,即指以上满二求,免八难,三十二应游法界,十四无畏济群生也。功德浩浩,非算可知,故曰不少。一闻此品,即得功德不少,况受持历生乎?

  【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

  此以会众发心总结前文也。八万四千,举其数之多也。又众生有八万四千烦恼,故佛举八万四千之数以对治之。无等等者,梵语阿娑摩娑摩(Asamasama),最胜最上,无类可类故。阿耨多罗三藐三菩提(Anuttara-samyak-sambodhi),佛所得之智慧也。阿耨多罗,译为无上;三藐,译为正等;三菩提,译为正觉。无法可过,故云无上;理事遍知,故名正等,离妄照真,故名正觉。发是大心,愿成佛道,故云发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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