慧律法师：六祖坛经（7）

　　不思酬害，我不会动念害你，保持这个如如不动的清净心，这就是我们的本来面目。【念念之中，不思前境。】因为前境是记忆的残影，一分钟变成我们的记忆，就算现在也留不住，未来还没有到，其实我们就知道说，不应该思前境，也不应该执著现在，现在不可得，也不应该执著未来，就是这样。以无著心住于空，就是真住。若有所住，即为非住。你若是有所住，你就不是真正安住于本性的东西，本性是无所住的东西。念念不住，念念见性。念念有所住，就象石头障碍去路。所以念念之中不思前境，前境就是记忆的残影，我们记忆的幻影、回想。所以我们人很愚痴，非常愚痴。自己拿一本相册来翻翻看看，自己边看还边流眼泪，自己还不禁流眼泪，疯子，跟疯子一样，回忆哭泣，感情用事。所以我们人不能放下前一妙钟以前的事情，就开始思维，然后越想越生气，最后被无明覆盖。【若前念今念后念，念念相续不断，名为紧缚】你看，这句话说得太好了。你若是每一念放不下，这个痛苦就会连续。所以师父告诉你，你什么时候放得下，你什么时候完成佛道。所以我才告诉诸位，完成佛道不是看时间的长短，是你愿意不愿意而已。我若是愿意，放下这一念，痛苦心马上停止。所以有人说：请问师父，明心见性的人心境是什么？很简单，每一天都在过年，不必等过年才能穿新衣，从前小时候要过年才有新衣穿。我从前过年时每一年一定都很难过。为什么？除夕夜一定跑去赌博，玩到第二天五点，一定输个精光，然后一定从六点睡到七点、八点睡到中午，中午一定是吃鸡头、鸭头。每一年赌博我从来没有赢过。前世是修行人，赌博怎么可能会输？每一年都输，不过都是输一些小钱，但还是很气人，从来没有赌赢过。过年的压岁钱都是二十元、三十元，要是到初三、初四还没有花完，就又被父母收回去了，只让你图个吉利。所以说，我们念念这个念头，你若是什么时候放下，你就什么时候解脱。明心见性的人，他的日子是怎么过的？他就是这样。为什么？明心见性的人，他知道什么叫做随缘，他就真正了解什么叫做随缘。而我们不是，我们随缘就昏迷颠倒，就随缘执著。而明心见性的人的随缘就是洒脱、自在，就算他看到再恶的事，他也是一样，对他都是一样，或是看到好的事情，他也是同样如此，不思善，不思恶，那一种清净，每一妙都是在安祥当中，每一分都过得非常幸福，非常知足，非常的超越。不论他的病苦有多严重，像师父这样，病苦再严重，我都很欢喜地接受，它就拿我没有办法。我造的业，我本来就该偿还的。有一天，一个禅师眼睛疼，他的徒弟问，师父师父，你不是明心见性了吗?师父说，嗯，怎么样？师父，明心见性的人也会眼睛疼吗？他师父说，眼睛疼跟明心见性有什么关系？意思是说明心见性的人不会眼睛疼，还是会一样，因为还是受四大支配啊，明心见性的人不就都别打喷嚏，别感冒了。地水火风的肉体本来就是这样，正常的生理状态，他也是要大便小便，也是都和常人一样的，只是他的心永远解脱啊。这个心永远解脱时，这个磁场，地球的磁场拿他也没有办法。这个地球磁场就没有这个吸引力。我们今天会有吸力，地球对我们的吸引力我们永远摆脱不了，因为我们的执著不断，执著不断，业就不断，既然不断，地球的磁场就紧紧把你吸住，产生强大的吸力，你没有办法，离不开，没有办法。一个人一断掉这个烦恼，对这个世界他无所著，既然无所著，他就进入另外一个世间，死后他就进入另外一个世间，现在他就进入另外一个世间。在座诸位！你现在注意，听师父告诉你们一句话，你从这个时候，或者是明天你试试看。你整天都保持一颗欢喜心，欢喜心就是说，我听到佛法我很知足，我有大智慧，一切相不可得，你就会发现，你在另外一个世界看一切众生，你现在马上可以进入极乐世界，看着斗争的众生可怜，你就站得高高的，看众生斗争。你把心境生华，把物质现象降低到最低点，随时知足，把精神领域生华到最高点，这就是佛！一切境界你都安住，你随时进入一个不同的空性世界，你想想看，这世间是什么？多么幸福！没有斗争，没有善恶，没有是非，没有对立，没有一切无常，没有念念执著的东西，你当然在百年之后摆脱这个色身，你要进入的世界当然就是随业而转，随念而转，随着你的习气而转。你想想看！你难道不会进入极乐世界吗？因为你现在住的世界已经跟这个世界不一样了，对不对？你已经进入了另外一个高阶层的空间了，高阶层的空间。所谓n次方，n的阶层，所以我们有四度空间，五度空间，六度空间，因为这个物质现象粗细的不同，我们分成二十八层天，其实不止，分成二十八层天就是二十八个阶层，二十八个时间跟空间不一样，二十八个时间跟空间不一样都离不开这个执著，你若是离开这个执著，变成n的无量次方，所有的生命你都可以适应，但是底下的生命不会了解上级的生命。佛就是无量无边的n次方,任何一个人或畜生，譬如说厕所里面的粪虫，它就不能了解蚂蚁，蚂蚁不能了解蟑螂，蟑螂不能了解猫，猫不能了解狗，狗不能了解鱼，鱼不能了解人，人不能了解菩萨，菩萨不能了解佛。每一种阶层看底下都看的清清楚楚，但是下面的阶层看上面的生命看不清楚。简单来说，就是时空，几度空间的不同，所以产生人类的能力有限，而为什么摆脱不了这个无量空间的束缚？因为我们都落入有量，我们都落入这个数量观，我们都落入这个数量观的时候，就卡死在这个意识观念里面，所以说一个有主观意识形态的人，他有保容心，他变成客观。一个有客观心态的人，他执著，他变成主观，所以主客二观没有一定的道理，因此这个世间的斗争是不可能避免的，你也不可能避免别人对你没有误会，没有办法，因为n次方的看法不一样。释迦牟尼佛站得高高在上，而众生骂佛，印度当时的人也都骂佛，说佛很残忍，断人后嗣，都劝人出家。释迦牟尼佛当时也是罪人啊。为什么？因为在底下的人他不能了解上面的心境，所以诽谤、攻击、伤害这一定会发生，这种事情绝对会再发生，这个没有办法。他的能力只有到这个地方，他的认知只有到这个地方，死在那里面，你叫他如何开放呢，没有办法。所以说在上面的人伟大，他就包容一切底下阶层的人。所以二十八层天为什么不能跳出三界？(是因为)落入数量里面，落入这个阶层里面，受时空支配，所以我们这个世界因为时空的交会点不同，因此我们人间五十年，在四天王天那里是一天，人间一百年，忉利天一天，人间二百年，第三层天一天。人间的四百年，兜率天一天。为什么？因为时空交换不一样啊，对不对？我们地球十二年，木星、土星才一年，时间空间的标准点不一样，所有任何的交会都是假设的东西，只要一种假设就不是如实知、如是见，就没有佛的知见，没有佛的知见就落入这个意识的观念，所谓意识的观念，就是无量的执着、排斥，无量的对立，任何的假设点都是错误。人生就是一幕幕连续的悲剧，人生就是一幕幕错误，每一天都过在错误里面，错觉里面，执著里面，永远这样错下去，要早日觉悟！所以我们若是了解无相法，念念当下就是空性的东西，马上完成佛道。为什么？因为你不落入这个阶级，你临命终时，这些对你都没有什么用，男女感情都对你没有作用，名闻利养对你一点作用也没有，痛苦对你也没有作用，别人的侮辱对你也没有作用，一切法都对你没有作用，这些阶层啊，这些三界里面任何一种状况，都没有办法把他假设，把他束缚掉。当然一下子就跳出三界了，这些都没有作用了，你已经不是凡圣同居土的人。所以要摆脱念力的束缚，你虽然想修行， 你只是一直拼命拜佛，你不能斩断这个内在里面对法的执著，对我的执著，你绝对跳不出去，你一定跳不出去，那就是一条绳子。所以禅宗有一句话说：修行者下手需是铁汉。这句话，大修行人下手就是铁汉，就是一定要把它斩断。下手需是铁汉，你看禅宗说得对不对？而我们是不是铁汉呢？你肯做，你也行啊。我就是不要烦恼，你有资格诽谤我、攻击我，我也有资格不听，当他是疯子，他一点拿你都没有办法。所以说，你若是念念相续不断，名为束缚，就是这样，而我们从无量劫来已经束缚到今天了，何其有辛听到，，，，人家在讲这个《六祖坛经》，差一点自称七祖了。【于诸法上念念不住，即无缚也，】在诸法当中念念不住，你就没有束缚。【此是以无住为本，】【善知识】这段太好了！【外离一切相，名为无相，能离于相，即法体清净，此是以无相为体。】你若是以无相，你永远不会感到你委屈，人最大的悲哀就是觉得自己很委屈，很自卑。【善知识，于诸境上心不染，曰无念】心不污染，这就称为无念。【于自念上常离诸境，】要离开一切诸境的执著。【不于境上生心，】生心就是生出妄想执著之心。你明天试试看，或是等一下就试试看，你冷静，看到任何事情都任它来，任它去，自己生，自己灭，不关你的事，犹如秋风扫落叶，让它自己随缘，让它随缘而来，又随缘而去，这样试试看。下面，【若只百物不思，念尽除却，】若是说，各种事情都不去想，将念空尽，除去。【一念绝即死，】 一念绝即死就是说一气不上来马上就死亡了，死就是继续去轮回呀，【别处受生，】继续六道轮回，一念绝即死，表示继续轮回。这口气不来，念头当然没有啊，到别处去投胎。【是为大错，】这样就错误了。【学道者思之，】若不懂法的道理，【若不识法意，自错犹可，】所以你自己错误只是你自己一个人的因果而已，【更劝他人，】你又劝导他人，【自迷不见性，】不见本性，【又谤佛经，】又诽谤佛经。【所以立无念为宗。】所以我才告诉诸位，你不要以为讲经就一定叫做功德，有时候是无量的罪恶，讲错嘛。【善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，】嘴上自称明心见性，可是遇到境界，事事都起心动念。难调难伏。【念上便起邪见，】因为念念都产生执著，执著就产生落入主观，主观就对立，就变成邪见了,与空不相应，【一切尘劳妄想从此而生，自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。】邪见故。【故此法门立无念为宗，善知识！无者无何物？念者念何物？无者，无二相，】无二相就是没有对立，什么叫无二相？无善恶相，我们平时看到善人就称赞，看到恶人我们就很气愤，疾恶如仇，这就是对立，人、我、是、非，二相，这就是二相，人、我，完成了佛道就是无二相，不二相就是不二法门，空跟有一体的，你也不必排斥恶的境界，你只要稳住你的心态，恶境自然没有，所以无二相。【无诸尘劳之心，】 无诸尘劳之心就是没有妄想心，【念者，念真如本性，】所以这句话简单来说，真如本性也是有念,师父刚才就告诉诸位，念真如本性，为什么念真如本性？真如本性本来就是有作用啊，你把那个念当做清净的作用，那就对了，真如本性就是有清净的作用，你说要念也对，你说无念也对，念跟无念，所以师父上次就说过，若明心见性者，讲念跟无念都是明心见性，如果不明心见性，大彻大悟的人，讲念跟无念都是迷糊，都是执著，都是无明，什么叫念，什么叫无念都搞不清楚，因为明心见性是如实知、如实见的东西，不是透过语言的东西，所以说智者念跟无念都是大智慧的人，你怎么讲都对。而愚痴的人，没有明心见性的人，你讲念，讲无念，讲真如本性，讲明心见性，统统不知道，搞不清楚，真如就是念之体，念就是真如的作用，这个要划起来，【无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用】划到这里。【真如自性起念，】所以我才告诉诸位，真如本性起念，就是清净的念，【非眼耳鼻舌能念，真如有性，】真如有本性的东西，【所以起念。真如若无，眼耳鼻舌当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常自在。】意思就是说，本性不离六根，六根当中若会运用本性，见有见性，闻有闻性，平等心、智慧心产生，六根不污染六尘，就是这样，本性时常在作用。什么是本性？现在说话的就是，现在在吃饭的就是本性，现在在睡觉的就是本性，行住坐卧都是本来面目的东西，所以说真如自性起念，六根虽然有见闻觉知，但是不要污染万境，而真性常自在。【故云：善能分别诸法相，于第一义而不动。】能善分别，善分别就是用清净念头，虽分别而不作分别想，名叫做善分别，虽然有分别心，但是他确实是无分别，虽分别而不作分别想，善分别就是妙有现前，一切妙有分别诸法相，但是对中道、理性、第一义谛的中庸，第一义谛就是我们的本性，第一义，就是不可思议的中道，不可思议的明心见性的境界，于第一谛而不动。意思就是说，虽然我们的心分别千万种诸法，但是诸法当下就是空性的空性的东西是不离一切有，一切有当下就是空，所以是空有圆融的东西，所以不即不离，即心即佛。

　　教授坐禅第四，一般人对坐禅都搞不清楚状况，认为说，盘起双腿，老是静坐着才称为坐禅。来，我们现在来看六祖教我们如何坐禅！【教授坐禅第四】【师示众云：】六祖开示大众：【善知识！何名坐禅？】你若是说，摆得出坐禅姿势的人，才能开悟、才算是修行，那么双腿粗大，体重七、八十公斤的人，双腿根本盘不起来，那想要明心见性就永远没有机会了，像沈殿霞这种体型的人怎么有机会会开悟呢？那是不可能的事。沈殿霞看起来比我还胖，双腿粗大的人根本无法盘坐，那么你要叫他如何明心见性呢？所以坐禅的定义不是这样，下面注意看！【此法门中无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。】你看六祖所说的坐禅，根一般所说的盘起双腿的坐禅完全不同，什么叫做坐禅？外于一切善境与恶境心不起动念，这才是真正是【坐】，坐者不动，如如不动叫做【坐】，是名真坐，不是盘起双腿摆好姿势就称为坐。心如如不动，不随一切善恶境界而转，这才真正称为坐。内见自性不动，于内看到自己清净的本性不动，名叫做禅，你若是心动，你就不名坐禅。【善知识！何名禅定？】什么叫做禅定？【外离相为禅，内不乱为定。】这个一针见血！外在一切事相，你眼睛所见的，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根所攀缘的境界，完全不被它影响，那么你就不需要找善知识了，善知识就是你。内不乱，此名为定，内不乱，这就叫做定。【外若著相，内心即乱。】你执著这个相，当然你的内心就乱。像我们有一次，忏公有个徒弟叫做彻因，骑着机车从水里到台中，在途中被车子撞死了，出事后被送进了医院，我赶去看他，我去见他最后一面，我跟体慧师一起去看他，送到医院时已经装上助呼器了。这些比丘大家都没有碰到过这种事，同为比丘，现在他被车子撞死了。那是因为心立法师在路上看到车祸时心想：被撞的这个人很像彻因。结果一看，还真的是彻因。他是坐公路局客运车经过，看到彻因连人带机车被撞到在路边，就赶紧把他送医院，是心立法师在路上看到的。送到医院时，所以的法师都去看他，结果还是没有办法，已经装上助呼器在急救了。打电话给忏公，希望他赶紧下山来。忏公说：医生若是宣布没救才能推出来，不然不能动他，要急救到没救了为止，否则不能把他推出来，但是现在又急着要助念，忏公不准！一定要急救到没希望了才允许推出来。他完全如如不动。从晚上就开始打电话给他，接着往生之后，已经搬运到太平间了，我一直为他助念……他的业障也算是很重，被撞得全身血淋淋的，我就帮他擦干净，死后开始引来一大堆蚂蚁，蚂蚁全来了，爬满了整个身体上，在送进急救室时，身上连一件衣服也没有穿，我在想，彻因的业障也时很重。听说他家里是经营鱼场，饲养鱼苗的，你们当中，若是有人在饲养鱼苗，回去干紧把它结束掉，捕鱼的也一样。我就在医院为他助念，忏公很沉稳，他也不会紧张，就是这样慢慢的，人死了就死了嘛，他就慢慢的来，慢慢的来，他照常拜他的佛，修他的行。因为人往生了嘛，紧张也没有用，他完全不被外境所转，完全没有关系。以后我的徒弟死的时候，打电话给我的话，我也是这样，不要紧，死了就死了嘛，我也不用为他们烦恼了。忏公都这样如如不动了，我们也要默默的学，打电话来说人死了，死了就死了嘛，我就为他加持，其余的也没有办法。所以禅定的工夫也是要靠长时间修行。不然我们遇到有人死亡时，往往会手忙脚乱，不知道该怎么办？【外若离相，心即不乱。】外若离相，心当然就不乱。【本性自净自定。】我们的本性本来清净，本来就是定。【只为见境思境即乱，】被境界扰乱即乱。【若见境界心不乱者，是真定也。】所以我告诉诸位，境界没有好坏，境界本无好坏。为什么我们见到总统，我们就会拍马屁呢？或是看到妓女我们就看不起她，看到残障的人，我们就看不起他，要我都不会这样。任何人都一样，男人、女人都一样，只要你不扰乱我就好了，完全一样。所以这才真正是定。【善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。】这才是真正的禅定，所以要注意看，六祖所说的禅定是什么定义。【《净名经》云：即是豁然，还得本心。】《净名经》就是《维摩诘经》。即是豁然，豁然就是开通，一下子他就开悟，还得本心，得到他本来得面目。还得本心就是恢复，就是恢复到本来的面目。原来是我们本来具足的东西。【菩萨戒经云：我本性元自清净。】我们的本性本来就是清净。【善知识！于念念重自见本性清净，】 看到自己的本性清净。你若是不著一切相，就是你本来的东西，你说来说去，也是不能离开本性。【自修自行，自成佛道。】还是说一个【自】。【然此门坐禅，元不著心，】不著心，【亦不著净，】也不能执著有一个清净，因为心跟净都是一个念头、一种观念，【亦不是不动。】也不能说是不动，若是不动，就像死人一样了。【若言著心，心元是妄。知心如幻，故无所著也。】若是说著清净的本性，我们的本性本来清净，不是执著它才产生清净。意思就是说，你不必造作，【若言著净，】认为还有一个清净心可以执著，不必！镜子本来就会反光，你不必叫它反光，它就会反光。这样你了解意思了吗？镜子本来就有这个能力反光了，不必告诉它：反光吧，反光吧！增加一层力量。所以说，若言著净就是说，希望加一层力量使它清净，叫做无明，这就变成无明了。它本来就是清净的东西，它怎么需要任你的造作呢？不需要，无功用行嘛，本来就是清净的东西，不要加一层力量。【人性本净。】我们人的本性本来清净，【由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。】我们的本性自然清净，【起心著净，却生净妄。】净妄，【清净】又变成一个妄的分别心，这个妄就是说，加一层分别心于净，就变成虚妄的东西。再说一遍，起心著净，你若是起心动念，说有一个清净心让我们执著，那么就变成净妄，清净里面变成产生一种虚妄的分别，又变成无明，卡死在里面。【妄无处所，】虚妄是无处所的东西，【著者是妄。】你若是有执著才是虚妄。【净无形相，却立净相，】变成有形相的东西。【言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。】你认为有一个清净的心可修，你认为有一个清净的本性可以执著，错了！但放下。简单来说，扫除乌云自然见日，扫除乌云不必讲见日，乌云就如同我们的妄想，你只要放下这个妄想，不必追求，也不能追求清净的本性，你若是有求，就变成虚妄的东西。【善知识！若修不动者，】什么叫做如如不动？【但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。】什么叫做不动？你只要在见一切人时，不会去见一切人的是非善恶过患，即是自性不动。所以我上次，一开始还为演讲《六祖坛经》的时候，我就制定戒律，不说是非，不传是非，不听是非等等，结果有些人说 ：那文书讲堂的是非是不是很多？不然为什么要这些戒律呢？你凡夫俗子当然需要这样，凡夫俗子当然要这样，你若是悟到本性，当然你就不用制定戒律了，你的自性就是清净心，你就不会去看他人的 善恶、过失了。对不对？当然你从事相上本来就是要 这样说，因为大家并不是明心见性的圣者。因此我们若是想了解本性的东西，先保持这个清净心，不要去看别人的过失。【善知识！迷人身虽不动，】【开口便说他人是非长短好恶，】迷惑的人身体虽然不动，就是虽然没有去造业，但是一开口就是说人坏话，这个人是怎么坏又怎么坏啦，反正全世界、全台湾省，在他口中没有一块好的，没有一处优点，说得 一无是处，若是让他形容起来，那真的是坏到极点了，说得一无是处。【与道违背，若著心著净，却障道也。】这样就变成障碍、障道了。

　　【传香忏悔第五】，【时大师见广韶洎四方士庶】士庶就是一些绅俗，一切世俗人，【广】就是广州，【韶】就是韶州，【洎】就是以及，当时六祖看到广州还有这个韶州，以及四方来的人士太多了，【骈集山中听法，】太多人了，应为六祖太伟大了，也可以说是佛了。【于是升座告众曰：来！善知识！】这件事，参禅这件事，【此事须从自性中起，于一切时念念自净其心，】每一个时间你都要清净我们的念头，所以我才说：保持秒秒安详，真观照，你要好好的去观照，保持每分、每一秒的安详，【自修自行，见自己法身，】为什么见自己的法身？因为法身是无相的，你每一念摆脱这个执著，当然你就见到你自己的法身，【见自心佛，自度自戒，】所以六祖的了不起，而六祖字字句句都是由本性出来的东西，这就是他了不起的地方。而其它经典有时候会先从外在要如何修说起，再慢慢引导我们悟入，而六祖所说的是直接道出什么是我们本性真心的东西，自戒，我们自己就能约束自己，始得不假，到此，这样才不至白费，【始得不假，到此既从远来】既然从那么远的地方来，【一会于此】也就是才不会可惜，才不会白费心机，从那么远的地方来，大家集合在这一处，【皆共有缘】。【今可各各胡跪】就是长跪，【先为传自性五分法身香】传五法分身香。二十八页，【次授无相忏悔】【众胡跪】大家长跪。【师曰：】现在要告诉我们什么叫做持戒？在坐诸位，你们这些法师，什么叫做真正持戒，你注意看下面那一句，真正持戒的人是到什么境界，不是你现威仪外在，搭衣持钵。走路安详、举止，以为这就是持戒，你来看下面六祖所说的，什么叫做真持戒人？【一戒香。】持戒的名闻就会遍十方，叫做戒香。香就是一种表法的，你持戒，人家就会赞叹。【既自心中无非无恶无嫉妒无贪嗔无劫害，】劫害就是残忍，不残害众生，你心中看到一切众生只有怜悯，你不残害，不报复，这就是没有劫害，【名戒香。】你看看！这跟我们所说的持戒实在是完全不一样，我们所说的持戒：不杀生啦、不偷盗啦、不邪YIN啦、不妄语啦、不饮酒，对不对？而六祖在讲戒就不是这样了，都是从本性出来的，无非、无恶、无嫉妒、无贪、无嗔、无劫害，这才是真正的持戒，彻底的讲到我们本性的戒。【二定香。】定，【既睹诸善恶境相自心不乱，】看到善跟恶，自己的心不被惑乱，【名定香。】【三慧香，】【自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著。敬上念下，】尊重我们的长辈，我们的师父，我们的父母。念下，怜悯下辈之人，矜恤就是怜悯，矜恤就是怜悯孤单的人，【矜恤孤贫】，贫就是贫穷，这句话说得没有错，确实如此，我们家也是贫穷得很彻底。【孤【倒是没有，孤是单独一个人叫做孤，贫也是很可怜，穷也是很可怜。贫和孤若是发生在同一个人身上，那就很悲惨了！上次电视上有做了一个报导，报导香港有一些可怜的人，都是从越南或是从中国大陆跑过来的，因为没有房子住，最后没有办法就在贫民区搭设一个地方，一个人只有一张床位，一张小小的床位又分上下铺，男众睡一间、、女众睡一间。有一个男众很可怜，带有严重的咳嗽，身上又没有钱，也没有儿孙来看他，整天就是一个人孤单的这样躺着。身体不舒服时又咳嗽，邻床的人就抱怨：整晚都在咳嗽，害我睡不着。因为吵到对方睡觉，但是对方没有想到，他也不想整天咳嗽啊，他也不愿意啊。既没有钱看医生，也没有亲戚朋友来照顾他，完全没有钱。你看人生到这种程度。上次我看到香港这个报导，等到他一死之后，邻床的人就急急忙忙把他抬走，赶紧抬去火化了，死后连一个替他上香的人都没有，人若是到了这种程度也是很凄惨，生生世世没有修福，出生在这种环境中，【名慧香，】智慧之香。【四解脱香。】什么叫做解脱呢？【即自心无所攀缘，】也就是全部放下，【不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。】【五解脱知见香。】知见就是一种妙用，妙用、作用。解脱那是指比较消极的方面，知见那是提起来，提起来是比较属于积极的一个角度，解脱是指比较无碍，但是解脱还要继续在菩提真性上继续跟人家作用，待人处事就必须要解脱知见，运用于行住坐卧、生活，就要有解脱知见。【自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，】不可以沉迷在这个空性里面，守住这个寂静之处，不行，位什么？虽然说这样解脱没有错【即须广学多闻，】还是要学习啊，还是要学习，像师父到现在也仍然在学习啊，也是一样，不能说，我们已经悟到本性了，我们已经了解这个不生不灭的东西了，就可以不必要学了，世间法就不必学了，不行！不学要如何了解众生？所以很多人在说：奇怪！师父还没有结婚，怎么会样样都知道？怎么可能不知道？有哪一样我不知道？知道啊怎么会不知道？不知道要怎么样当法师？对不对？一定也是继续要学。【识自本心，达诸佛理，】了解我们的本性，达诸佛理。【和光接物，】和光接物是出自老子，和光就是和其光，接物就是同其尘，表示说生活共同在一个光线之下，共同在一个境界之下。和光就是和一切的光，譬如说太阳照射下来，共同在一个太阳下生活。接物，同样在这个五欲六尘里面打转，叫做接物，什么叫做和光接物呢？表示同样生活在一个时间空间之下，不能离开，不能离开。意思是说，虽然了解空性的东西，但是你要生活，不能离群独居，你要发出菩提心，要来救度众生，和光接物就是慈悲心，老子曰：和其光，同其尘，名和光接物。【无我无人、无我相、无人相，直至菩提真性不易，】没有改变，【名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外境。】这种香要由我们的内心来观照， 不能向外在寻找。【今与汝等授无相忏悔，】无相忏悔，【灭三世罪，】三世，过去、现在、未来，【令得三业清净。善知识！各随语一时道：】跟随六祖这样说：【弟子等，从前念今念及后念，】前念就是过去，从过去：今念就是现在：以及后念就是未来。这句话可要念对，你不要读成：从前、念今、念及、后念，这个师父真差劲，怎么会教你这种念法？不是这样念的，逗点也是很重要的。从前念、今念、及后念，【念念不被愚迷染。】每一个念头出来，不要被愚痴牵引。所以你看学佛的人有多快乐，他已经定位了，他已经无相了、已经清净了，就算他走到哪里，听到什么事情，那个地方有人在斗争，拼得头破血流，他完全无碍，所以我才会说，明心见性的好处，就是全世界的人都不了解他，他也不会感觉寂寞，你们不认识我是你们的事，我认识我自己，明心见性就是认识自己，没关系，对不对？有缘的话我就度，无缘的话就退隐下来，隐居深山，采果实充饥，但是现在还算有缘，你看！整屋子还是座无虚席。所以念念不要被愚痴迷惑、污染了。【从前所以恶业愚迷等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念今念及后念，念念不被憍诳染。】这个很重要！娇，大家都有憍慢，我常常在说：阿娇、阿娇，这就是隐喻这个【娇】字，【憍】就是把自己提得很高，就是最脆弱、最危险的人。憍的意思就是不平等，就是强化自己的自尊心，而诳，这个诳就是死要面子叫做诳，欺骗众生，粉刷墙壁气象新，就一直掩饰、掩饰……明明没有这种能力，他也要说谎，这种人就很凄惨了！说一句虚妄的话、谎话，要编造十句谎话来弥补，你想想看，所以说谎话的人，永远要编织美丽的谎言，还不如老老实实的说话，没有就没有，这也没有办法阿！有人说：师父！听说你会帮人算命？我说，我不会！不会就不会啊，对不对？连怀孕的事也来问我：师父你用神通帮我观察，我的产期是什么时候？我说：你还是去问医生吧，我哪会知道呢？去照扫描。还有人说：师父！人家说你有神通。我说：那是神经病，疯子！我几时告诉你我有神通？我口口声声都是告诉你，我是凡夫俗子，我一点也不通，只有在拉肚子时才说得上比较畅通，不然有哪一样能通？早就告诉你了，我是凡夫俗子。对不对？根本没有这回事，没有就没有啊，事实上我也没有神通，只是说学问还稍微可以，看书体悟到得，我就为你们介绍，这也不是我的境界，是六祖的境界，我也没什么境界，也是很惭愧，该夸赞自己的我就会说，可是没什么值得夸赞的，我也不能乱说，所以我也算是老实人，憍诳。【从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。】这个很厉害、很厉害！嫉妒，男众，我们这些男众，嫉妒的习气要改，我们男众的业障比较重，所以我们的嫉妒要改，这些学佛的女众，尤其是我们讲堂的女众，很少看到有这种情形，说到嫉妒，女众是比较少啦，所以男众说起来业障是比较重。【所有恶业嫉妒等罪悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。】永不再起。我很不喜欢嫉妒别人，我要是听到一些大法师，我就非常赞叹，只要对佛教有贡献的，我都很赞叹，只要有流通处，我都赞叹，不管他赚多少钱，他钱赚得越多，就代表佛教愈兴盛，听懂了吗？这是很简单得道理嘛！听到流通处赚钱，我就最高兴了，赚钱就代表佛教兴盛嘛，没赚钱就很凄惨，代表佛教就要衰微了。最好是赚一亿，你想想看。一亿的录音带有多少卷？对不对？还有念珠啦、其它的，客人买念珠就表示他要念佛啊，所有我常常赞叹流通处，就是这样，我不会嫉妒，我也没有抽佣金，我没有抽这些钱，没有在抽佣金，完全没有，我没有这样做，真的！我对金钱都是随缘。【善知识！己上是为无相忏悔。】【云何为忏？云何为悔？】【忏者，忏其前愆。】从前的错误，前愆就是以前的过失。从前所有恶业愚迷骄诳嫉妒等罪，【悉皆尽忏，】完全忏悔尽了，【永不复起，是名为忏。】所以简单来说，忏就是改过，就是说忏悔包括改过。【悔者，悔其后过。】以后不再造作。【从今以后所有恶业愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。】就是说以后不再造作，【以不悔故，】因为他不改过以后的过失，就是说从今以后不犯，【前愆不灭，】因为继续造作嘛，【后过又生。】【前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？】不改过，怎么叫做忏悔呢？【善知识，既忏悔已，】【与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。】【自心众生无边誓愿度。】我们自己的自心，这个众生就是指无量无边的烦恼，叫做众生。一直生起来很多：很多的烦恼生起来叫做众生。是不是很不一样？第一次听到这种定义。我们自己的心中，无量无边的烦恼一直生起来，度，要把它化消，超越它，无边誓愿度。【自心烦恼无边誓愿断。】愿度是第一个过程，断就是证悟了哦。【自性法门无尽誓愿学。】我们的本性有无量的智慧，我们的本性就是无量的法门。【自性无上佛道誓愿成。】我们的本性就能成就无上的佛道，【善知识！大家岂不道众生无边誓愿度。】【凭么道，】怎么说？【且不是惠能度。】凭么道就是说：怎么说呢？且：并不是我惠能能度。【善知识！心中众生，所谓邪迷心，】邪迷心就是知见错误啦，【诳妄心，】诳妄就是自己没有能力，死要面子，讲虚妄的话啦，【不善心，】恶业，【嫉妒心，恶毒心，】恶毒心也就是污浊心，【如是心尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度，既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，】悟则能度，【愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。】【又烦恼无边誓愿断。将自性般若智除却虚妄思想心是也。】【又法门无尽誓愿学。须自见性常行正法。】要注意听，正法有两种，第一、世俗的正法，就是文字三藏。第二、胜义正法，就是无漏的五根、五力、七菩提分、八圣道分，这个叫做正法。再说一遍，常行正法，正法有两种，第一、就是世俗正法，世俗的正法就是文字、三藏十二部经典，这个叫做正法，是因为透过文字，透过文字的正法。第二、胜义正法，就是用无漏的智慧，修五根、五力、七菩提分、八圣道分，在理上来讲，这时胜义正法。所以正法有两种，世俗正法、胜义正法。【是名真学。】【又无上佛道誓愿成。既常能下心，】下心就是说，把自己压得很低。【行于真正，离迷离觉，】离开这个迷，离开这个觉，就是没有一个觉，因为加上一个觉，就变成妄觉了，本性自有觉性，【常生般若，】常常生这个般若得智慧，【除真除妄，即见佛性，】真也要除，佛性里面没有真没有妄，加一个真就变成妄的东西了，这样就见到我们本来的本性。【即言下佛道成，】当下佛道就成。 【常念修行是愿力法。】常常说修行这是愿力法。【善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。】我们现在常说的三归依、三归依。【善知识！现在要说真正的三归依，这一断要注意听！我们常说三归依，或是问：你归依了吗？我归依了。【归依觉，二足尊。】归依我们本性的觉性，向我们的觉性归依。【归依正，】正，正法，正就是发啦，就是所谓的真理啦。归依正法的真理，你只要悟到正法，【离欲尊。】你就能离开一切欲望的困扰，因为欲望对你没有作用了。【归依净，】为什么我们说归依僧呢？因为净就是僧，所谓僧的定义，大众僧是六和合，是清净嘛，所以归依净，你归依你自己清净的心，这就称为【众中尊。】大众当中，所有人当中最为尊贵的。而我们现在所归依的都是归依外在，外相三宝，事相的三宝，六祖所说的归依，是归依我们本性的三宝。所以在此的三宝，六祖所说的是自性三宝，一般世间人所说的，是说有一个外在的佛、佛像；有经典，三藏十二部经典；有出家人、僧，这叫做事相三宝，【从今日去，】从今以后，【称觉为师，】我们的觉悟就是我们的老师，我们的觉性就是我们的老师。你有没有觉？你若是没有觉，你就是没有老师。【更不归依邪魔外道。】为什么不能归依邪魔外道呢？没有正知正见啊！【以自性三宝常自证明。】常常证明。【劝善知识，归依自性三宝，】再来，【佛者，觉也。】【法者，正也。】【僧者，净也。】【自性归依觉，】你若是有觉、觉悟，你邪知邪见、无明；迷就是无明，就能去除，【邪迷不生，】【少欲知足，能离财色，】你就能离开财和女色的诱拐，【名二足尊。】【自性归依正，念念悟邪见。以无邪见故，】当然就没有我们人我的斗争，人我就是斗争。无邪见就会如何呢？没有这个贪爱、没有这个执著，【即无人我贡高贪爱执著，】完全没有，【名离欲尊。】【自心归依净，一切尘劳爱欲境界自性皆不染著，名众众尊，若修此行，是自归依。】这才是真正的自归依。所以我们大家每天在唱诵：自……每天三归依时都会念：自啊归啊依……台湾调都会多一个【啊】字，其实这个【自】一般都解释为：自从归依佛，自从归依法，自从归依僧，这是不对的，是指要自性归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心，你的自性就是有大道，对不对？再来，自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海，深入我们自性的经藏。自归依僧，统领大众，一切无碍，我们能统领大众，就是指我们我们内心所发出来无量无边恶烦恼，你都能够将它摆平，自性三宝。下面六祖就要来说凡夫的情形了，【凡夫不会，】不了解，凡夫不了解，【从日至夜，受三归戒。】每天都在拜佛，【若言归依佛，】六祖问你，【佛在何处？】佛在哪里啊？啊？在哪里？在何处？【若不见佛，凭何所归？】你根本没见到佛，你归依什么人呢？归依佛，佛在哪里？没有啊！对不对？凭何所归？归什么？归到哪里呢？【言却成妄。】那就表示你这样是错误的。【善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。】就算你念阿弥陀佛，虽然极乐世界有一个阿弥陀佛要接引我们，将来你也是要开发自己本性的佛，也是一样，你也是要完成佛道，你现在虽然藉着阿弥陀佛的愿力，你将来也是要三归依，自佛不归依，你无所归依处。【今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，】对内调伏我们的心性，调伏平直。【外敬他人，】【是自归依也。】【善知识！既归依自性三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，】一体三身，自性就是佛，就是说我们自性的佛，法身、报身、应身同时，一体三身，自性佛。【令汝等见三身了然，自悟自性。】【总随我道：】随我这样说：【于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。于自色身，归依圆满报身佛。】我们这个色身，即是清净法身、千百亿化身、圆满报身。下面说：【善知识！色身是舍宅，】就像我们所住的房子，【不可言归，】我们这个身体就像我们暂时居住的房子，有一天也是会毁坏，不能说是可以归依，因为归依这个色身，是无常法的东西。【向者三身再自性中。】三身是在我们本性当中，【世人总有为自心迷，不见内性，外觅三身如来，】向外求法身、报身、应身如来，【不见自身中有三身佛。汝等听说，】注意听，【令汝等于自身中见自性有三身佛，此三身佛从自性生，】从本性生，【不从外得。何名清净法身？世人性本清净，万法从自性生。】万法由本性产生，【思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中。如天常清，日月常明。】只是因为被乌云遮蔽，【为浮云盖覆】就是被乌云遮蔽，【上明下暗。】太阳同样的普照，上层一片光明，下层因为被乌云遮蔽，所以就显得昏暗。【忽遇风吹云散，上下俱明，】光线就透得出来了，【万象皆现。】万象皆能显现。【世人性常浮游，】浮游就是不定向，我们人就是这样，早上说好，明天说不好；今天说好，明天又说不好；前一分钟说要怎样怎样，后一分钟不要了，世间人性常浮游，浮游就是不定。【如彼天云。】天上的云。【善知识！智如日，慧如月，】要记得，日是普照白天，月是普照夜晚，若是有日、月的日子，表示说路面都能看得很清楚，表示智慧随时充斥在我们任何一个生命当中，我们就不会走错路。【智慧常明。于外著境被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，内外都很清楚，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。】自心归依我们的本性，这叫做归依真佛我们的心若是归依我们的自性，这才是归依真佛。【自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、骄慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心，】一切除去，【及一切时中不善之行，】完全除去，因为这个在这个前面都解释过了，这段文字很简单，就不再重复解释。【常自见己过，不说他人好恶，】六祖光是在这本《六祖坛经》上，说到你时时刻刻、分分秒秒都要见自己的过失，就重复说了将近有十次，教你二十四小时当中，都要见自己的过失，不要见他人过失，这就已经说了将近十次。【是自归依。常须下心普行恭敬，】低下，低声下气，【即是见性通达，】这样就无障无碍，【更无滞碍，是自归依。何名千百亿化身？若不思，】你若是不思，【万法性本空。】所以我才告诉诸位，你若是想作佛，很简单！你从现在开始出了这个门，一踏出去，你一切万法皆空，无所罣碍，一丝不挂，一尘不染。【一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。】都是我们心的作用，意思都是指我们的心。【智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，】非常多，【迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道。回一念善，】就是转一念善，【智慧即生。】我们若是转过来，就在一念之间而已，【次名自性化身佛。】你看！意思都是教我们要转念头，转我们这个念头，自性即化身佛，千变万化，只要将念头转过来，你就是化身佛了。【何名圆满报身？譬如一灯能除千念暗，一智能灭万年愚。莫思向前，】不要向过去，【已经不可得，常思于后，念念圆明，】要明心见性，【自见本性。】【善恶随殊，】善恶虽然不同，【本性无二，无二之性，名为实性。】就是不二。善性跟恶性虽然是不同，善恶的差别当然很大，但是本性无二，善是空性的、恶也是空性的，善的究竟处也是觉、菩提，恶的究竟处也是觉，只是说因为业障的深、浅，迷、悟的差别而已，本性不二，本性不二，无二之性，名为实性。【于实性中，不染善恶。此名圆满报身佛。】在我们本性当中不污染善恶，这就称为圆满报身佛。【自性起一念恶，灭万劫善因。】会灭除万劫之善，【自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念之间，不失本念，名为报身。善知识！从法身思量，】思量是从智慧心思量，而不是凡夫心的思量，在这里很重要！从法身思量，既见：既然见到法身，法身是无相的，当然法身的思量是透过智慧的思量。意思就是说，法身的思量，意思就是说从智慧心思量，【即是化身佛。念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，】色身是暂时借我们居住的，【不言归依也。但悟自性散身，】法身、报身、应身，【即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。】【颂曰：迷人修福不修道，】迷惑的人只想修福，布施金钱而已，不修道，为什么？不见性嘛，当然没有道可谈，道指解脱嘛，你没有见性，当然就不能解脱，哪有道可谈？只有福啊，只有福而已，你只是布施外在的钱财，这只是福而已。【只言修福便是道，】你若说福就是道，这样就错误了！【只言】就是误认为，一般人是误认为，修福就是修道，只言就是一般人认为，认为修福就变成修道，是错误的意思。【布施供养福无边，心中三恶元来造。】布施虽然是福无边，但是你心中的贪、嗔、痴未除。【拟将修福欲灭罪，】拟就是预备，如果拟拿这个修福要来灭这个罪，这样就错误了！【后世得福罪还在，】你的贪嗔痴并没有除，后世得福，罪仍然存在，所以说：【但向心中除罪缘，各自心中真忏悔。】你要从你的心中除罪，贪嗔痴一切，就像刚才所说的：骄慢心、诳妄心、还有轻视心、我慢心、嫉妒心，同时都放下，但向心中除罪，把这些完全放下，各自心中真忏悔，这才是真正的忏悔。

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