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观世音菩萨·传记:060-012 普陀洛迦新志卷十二(叙录门)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 5:29:04    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

 观世音菩萨·传记:060-012 普陀洛迦新志卷十二(叙录门)

   古会稽陶镛鉴定 古翁山王亨彦辑

  叙录门第十二

  数典不能忘祖,念开创之维艰。饮水所贵思源,识渊源之有自。世事沧桑,每多变幻。文人纪载,不厌频繁。兹志创于盛氏,续自侯公。厥后屡有增刊,迄今差臻详备。盖善作尤贵善承,肯堂必祈肯构。谨传先德,共报佛恩。志叙录。

  补陀洛迦山传七篇

  元龟兹盛熙明著。

  自序曰:九州之山川,具载于书传,山海之诡奇,亦见于图记,其来尚矣。谨按补陀洛迦者,盖梵名也,华言小白华。方广华严言,善财第二十八参,观自在菩萨,与诸大菩萨围绕说法,盖此地也,然世无知者。始自唐朝,梵僧来,睹神变,而补陀洛迦山之名遂传焉。盘礴于东越之境。窅茫夫巨浸之中。石洞嵌岩,林峦清邃。有道者居之,而阿兰若兆兴焉。似非好奇探幽,乘桴浮槎者,罕能至也。惟我皇元,际天所覆,均被化育。梯航所及,灵迹悉著。至于兹山,瞻拜相继,肸蚃昭答,不可胜纪矣。然图志脱漏,言辞庸谬,四方何传。仆顷因谢病,偶在海滨。恭叩灵躅,旁搜经籍,首集自在之功德,继考洞宇之胜概。若夫由心所见,光景斯彰,因缘有待,庙塔兴建,具载于篇。能游目者,不起于座,飞神于大方之外。当知清净光明,广大悲心,与菩萨无二。推恻隐之端,躬行于日用之闲,非徒空言也。倘欲南询,亦必问津于此。而与善财同乘般若慈舟,共达毗卢性境。入海印之三昧,证大悲之法门。圆解脱之深因,满普贤之愿海。普令法界含生,尽登菩提彼岸者,岂虚谬哉!(旧志)

  天台刘仁本题曰:补陀洛迦山,在东越之大海中。望扶桑日轮,涌出水底,咫尺闲,金光绚赫,五色敷莹,泰山日观,不足奇也。大士观音,坐此道场。自始兴迄今,无片文只字纪录,以垂考证,龟兹盛熙明氏,既来游息,即事为文,中具四品。其一以梵语译华言,言菩萨功德也。其二以山川地理言,言奇踪胜概也。至于三四,则以历代官民祈吁灵感,与夫今朝之祝厘赉予言,言所崇信庄严也。熙明生居西域,世与佛邻。善诵佛书,深达梵语。故于楞伽秘密之典,传习小白华之事,不啻若自其口出。矧于身亲炙之,而不敷扬演说其详乎?近地有号安期乡,蓬莱都者,景物历历可玩。意者,秦皇,汉武,为声闻所误。倘得见之,亦何有海上别为神仙之求耶?熙明所述为不诬。住山僧睿上人,以其传来请志,是亦东南一伟观也,故书以遗之。(旧志)

  按:清康熙裘志,事略门云:盛有洛迦山上中下考三篇。又著品四篇,一曰自在功德,一曰感应祥瑞,一曰洞宇封域,一曰兴建沿革。以其文不雅驯,且非志体,故不全载。而节取其文,入形胜,建置,灵异,颁赐,法产。所遗者,止杂引竺经梵咒等词耳。朱绪曾昌国典咏云:余于丙午六月游此山,于藏经中,(此系以所藏之经书为藏经,非钦颁之梵筴藏经也。)录元人盛熙明补陀洛迦山传,凡七篇。(朱氏所见,裘志所据,皆流通本,非藏经本。)相传光绪初,定海设局修志,有抄本,其篇数正相同。文词虽不雅驯,要其经营草创,为山志之权舆。裘志节取其文,而不注明所出,未免迹近掠美矣。

  补陀山志

  明万历十七年己丑,云闲侯继高辑。

  自序曰:胜国时,盛熙明氏,以西域之裔,深通秘密之典,乃著补陀洛迦山传,分为四品。由是菩萨之功德,山川之奇胜,与夫历代祈吁祝厘之虔,应感灵瑞之异,彰彰较著矣。然而卷帙陋小,流传未布。使天下通都大邑,道里辽旷,向慕而不可至者,卒弗获一展卷而卧游矣。且今之丛林,自往年倭乱之后,废而复兴,已非昔日之旧。其沿革,又不可以无志也。余不佞,承乏来浙,涉历海洋,首谒大士于补陀。周览之余,问寺僧,山有志乎?始出熙明著传。则纸敝墨濡,几成蠹简矣。盖熙明至今,已二百三十余年。其四品所载,亦大都尔。入我明来,香火益崇,著述益富,迄今无有绍熙明而为之传者。余喟然曰:名山巨刹,既不可无载述以示于后。况圣母慈圣皇太后,刊印藏经。而我皇上,纯孝承志,敕遣内使,赍经降香,来锡普陀。余既勒之贞[王+民],与兹山并峙矣。于此,又乌得无志?谋于海宪潜山刘公。公以属之郡大夫,武陵龙公曰:必仪部屠长卿先生也,乃就而请业焉。不数时,汇次成帙。而不佞乃申一言于未简。夫世之儒者,讳不言佛。若戎臣武士,又辄谓威克厥爱,与慈悲之旨弗类。以愚思之,佛之大端,以慈悲为体,以化导为用。其要以使人人趋善而背恶尔。孟子曰:以不忍人之心,行不忍之人之政,非慈悲之谓乎?孔子曰:己欲立而立人,己欲达而达人,非化导之谓乎?余武人也,粗鄙弗学。顾平日耳剽先生长者之言,而知驱恶而使归于善,除逆而使效乎顺,是真有味夫慈悲化导之旨者。况睹熙明盛典,而不乐观此志之成也哉!兹岁仲春,余督哨海上,舟过补陀。祷大士曰:我佛灵赫,尚克相余,俾我师贞吉,少效尺寸,以上报天子。未几,倭奴窃发,窥我边界。皇威丕震,我是以有花脑浪冈之捷,谓非大士默相之功,可乎?志成,适有此役,因并记之。时万历己丑夏,五月既望。(旧志)

  鄞县,屠隆序曰:震旦国中,三大道场。西峨眉以普贤,北五台以文殊,而我东海补陀以观世音。西北距佛国不远,道法渐摩,近而且易。东海僻在深阻,声迹荒遐。众生沉沦,熏染五浊,如来重愍之。兹观世音之开化补陀,津梁娑竭,良有以也。峨眉五台,深峭雄拔,秀甲神州。而补陀独立大瀛海中孤绝处,尤为奇特。善信航海朝谒大士,肩骈趾错。无论中华,即天竺梵僧,亦往往单瓢只履,闲关而至,殆无虚日。而吾乡士大夫,顾反畏风波,罕登涉者。海上文人,恒标胜灵区,诧奇五岳,托之竹素,而补陀一志独阙焉。乃使大教壅阏,外道喧豗,则何贵操管缀文者哉!开府侯大将军,乃谋之兵使者刘公,郡大夫龙公,纂修补陀志。爰尊今上,奉圣母命,颁赐藏经制敕,及御制序文,冠诸简端。而图绘山海岩洞殿宇形胜,次第裒集古今名贤著作,汇为一书,复属道民删定。乃为稍削旧诗之俚谬,增入时贤之合作者若干篇。复以道民所自为记颁韵语附焉。三君子之阐扬教典,开迪蒙愚,厥功不细。讵惟山灵海若欣豫,亦如来之所印可也。万历己丑春,弢光居士屠隆撰。(旧志)

  皖城,刘尚志序曰:流沙以西,有昆仑县圃。之罘以东,有蓬莱三山。赤县神州,名洞天福地者,虽可偻指,大都为仙灵托迹。独东海补陀,称佛道场。昔襄城鼎湖,迹肇轩后。包山洞庭,秘发龙威。柱下老史,宣尼赞以犹龙。清虚冲举之学,实自此昌明焉。惟时固不闻有能仁氏之教也。有之,亦迦毗身毒,彼国自为奉行尔。东汉之初,渐流震旦。其道以超脱为贵,空寂为宗。而独露灵明,谓之见性。吾儒者,固尝昌言排之。而高明特达之士,往往褰裳染指焉。盖士方苦世法局蹐。而一闻摆落之言,即豁焉,如缚者之得释。士方苦世途炎嚣。而一领清净之旨,即洒焉,如暍夫之饮冰。佛惟以摆落为言,士之近摆落者易入焉。佛惟以清净为旨,士之近清净者易入焉。非惟无妨于儒,亦足助儒教之所不及。此我皇上,握符御世,阐教明道之意也。大哉王言,刑赏所及,权衡制之。刑尝所不及,善法牖之。生成之表,别有陶冶矣。补陀洛迦之山,孤悬大瀛海中,空阔迥绝,秀甲神州。一跻览其上,辄有凭虚御风,超越尘壒之想。不佞,猥叨职事,仰宣皇上清净奉道开化德意,而用以牖俗淳风者,守臣责也。若夫儒佛之理之精者,不佞乌能知。则敬以俟当世之大参同君子焉。(旧志)

  武陵,龙德孚序曰:补陀,震旦一大道场也,应感肸蚃,灵迹奇声,著于历代。明州,古称文献地,驰艺苑之名,修伽罗之教者不乏。奈何今始志,而又属帅臣也。君子曰:是可以卜世矣。海上岛屿,星布颊列。引睇三韩日本,近在眉睫。国初汤信国,请徙而部之内地。补陀犹留一僧一价,以奉香火。世庙时,东夷扰我海壖,所过残破,补陀遂燹于兵。居无何,汪直俘而海波复宁,说者归之灵贶焉。维时万历丙戌,七月七日,瑞莲产慈宁宫,抽英吐翘,绝殊凡种。九日,瑞莲再产宫中,重台结薏,又殊前种。主上大加赏异,敕中使出示辅臣,图而咏之。于是圣母,敕中使,二航莲花部主法像,及续锲藏经四十一函,并旧锲藏经六百三十七函,直诣庄严妙海,镇压普门,答灵贶,而结胜果也。主上孝思锡类,纶綍宏宣。善信皈依奔走,盖云合而坌涌焉。大德渗漉,盛治郅隆,灵贶昭赫,固莫盛于今日。而帅臣,因得优游容与,从事铅椠,扬搉今古,有散帙缓带之风矣。且知崇三宝,振禅悦,笃皇家之祐,培人天之因。穆哉侯君,羊叔子,曹武惠,其流亚耶?洛阳兴废,卜世盛衰。不佞孚,亦于今日补陀之志卜之,是亦臣子祝厘之一念也。万历己丑,午月望日。(旧志)

  镇海,邵辅忠,重锓补陀志序曰:补陀,为祝延名山,著灵大士。白华载于内典,黑龙咒于梵音。故无志也,志辑于侯大将军,以泛海选胜,罝弋见闻,汇列成帙,今且嗣而锓之矣。以余所闻父老言,补陀屼悬海上,去县三百里而遥。外控诸夷贡舶孔道也。然而代有隆替,则时地劫会偶逢。非大士慈灵,代有觉迷也。今上道揆在宥,皇极建中。乃广孝治,奉两宫慈旨,遣中使颁经披绣,祝延万年。而海宇屡丰,兵革不作,于兹三纪。福国庇民,应若蓍蔡,夫非冥冥之所默佑也哉!先是岁己亥,前殿灾,甍础俱烬。独大士金相自若,而护法关神亦不毁,此其故可曙已。今兹屡仅诏谕,中使毖饬,鼎新厥宇,告竣也,宜哉!矧其时泛舳舻,诸岛防援,贲相望于沧溟,鲸觬无敢动焉。此实我皇灵伊濯,孝慈昭假,而大士如为助流宣化也。志补陀者,傥亦遵扬风美意乎?故曰:事不轨物,则君不举焉。言不微中,则臣不献焉。苟其持之有故,言之成理,君子尝乐道之矣。谨拜手序。成志者,寺僧性能也,并书之。(旧志)

  按:序云:志辑于侯大将军,今且嗣而锓之矣。则邵序,为锓侯志而作,故标题曰:重锓补陀志序。而蛟川诗话云:邵辅忠山志八卷,镇海县志据之,殆一时未加查考,而以锓志为辑志也。

  重修普陀山志六卷(清四库存目)

  明万历三十五年,鄞县周应宾辑。

  自序曰:普陀,故有志,兹载辑者何,重鼎新也。志者,所以彰往示来也,惟是山川式灵,又重之以王命。其再造也,将必有兴废之迹焉,虽再辑之可也。普陀僻在一隅,不比中原逶丽,然而四大之一也。天倾西北,圣主御焉。地极东南,古佛出焉。神道设教,圣人不废,是宸翰所护持也,曷可泯诸?盖普陀古刹也,兴而废,废而兴者数矣。是举也,其镪发诸内帑,其工督诸内遣。惟坛宇依如,惟名与制焕如,是废兴一大际会也,故曰虽再辑之,可也。志凡为卷者五,为类者十有七。纂撮于诸文学之手,而不佞裁焉。前志重在山,要以显佛灵。今志重在寺,要以尊君贶。是是编之大旨也,敬表而序之。时万历丁未,四月既望。(旧志)

  四库书提要曰:普陀山志六卷,明周应宾,因旧志重辑,凡六卷,十五门。而应宾自序,称五卷十七门。勘验卷帙,并无缺佚,未审何以矛盾也。

  按:应宾重修山志,距侯志成书时,仅一纪有半。其时御用监张随,奉命建殿。又博求儒林,辑为志乘。是志之作,殆承张之意也。兹依四库勘验,标曰六卷,以存其真。

  南海普陀山志十五卷(刊行本)

  清康熙戊寅,前后二寺住持,通旭、性统,同延慈溪裘琏编辑。

  慈溪姜宸英、钱塘高士奇、鄞县万言,鉴定。

  通旭、性统,校订。共事校录者,鄮溪李文斗。

  传述遗文,料理志务者,珂月、拙庵,两上人。

  例言略曰:立说著书,固贵博洽,亦戒扯填。点鬼疥驼,非所尚已。兹土远淹溟渤,近接旸嵎。非惟希连乌秅,可恣冥搜。抑亦三神阆风,足夸乌有。较诸黄帝以前,益荒唐矣。是编,非关切普陀,信而有征者,概不录。

  自我宣父有老子犹龙之叹,西方圣人之说,于是三教并隆两大。拘儒俗子,蚍蜉撼树,不自量耳。历观古贤哲,莫不殚究楞伽,广交缁褐。白社金山,其最著者。梦得曹溪佛衣之铭,逋翁如意尽轮之赞,皆以好辞,阐扬义谛。其他翻藏译典,解经注品者,不可胜纪。怀白苏之轨范,寄鲍谢之文章,虽惭固陋,窃有志焉。

  观音,文殊,普贤,俱称大士。而观自在,独为圆通教主,悲悯众生,现诸神变,随机摄导,较二圣尤溥。由是禀奉皈向,倾动法界。然昙典云兴,儒言星落。稍因所见,辑扬微妙。故特于灵异外,加赞诵一门。

  五台,二峨,山川既胜,又在域中。自古迄今,名公钜卿,及文人才士,游屐成林。锦囊飞雪,不胜载焉。是山,虽联吴越,终限波涛。远者无论。即如王谢流寓山阴,白苏历官杭州,皆选胜好游之夫。密迩名区,不航一苇,岂非憾事!所以风流阒寂,文献无征。不但作者鲜见寡闻,贻讥大雅已也。

  自古胜壤名区,必赖高人韵士而著。逸少之于山阴,子厚之于柳永,长公儋耳,升庵六诏,即此数子,可概古今。余至兹土,自观海礼山外,一邱一壑,必经亲履,发抒灵秀,探讨幽奇。不敢抄陈袭谬,见笑山灵。第惜沧桑转换,兵燹沦胥。不但所闻异辞,抑且无闻可异。具敖不识,淄渑莫辨,所可掩卷叹息者,此耳。

  舆地,首重名山大川,有川有如海,可谓大矣,旧志不入,陋之甚矣。今先海于山,山在海中也。若洋,若港,依类附焉。至于泉潭池井,则又另立云。

  洛迦之外,惟梅岑为古,以汉寿春梅子真得名。子真至不至未可知。然史既称福佯狂吴市,又云相传仙去,则遁荒岛屿,理亦有之。其余峰岩洞壑,多从梵经取义。又或旧无此名,一经题石颜茅,辄相呼谓。虽面目不真,义类可从者,皆仍之。闲有俚鄙不堪,唐突林泉者,偶易一二。而仍附存旧名,以便考核。

  神道设教,易辞彰彰。灵异一编,流传悠远。匹妇小儿,皆能道之。声光所被,弗可掩也。其余增入诸则,历求确据,并非影响。钝根傅奕,狂种阮瞻,慎弗少见多怪,顾骆驼言马肿背也。

  释门之有法系,犹儒家之有道统。朱子云:宁可架漏千年,不许汉文唐太接统三代,诚有见也。普陀,自梁慧锷开山,代有闻人。至宋真歇,首倡宗风。自后自得祖芳,一灯递照。无何季叶,改禅为讲,法鼓无声。直至潮公别公,续灯接宝,由是二寺英贤杰出,诚山中之盛遇。法统释系,各附于梵宫法产之末云。

  梵宫法产,虽曰攸关,实系规模久远。志家往往以事邻鄙琐,略而弗详,谬矣。兹备载之,所以昭法守,杜侵渔,示久远也。

  志难矣,志禅林更难。尊重失体,必将弟孔子于桑门,笔削过严,不烦作董狐于鹿苑,皆不可也。又况事文义类,多异儒言。进班马而谈龙象,必变色而趋矣。琏以谫劣,谬学词章。今岁总戎蓝公,命志洛迦。循分测涯,实虞陨越。然而最胜之境,不忍委于他人。知己之恩,岂得辞于辖土。用辑斯编,垂著作于名山,仰惭大匠。俟讨论于他日,快睹鸿文。康熙三十七年戊寅中秋,慈溪鱼山裘琏识。

  漳浦,蓝理序曰:洛迦,海外名山也,为普门大士亲选道场。自梁迄今,近千年,其间兴废屡矣,莫盛于南宋,有元,及明万历。以余观之,其废也,莫不有由。其兴也,莫不有自。主圣臣贤,绩熙务举。于是海宇清宴,民物康阜。则闲以其暇,新梵宫,而究竺典。此亦上下和平,优游无事之一征也。而不然者,寇盗充斥,家室愁咨。乖风沴气,鼓扇尘寰。则虽有佛教,且无所施,此古今之大较矣。补陀两寺,遭故明之末,鲸氛俶扰,岛屿雾迷。先皇帝,赫焉震怒,而廓清之。未几,转徙内地。于是朱宫绀阙,荡为冷烟寒风者,且二十年。我皇上文德覃被,圣武布昭。土宇版章,尽域中而截海外。向者棘虚之地,莫不含哺击壤于其中。二十八年,翠华南幸。因故元戎黄公,乘闲奏地方事宜,遂遣员赐帑,再造梵宇。而普陀,镇海,玉毫重现矣。明年,黄公以疾没于官,余叨奉特简,自宣移镇兹土。凡黄公未竟之绪,遂不获辞。于是宣一人之盛德,鼎三宝之巍宫。惟钜惟细,悉理悉张。龙象满山,鼓钟震谷。莫不庆海不扬波,而祝天子万寿也。猗欤盛哉!余既乐观其成。岁时期汛,简徒扬帆,登临其上,辄为吾民加额升平。戊寅中秋,山僧以志事来请,余为之代延修辑。铺张扬厉,鼓吹休明。己卯春,六龙复南狩。两寺主僧,迎銮谢恩。荷天颜喜悦,温旨从容。随颁御额,再赐帑金。且遣中使登山,给运黄瓦,敕住持速完未竣之工。锡命重三,诚为异数。维时志成未梓,丐言弁首。余何言哉!旋乾转坤,敉宁宇宙者,圣天子德也。黼黻鸿猷,翊赞盛化者,贤宰相百执事力也。阐扬道声慈味,俾上觉慈尊,潜孚默佑于冥冥中者,诸上人职也。余遭时窃禄,谬镇海疆,何言矣哉!披览志文,彬彬郁郁,大雅不群,世不乏知言者。而余亦幸受知人之明,则余所不辞者尔,是为序。康熙辛巳仲春。

  性统山志成,上堂云:晋之乘之梼杌,纪事则同,而独推春秋,重先圣之笔削。白之续灯,明之会要,编统则一,而独尊会元,取大川之删订。惟兹洛迦,白华著迹。正法明如来证道于往劫,不肯去观音选胜于后梁,递代废兴,创承不易。侯公创志于前,周君载辑于后,纪事编统,略而未备。无何山海交讧,几于文献无征。幸我皇上,佛心应世,海宇清平。朱提发自帑藏,金经颁由内府。梵刹借以重兴,*轮从兹大转。镇台蓝公,力肩斯事,厚币硕士,重志鼎新。得我殷玉裘公,腹饱珠玑,笔走霞雾,草创润色,一气呵成。顿令山川梵刹,规制人文,顽者秀,朴者华,拙者巧,没者存,只字片言,别开生面。上纂千年之坠绪,下启百代之鸿猷。仅寸朱毫,十方普润。一点墨水,两处成龙。且道天地未有,洪蒙未判之先,者一点,著在甚么处。

  按:是志目次。卷一山图,志例;二星野,形胜;三梵刹;四建置;五灵异;赞颂,六法统,释系;七颁赐,古迹,流寓;八精蓝;九法产,方物;十事略;十一至十四,历朝国朝艺文,诗咏;十五僧诗偈。稿成,法雨寺鑴板行世。会康熙南巡,览其书而善之。命侍卫,记其姓名籍贯以去。(句章征文)琏年谱,称南海志,省去普陀二字也。道光时,秦耀曾修山志云:裘志,紫竹林尚有一册,残缺不完,难资稽核。知其时,已少传本。今法雨寺退院开如和尚,有是志。卷面题,光绪十四年,六月二十四日,即日本明治二十一年,八月一日。于上海乐善堂寓楼,邂逅普陀山化闻大和尚,谈论经典甚惬。因知普陀山志,久已失传,即以此书持赠,并志数字。日本岸吟香合十,下扣岸樱之印一颗。开如,为化闻嫡嗣,故得而藏之长生禅林,亦幸事也。其事略门云:向见一二修志家,抱负不高,识见更小,不公不慎。鄙俚方言,猥杂满纸。不知其属笔时,已是覆瓿不堪。而犹妄意重世行远,将自己诗文,坌窜其中,阅之增厌。然翻阅全书,题咏诸作,亦多窜入。列星野为一门,属浙海于普陀。古迹,流寓,寥寥一二事,不成卷帙,究嫌未当。许琰云:前志所作,闳肆极矣,然而不免词费,其谓是欤!

  普陀山志十五卷(刊行本)

  清康熙四十四年,普济寺,延昆山朱谨,长洲陈璇增修。

  福建,施世骠序曰:普陀山志,观音大士之书也,非儒者之所预。山在定邑境,明府之事也,非军府所宜知。今志成,主僧请序于余,余遂取而序之,盖有说焉。夫兹山之屡兴屡废,他作固详之矣。约而论之,以有尚之者则兴,有戕之者则废。一坏于黄毛之突如,再病于海疆之未靖,其大概也。当此之时,为普陀计者,不患佛法之不广,徒侣之不蕃,舟车之不通,米粟之不至。其所虑者,广洋重译,或有意外耳。余于辛巳之秋,受事翁洲。阅岁,小有雈苻之警,侦之,乃剽劫白徒,扑之旋灭矣。昔汉龚遂治渤海盗,乞上缓之,奏曰:此皆陛下赤子,盗弄兵于潢池耳。卖剑买牛,卖刀买犊,此其事也。功成而不居,谤至而不避,此人臣之义,尽之而已矣。余两过普陀,登梅岑白华之顶,茫茫遥海,无往不通,为名山高僧戒心者再。及见禅学济济,规制肃肃。岂惟羡法席之雍容,亦以知主僧之能事。洒然寄之啸歌,吾无虑矣。因与蓉浦缪明府述之,亦曰:吾二人者,今日首尾名山,是不可以不言也,为之序。(许志)

  襄平,甘国璧序曰:名山大川,在处有之。或因人而传,因地而著,仙客骚人,高蹈肥遁者,指不多屈。于是乎,噪名宇宙,特书国乘者,往往然矣。若夫普陀,则竺干家栖托之名山也。自佛教入中土,圆通大士,以耳根法门,化导兹方。遂指是山,为应身说法之地。屹立洪涛,红尘隔断。有潮音梵音两洞,相传大士现身处。当今圣主,颁赐有加,与天下臣民,共植福田。虽潮汐之险,飞帆稳渡者,岁以千百计。诚慈悲方便之灵区,引人入善之胜地也。向予出守四明,竟不得彻簿书之余暇,一苇问道。厥后纵游宦海,许国西东。而名山向往之私,惙惙然热于中,未尝一日去诸心也。旋奉纶音沛下,巡抚滇中。宣布圣人至化,中外太和。戊戌岁,虔范渗金大士像,遣使送供梵音洞,覆阁三楹,略示庄严。将使四方趋叩者,欢喜焉,勇往焉,云奔川赴,响应乐从,未尝不为同善者之一助。区区之私,敢云邀福乎哉!自惟备位素餐,上承高厚殊恩,有加无已。用藉大士之洪慈,使著天亿庶,同登仁义之门,永祝天寿无疆,垂衣致治。靡及之心,稍尽夫万一者,如此。是年为予五旬母难,住持绎堂,专使将意,因得披阅山志。伏见御书天藻之瑰丽,名公硕士题咏之清新。峰峦之森列,花木之珍奇。洋洋溢溢,如亲到名山,亲登佛地者矣。虽万里殊途,而灵山方寸,何尝闲于毫末。因尾数言于诸公之后,他时一瓢一笠,踏遍祇林,圆吾夙愿,亦未可知也。山灵有知,其勿谢予。(许志)

  云闲,王鸿绪序曰:普陀迁圮屡矣,自潮音禅师卓锡,因而大振,余曾叙之。今潮音,已为古人矣。而其徒珂月,增修山志,致书于余,欲更有所言。余既未登名山,躬承妙相。所谓圆通之殿,说法之场,山川洞壑变现之所,略无一涉,何从而叙之?若寄之于意拟想像之间,谩为立说,则亦何裨于精蓝,而冀其有当于大士哉!珂月曰:前此寺工未竣,志事惚卒。今者崇宫峻宇,画栋雕楹。上摩青天,而下瞰沧海。钟板六时,食者万指。檀施讫于重译。先和尚之勤,可谓至矣。且钜费出自大盈,寺额标于天藻,是未可以言欤。余悚然无地,为之握管。然吾所言,顾珂师所未备者。闲尝论自昔好道之君,有事于普陀者,皆有求于大士者也。圣天子在上,无所不载,无所不覆。巍巍荡荡,民无能名。加意于名山,殷勤大士。延见法席,赐以温纶,锡之宸翰,此亦事之偶然。为仁育所不遗,无所为而为之者也。是役也,纪事以实,浮伪者,只字弗存。出言以公,阿比者,片词勿立。垂后行远,接物利生,为此山千古文献之征,是则皆可言也。因敬书之简端而答之。(许志)

  鄞县,邵基序曰:四明东南际大海,其灵异秀特,耸峙于烟涛浩淼中者,为普陀洛迦山。即华严经所称补怛洛迦山,普门大士示现地也。南溟隩区,灵迹卓著。自梁贞明中,创建梵宇,代加崇饰,载在前志,具可考见。我朝德濡陬澨,泽沛寰垠。海波不扬,氛雾澄廓。荒壖绝岛,殷阜不异内地。普陀以名山净土,善信皈向,裹粮问津,扬帆径渡者,趾踵相属。圣祖仁皇帝,翠华南幸。特允守臣之请,再赐帑金,兴修宝刹。赐前寺额,曰普济群灵。后寺额,曰天花法雨。奎章宸翰,昭垂于亿万斯年。我皇上建极绥猷,海宇宁谧。宵旰励精之暇,游心内典,得最上乘。深维法门广大,功德不可思议。重以圣祖祝厘胜地,是用虔心崇礼,发帑遣官,载加修葺。两寺大工,同时告竣。各赐御制碑文记事。青[王+民]巨榜,照烛瀛波。普济住持僧绎堂,监院僧本善,躬逢盛际,敬仰天光。恭纪殊恩,增辑志乘,所以辉丽灵山,传示奕叶,意至远也。志成,驰书都下,属为之序。仰惟圣天子,陶育群黎,利用厚生,正德跻仁寿之域。薄海内外,无一夫不得其所。諴民阜物,直与天地化育,同其功用。而惠鲜怀保之念,日切于渊衷。宇内名山大川,明神所宅,可为苍生御灾捍患,锡福延禧者,罔不虔修秩祀。而兹山以大士道场,敬礼崇奉,再贲天章。是可以仰见圣主勤民之至意,与菩萨济世之慈缘,同其广博周遍。凡斯五风十雨,岁稔时和,沐膏泽而泳大化者,皆大士慈悲所默相,实圣天子至德之感孚也。基生长海滨,叨侍禁近。遥瞻灵峤,有桑梓敬共之义。故不辞弇陋,飏言简端。(秦志)

  按:许琰志凡例云:康熙三十七年戊寅,普济法雨二寺,请裘殷玉修辑。稿成,法雨旋即授梓。普济又请朱陈二公,重加增削,至四十四年乙酉,始梓。遂与法雨所刊,小同大异。四库存目云:是志所述本末颇具。而叙事冗沓无法。秦耀曾志例言云:是志每卷开载编辑姓氏,或列朱陈裘三人,或列陈裘二人,或列朱一人,成之既非一时,订之亦非一手。体例不分,难免纰陋。合诸说观之,其得失亦可知矣。

  增修普陀山旧志例(秦志)

  清定海知县江阴缪燧撰

  例言曰:自郡县之有志,而二氏之书,泉石烟霞之记,往往而见焉。然十洲三山,多指神仙之事,且有无不可知。惟普陀片石,孤悬海中,为普门胜地。觉迷拯溺,历有明征。为之说者,亦其慎哉!吾是以志佛不敢旁及,志山不敢子虚,志事不敢齐谐,志辞不敢月旦。悉依旧闻,实以近事,盖此书之大凡也。若夫琳宫之废兴。香灺之盛衰,学人之聚散,与世沧桑,不无俯仰。正不必以彼抑此,资我悬河耳。

  东坡曰:大悲者,观世音之变也。诚然,则有不变者在矣。其义甚深,不可思议。今志普陀,但言普陀大士。即如法华佛说一切普应种种功德,及诸书杂见,悉所不载。以见此为白华实录也。

  四明词客,首尾名山,著有普陀新志。其岩壑川原,土地疆场,无可增损。惟普济法雨两寺,与先时小异。然亦际会之奇,加以人事之备。山闲隩里亭梁之外,静宇田庵,至一百六十六所,可谓盛矣。

  任质者议疏,务褒者少当。谓圆通教主,总摄群伦一切衙官,恐非确论。亦知梅岑晓月,不隔峨眉。沧海横流,依然九子。三大士,四名山,是同是异,何有何无,就使白苏而在,作如是观矣。

  观自在,本丈夫身。普门品云:应以妇女身得度者,即现妇女身而为说法。是以开元画院,宝冠珠络,用著坤仪,暨历代慈宫,遂生崇信。以天下养犹未足,乃邀福大慈,祝延靡罄,孝之至矣。虽为百世则,可也。

  大地精蓝,无虑千亿,屡兴屡废。惟此佛场,皇帝每念夙因,博施罔外。览名山之鞠草,悯缁众之无归,赐帑有加,函经布藏。宸翰所垂,在在指点。至嘉与臣民,同其福善,圣人之心,直与天地齐其量矣。山中之书,颂其万一云。

  义山蓝公,始事洛迦,勤亦至矣。独惜朱梁迄兹,几一千岁。但载内廷赐予,未闻朝士布金。岂为时久远,姓氏无传乎?志所不当略也。且南海乘桴,非比坦途寻佛。鲸涛飓母,身命以之。故匹夫单妇,虽斗粟尺布,不可谓非大布施。编年书茧,岂曰无因。贵客素封,何妨附志?今如定帅施公,奉诏诣山,宣纶锡帑。此圣朝殊恩,使臣大小姓氏咸勒之,俾无遗焉。

  普陀旧志,今日之文献也。太羹玄酒,未免羲皇上人。后志姘辞丽管,点染山林,自是骚坛一座。但所记康熙三十八年前事。癸未春,圣驾南巡,驻跸武林。召见寺僧,殷勤大士。命使函香,颁纶赐帑。事关盛典,不敢不述。用是增修是志,附于简末,以冀久远云。(秦志)

  按:缪公是编无传本。其称后志姘辞丽管云云,殆指裘琏志言。其称癸未春圣驾南巡,至附于简末云云,殆所增者只癸未后事。至称志佛不敢旁及,称志普陀,但言普陀大士,称南海乘桴,非比坦途寻佛等云云,语皆审慎翔实,足为修山志者南针。兹编之作,窃取斯旨。

  重修南海普陀山志二十卷(刊行本)

  清乾隆四年,法雨寺住持法泽,延同安许琰编辑。

  归善黄应熊参定。法雨住持释明智法泽校订。

  自序曰:普陀山者,观世音大士显化道场也。大士以三观入三摩地,圆通慈悲,欲度众生,随观随感,皆登善果,故独以观名焉。凡山可以无志。普陀之山,而有大士,则不可无志。志普陀者志大士,即志大士之志也。应化灵迹,欢喜悲仰,向善之念,观而感,感而兴起,斯大士之志。而志大士者,亦当作如是观。盖与柱下之志掌故,郡邑之志风土,名同而旨异也。岁己未,余浮游观览,南至于定海,适普陀住持僧法泽,以明府海门黄公命,请修山志。遂驾[舟+良][舟+刍],出沈家门抵南海,去定又百余里。汪洋无涯,觉坐艇如飞鸢,站站水中,极人生之大观。入山,崚岩怪洞,具有灵气,又真天下奇观。陟前后两寺,则圣祖仁皇帝,世宗宪皇帝,二圣御碑,穹窿摩云。金殿珠宫,辉煌夺目。自古梵宇壮丽之观,又无以逾此矣。夫惟神灵之所留遗呵护其闲,故海不扬波,山辉川媚。而列圣善与人同之量,神道设教,亦遂崇奉之至于斯也。借非大士孤岛绝崖之域,其何以观之哉!既而法泽出前志,属余重订。余曰:前有志矣,重订奚事尔也?曰:胜代之志者,草创未具。太羹玄酒,犹有古质之味焉。后此踵而增华,矜博炫丽,浮且杂,闲所不免,徒解作揄扬释子语耳。于大士之志,吾惧其不足以观也。且雍正九年,发国帑,重修建,圣恩隆重,寺之规制,皆已改观。前志固未之及也,其曷可缓?余曰:大士之志,以善诱人,教人以观入道。善观大士者,不在于山志,而于人志自观而心,自善而身,则不必观志可也。观志而愈有所观感,可也。若使入胜境,阅胜志,而贪痴无改,残忍依然。未见圣若不克见,既见圣亦不克由圣。大士之志,其愈滋戚矣,而又何以仰体我列圣神道设教之德意乎?校阅月余,删繁乱,补缺略。闲有一二宰官所作,释氏藉为檀护者,不能尽去。正恐后之视今,犹今视昔,其果可以观焉否耶?法泽,为余族弟。少寓余业师梁村蔡先生里中之清泉岩,与师交游最密。后为普陀法雨寺住持,料理钦工,备极勤劳。戒行精严,缁素悦服。吾师在都时,尝以诗寄讯。盖真能志大士之志者。故于是志,尤惓惓云。书成而序之如此。乾隆四年己未,暑月之朔日。

  黄应熊序曰:定邑,在东南海中。普陀去定,又百余里。普陀山志,志普陀也,而非徒普陀之志之为也。胜国以来,东夷蹂躏,洛顽逋逃,定且度外置之。普陀之荒顿者,几五六十年。迨我圣祖仁皇帝,盛德神威,率海悉臣。于是开复定邑,兴修普陀,赐以普济法雨宸额,两梵并峙。至雍正九年辛亥,世宗宪皇帝,复大发帑,遣官督建,余时承乏定邑。钦工重大,法雨主席者,老不耐勚。合山两寺,佥举今方丈法泽者,戒行严卓,道气精深,遂延以住持,俾主山事。而余亦乐定之民淳俗朴,政简刑清,得以奔走悉心于经理也。三年工竣,两寺之规模巍焕,又复改观矣。法泽,每念受恩深重,思再辑山志以垂之远。又虑纰漏潦草,只仍前志之失,则又无以为名山之光,而志皇恩于永久。迟而未轻举者,数年。适去夏,许太史瑶洲先生来定,余谓法泽,向所谋志乘之修者,时哉!弗可失矣。乃聘往山中,取前志,删芜正谬,补其未备。校辑既成,得卷二十,目如其卷。一山之灵胜具焉,两寺之规制详焉。不蔓不支,弗诞弗陋。昔柳子厚,谓于司马子长取其洁。若是志也,可谓洁矣。值余久莅于定,上官谬以最闻,荷蒙恩旨,升补山右。法泽以余之将去定也,急欲余一言以序。余曰:当海波之扬也,定且为蜃宫蛟宅之区,何论普陀,何暇计普陀之志。自我国家,德威远播,四海统御,百神怀柔。而后定有邑治,而后普陀屡赐修建,佛有刹,僧有寮,辉煌晃耀,为天下香台冠。则余之得与民休息,含哺歌衢。簿书之暇,又得访灵踪,搜胜概。而百千数披缁者流,亦得习静焚修,讲律安禅,优游岩洞烟霞之中,搜纂乘书,以贻久远。皆我列圣天覆地载,恩施无外,而我皇上重熙累洽,德教洋溢,俾率土之滨,同享升平之福之赐也。山志之修,表佛光于历劫,即志皇恩于万年。夫宣扬盛美,使天下咸知德意者,守土臣职也。况辛亥之岁,钦工之建,余实躬逢其盛,而亲执其役,有不乐是志之成,以歌颂扬扢于无既也哉!是为序。乾隆五年庚申,传柑后二日。

  邵基序曰:普陀山两寺,在灵鹫峰下者,为前寺,曰普济。光熙峰下者,为后寺,曰法雨。蒙圣祖仁皇帝,御笔题额,肇锡嘉名。为慈圣延禧,表大士灵迹。世宗宪皇帝,丕缵前徽,恢扬法愿。复赐帑金,重加崇饰。两朝天章,穹碑载勒。炳耀海天,辉煌宝地。披览图志,巍乎称盛矣。普济僧绎堂,既以旧志属序。而法雨僧法泽,又以雍正九年重建,圣恩隆重,赐愈多,而制愈崇,前志未及。将复纂修新志,亦来请序于余。盖普陀名山,两寺古刹,旧之纪载,大都相同,而泽公又将修而益之也。余详考海山之形胜,洞壑之幽奇,殿宇之庄严,灵异之显著。仰见两朝崇敬,佛力宏深。善信皈依,慈航接引。千百年香火道场,虽其闲不无废兴,而至今日,则崇高焜耀,实为宇内梵刹冠。非际会我国家升平康阜,海波恬若,岂能获睹斯盛。法运之昌,愈益以征世运之隆。佛光犹是,江山不改。而一沐熙时之景象,经天家之宠锡。山不枯童,若益而高。海不狂啸,若益而深。梯航络绎,函香崩角,佛亦若益而灵。旧志之所纪载,且将日新而月盛矣。况又欣逢我皇上,躬承大统,累洽重光。四宇宁谧,百神孚佑。洪涛浩淼之区,灵山孤峙之境,无不庥庇恩光,涵濡德化。此固两寺中持钵披衲之徒,曰夜顶香虔祷,而愿延圣祚于万年者。则泽公之图志其新,是亦祝厘之忱之所不容自己者乎!吾知斯志一成,两寺之景可见,两寺之情亦可见矣。余又乌能不援笔而为之序。

  按:是志目次,卷首天章。卷一形胜,二建置,三梵刹,四颁赐,五灵异,六法统,七禅德,八精蓝,九流寓,十法产,十一方物,十二事略,十三旧章,十四至十六历朝国朝诸艺文,十七至十九历朝国朝诸诗咏,二十赞偈。观其凡例,似明侯志周志,清裘志朱志,其时俱获见之。择善而从,宜高出诸志之上。乃建置梵刹精蓝,可并而不并。法统禅德,可合而不合。艺文诗咏居全书之半,可节而不节。形胜门,沿裘志例,先之以海,所以位置普陀山之在南海,其说更曲。惟云山志本无事星土。云是山以菩萨而名,是山皆迹,是迹皆古。云菩萨不藉证而灵,亦不藉证而后知为菩萨之山。依旧志,而删裘之星野古迹。依裘志,而删朱陈志缘起经证等门,甚为有见。至颁赐门,有乾隆三十七年事。法产门,有三十八年李国梁序,宋如林序。均后人续窜,非原书之旧矣。

  重修南海普陀山志二十卷(刊行本)

  清道光十二年,普济寺住持能仑,延金陵秦耀曾编辑。

  金陵王鼎勋参定。能仑校订。

  自序曰:普陀,距定海县治二百余里。即华严经所称补怛洛迦山,观世音菩萨示现道场也。五里未至,岚翠扑眉。千步尚悬,飞涛溅踝。陵虚之阁,忽峙虹边。殊状之峰,或标岛外,余流览图记,企慕山川,驰心有年,而游访未果。会王青甫表兄,来宰是邑。庚寅岁,余主讲于斯,接近祇林,缅怀卓锡,载访沙界,岂惮拏舟。庶几一溯迦兰之施园,暂履须达之布地。顾累牵俗之事,仍阻幽探。迨次年暮春,竞渡莲洋,克攀萝径。荫法云于六合,地入三摩。扬慧日于九天,门开八正。洵海澨之奇观,招提之胜概也。于是古龛对佛,精舍翻经。缔交季潭之上人,契心曹溪之弟子。有鸿昆开士者,身列祇洹,志殷翻辑。守往籍于炱朽蟫断,摭群言于锦粲珠零。乃以山志遗文,嘱为讎定。余抚是编,而窃慕焉。夫绀园碧殿,沈佺期常赋少林。鹿苑龙宫,骆宾王亦夸广果。希踪方外,不越中原。至若维摩之室,遥隔鹏溟。弥勒之龛,孤撑鳌极。此可颂者一也。自象教西来,妙法东注。普贤既传愿海,如来亦有化城。然娑婆缘深,观音为最。乘如意轮,大方便力。济苦难于五浊,拯烦恼于三涂。白毫光里,现璎珞之全身。金色花旁,示栴檀之瑞相。庄严具足,黼缋周施。此可颂者,又其一也。众释所居,非无毁院。诸佛攸馆,不乏市田。至若层楹刻桷,宸章焕夫日星。免赋蠲租,宠命沛夫雨露。鳞鳞碧瓦,崇台则三百朱栏。策策乌犍,膏壤则十千青亩。此可颂者,又其一也。生融之学,狮座频参。观肇之名,雁堂共仰。虽结茅伊始,真歇法乳无传。开业相沿,大智禅裔莫考。然五蕴俱空,皆悟无生之理。诸漏已尽,恒持不染之心。此可颂者,又其一也。烟波无际,时泛仙槎。云壑相鲜,屡停客屐。转奔雷于谷底,龙气犹腥。盼朝旭于崖巅,羊押乍熟。飞泉沥滴,宜储调水之符。石宝玲珑,忽动买山之计。相与参玉笋禅,礼米汁佛。此可颂者,又其一也。游怀既惬,逸藻独摛。赌吟而钵响频催,纪实而笔花争舞。文疑宿构,同申般若之宗。诗具别裁,悉寓毗尼之教。正不特公权羡其书额,元章欣其隶碑。此可颂者,又其一也。任昉述异,本自淹通。王家拾遗,无取繁缛。良以灵花忍草,咸证道心。蠕动蠉飞,共含佛性。纳须弥于葶苈,鹦鹉呼王。悟世界于优昙,象猴为友。嗅来薝卜,即是妙香。听到频伽,无非瑞雀。此可颂者,又其一也。夫盛熙明备考于前,侯继高纂志于后。处优出劣,裒辑不乏通儒。照轸充箱,采获并多佳手。然条流粗立,典要未明。欲煮鬯以烧薰,必簸糠而扬秕。附名欲传不朽,定文须恃相知。又况凤毛龙甲,孰与收藏?鸟剥虫穿,每虞散佚。洵贯串之非易,繄讥正之维艰。乃蒙驯虎名宗,食鸠上品。丐余增订,索我弁言。幸旧本之犹存,遂新编之竞制。合是非于一口,审得失于寸心。勿录者,岂是遗珠。所登者,要皆完璧。督绳削墨,共辨毫厘。缕析条分,聿昭经纬。遂使贝文快睹,手眼化以千千。秘典齐宣,生灵度乎万万。武溪龙涧,恍披庐岳之图。金阙瑶台,疑讨瀛洲之记。时道光十二年壬辰,三月三日。

  王鼎勋序曰:普陀,在东越大海中。梵语补怛洛迦,华言小白华,释言海岸孤绝处。盖震旦国中,一大道场也。周遭四十里,或曰百里。自梁贞明中,始立佛寺,即不肯去古院。宋元以来,代有创建。迨我圣祖仁皇帝,世宗宪皇帝,锡额勒碑,发帑修建,天章睿藻,丕焕祇林,洵为海外名山,第一香刹。山中僧寮,不下七十余所。缁流及外方挂单,约计一千余众。田产无几,斋粮不给。余宰是邑,心窃悯之,而力未能逮。会有佃民余姓等,与山僧互争新涨沙涂。余申详大宪,所有朱家尖、竹头浦、顺母涂等处,涂场五千三百余亩。可筑塘成田者,二千余亩。应请推广皇仁,归僧报垦。并会同镇海郭明府,亲诣涂场勘丈。始得遍历宝山,佛前顶礼。有前寺承恩堂鸿昆上人者,戒律精严,功行苦卓,恒以纂修山志为己任。恰秦远亭表弟,主舟山景行书院讲席,嘱余转丐,代为增修。余按是志,前后两寺,共有两本。康熙三十七年,前后两寺,同请裘琏修辑。稿成,后寺旋即授梓。前寺,又延朱谨陈璇二公增削,至四十四年始梓。遂与后寺所刊,小同大异。乾隆四年,后寺又请许琰重修,镌板行世。而前寺所刊斯志,迄今又逾百年。其间沿革废兴,仇校诚不可稍缓。返桌后,山僧将入志各条,函寄来署。嘱远亭表弟,取旧志,详加考订。汰其有余,补其未备。词不涉于支离,例必归诸典要。阅一载,纂辑甫毕,分为二十目。就简删繁,了如指掌。书成,索序于余。余曰:九华、峨眉、五台,与普陀同为诸佛说法道场。然三者皆为内地。惟普陀遥隔重洋,迥殊尘境。而四方梯山航海,函香膜拜者,较他处尤盛。此皆列圣崇信禅宗,神光普照。而释子之徒,咸得优游兰若,守缺抱残,搜辑山乘,以垂久远。披是志,而海山之形势,洞壑之幽奇,殿宇之辉煌,示现之灵异,胥在乎是。共仰佛力之慈悲,益征圣恩之汪濊。夫讲耕凿以安慧命,裒册籍以阐净因,二者不可偏废。余既乐是志之成,而并愿阖山僧众,持戒安禅。群体列圣嘉惠双林,神道设教之至意,此余之厚望也。道光十二年壬辰,三月望日。

  陈桂生序曰:南海普陀山,观音大士说法道场也。昉于梁贞明中,宋元而后,代有修建。我朝尊崇倍至,巍焕增新。砌琉璃之地道,五色莲花。装玛瑙之天宫,七重行树。峙名山于海外,成胜院乎寰中。此皆列圣神光普照,崇信禅宗。题额勒碑,宸章赫濯。蠲租发帑,宠锡辉煌。缁流得以潜修,黎元因而觉悟。瞻兹梵宇,共仰慈航。俾清净寂寞之滨,发恭敬慈祥之念。神道设教,有微权焉。盖圣朝以胞与为怀,佛力以救度为量。大千世界,征普济之慈悲。亿兆生灵,荷仁恩之广大。造福专于锡福,寿世即以寿人。幸际恬熙,得安康阜,有由然矣。今者鸿昆上人,重修宝陀山志,再焕大藏经函。敬加考订之详,快睹阐扬之偈。业追象贝,功继马鸣。开觉路以金绳,渡迷津于宝筏。将见慈云遍覆,共乐世界之清凉。行看甘露均沾,普受佛家之富贵。谨志不朽,用附煳言。至于结香火之因缘,乐巾瓶之供养,以及形势之胜,僧徒之繁,皆略而不陈,惧赘也,是为序。

  按:是志门类卷数,悉仍许志。惟并许志赞偈,附于释氏艺文,另添经证一门,为不同耳。然经证本于朱志,许已驳之。而仍沿之,未免去取失当。山志,自裘辑后,两寺各自延修,往往详己略人。是志尤甚。虽出自住僧偏见,而秉笔者,究难辞其咎也。至山图前后,载有前寺修建处所,助田碑记,鸿昆扁音。核其年分,当为后来寺僧续窜。非耀曾原书所有也。

  定海县知事陶镛,致普陀印光法师函云:

  接手书,夙昔怀抱山志一事,将有达于实现之一日。凡事必种佳因,方收良果。因果之闲,有应及时商榷者。回忆客腊,在山谈及此事,只觉山志亘九十余年未修,积久更难征考。其续修体例,应仍旧,抑改新,暨是否应请邑儒修订,在仆固毫无成见,但虑及经费维艰耳。当奉师言,曾与居士陈性良议及,费由伊认,书由师修。并云:山志应以大士为主体。凡大士之若本若末,若事若理,以及随类现身,寻声救苦之感应事迹,拟广为搜罗,汇萃成书。此系内典功夫,当然非异人任。且复谈及九华山志,妄改字句之有心灭佛。又如旧志之将清初御碑一道漏载,太不经心。详绎师言,无非谨慎。九华,吾未之见。如旧志之舛漏,诚属无可讳言。普陀,应以大士为主体,仆固极端赞成。但只辑感应,究似观音世家,而非山志。仆虚拟折衷办法,将山志分内外两篇。内篇感应,外篇则仍旧志门类,增减而继续之。例如经证可删,并入内篇也。天章可删,国体变更也。而民国约法,信教自由,颁布管理寺庙条例等项,则须增入。其艺文一门,仆主删除。缘艺文有关掌故者,应分析订入各门。其登临山水,流连光景之作,载不胜载。应别辑普陀艺文志一书,十年一集可也。夏初奉到手书,言感应一篇,有许止净居士担任,促仆进行各门。仆拟折衷办法,已蒙采纳,当覆书以采访,编辑属之邑儒,并以经费为言。今又奉示许函,规定颂体,已更进一步,而有具体办法。则各门纂修,亦应同时并进。查邑儒王雅三、王樵暾、汤尔规、孙厘卿四君,均品粹学纯,足征文献。上年邑志竣修,已兼注意山志。今加延聘,最为合宜。惟师长西序,仆宰地方。对于此事,只可居于提倡之例,仍以两寺为主体。山志规模,小于县志,自合以最节省最捷速之方法为之。惟四君散处各乡,晤谈不易。现将师先后来函,许君原函,并仆此函,录稿专送传观,征求意见,得覆奉告。一面希致两寺方文耆旧,预为筹画。于相当时期,推一代表来县,与仆先行接洽,再为详悉之规画。官如传舍,仆去就无常,窃盼及早图维。于任内观成,了此一重心愿也。民国十一年,七月二十四日。

  陶知事镛,致雅三樵暾尔规厘卿函云:

  关于普陀修志一事,荏苒半载,时刻在心。最近覆印光法师一函,谈议经过,略具函内,录稿陈[(怨-心)/言]。窃维志普陀以观音为主,自属言之成理。与各门编纂,事不相妨。诸君于修邑志时,关于普陀,九十年来,人物事迹,谅为采访所及。抑或须另起炉灶,重行采访。又或别有参考书籍,可资甄择。以及各门应增应减,体例为创为因。弟学术空疏,毫无成见。务祈发抒卓裁,详悉示知,俾与印师折衷定议。一面接洽方丈,拟议办法。

  王亨彦,覆陶知事镛函云:

  日前来城,于寓所,得我公手教,并印光法师,及许居士止净各函件。客中胶扰,无暇细详。旅里后,覆加披览。知印师,身入空门,导扬宗风。修山志,以观音为主体,亦固其所。但既名为志,将以显山川之名胜,表创造之功勋。以及建革之由,中兴之业,自应详为罗列,俾无遗憾。我公答以折衷办法,分内外两篇,始有志例可言。赐书下问,敢不揣梼昧,虚拟门类,敬为刍荛之献,如下:

  山图(延精于测绘学者绘之,分山境全图,名胜分图二种。)

  形胜(分山、峰、岭、岩、石、门、洞、沙、隩、湾、地、涧、泉、井、池、境,及附录,各子目。)

  梵刹(并旧志建置,梵刹,精蓝,而为此门。以普济、法雨、慧济,为梵刹,余各庵堂为精蓝附之。各茅蓬,各废庵,再依次附之。)

  营建(除梵刹外,凡亭祠碑坊,道路桥梁,属于工程者,隶之。)

  禅德(凡僧人精修禅律,创建有功者,不论方丈住持僧,均立传,隶此门。仅为方丈,别无建白者,另为住持表,附后。)

  檀施(国体既改,佛法又平等,仿云林志例,立此门。凡自帝王,至齐民施助巨款者,悉隶之。)

  流寓(照旧志,而正其体例。)

  规制(第一先录丛林普通规约,及普陀两寺特别规约。能依此而行,方可以为僧,方能受公私护持之益。以故次二则凡民国约法之信教自由,与管理寺庙条例,及公私文令规章等之为维持是山秩序而设者,悉隶之。)

  艺文(凡僧人著述成书者隶之。旧志之艺文,诗咏,均散附各门各条,不与焉。)

  志余(仿云林志例。凡事在必载,而类无可归者,隶此。)

  叙录(仿俞樾镇海志,近上海续志例。叙载历次修志者之姓名,及序例。而以此次重修,我公与印师等往来函件附焉。)

  综上各门,视旧志,已属创例。况我公定为内外两篇,尤为前此所未有。此外,若经证感应等类,均内篇事。我公所谓非异人任者,可无赘言。上年修辑邑志,普陀虽有访稿,然对于专志之材料,究嫌缺略不备。此次必须慎选访员,以专责成。彦闻清同治闲,慧济寺住持信真,颇有道行。因寺门外,常产竹笋,致碍行走。后经信真忏祷,笋遂绝。性好施与,于定海南郊体仁局,助田三十余亩。长涂揆文义塾,助田二十余亩。此亦僧人之杰出者。类此者,不知凡几。是在为访员者,详为搜求,免致挂漏。管窥之见,是否有当,伏祈裁[(怨-心)/言]。

  陶知事镛,去任时,函请会稽道尹黄庆澜,主持三事:

  一为山志,云普陀修志,已设所采访。近主任了藏大师来述,所采无多。从古修书最难。不必远征,第就定县志事,已可为鉴。山中人,视此事太易。印光法师,佛学精深。而于修订体例,与镛见,尚未臻密合。除迭与函商,与面陈宪台外,复有应述者数端。如原志山图,与坊本同一陋劣。知事,曾禀卢督办,请借陆军局图。以关军机未准。是非以新法测绘经纬图不可。名胜风景,非用照片不可。总之,非多费工本不可。原志,乃道光初所修。前此,尚有两寺各修之本。近阅中华书局,预约续藏经目内,列有补陀小传一种,书似元人所著。而久佚在东洋。此外,凡兹山古乘,均应博求参考。与道光志比较,择善而从。庶修成之书,少增声价。邑儒王雅三,拟有修纂体例,已送印师。所拟固涉繁难。但言修书,似亦不宜过从简易。即照简易办法,就原志各门而续增之,其为事亦非容易。例如梵刹精蓝法产等门,关系物权之所有。移转种种,至为复杂。采访之始,不加审核,一经裁判,便成证据。后来讼累,何可不防?复次,禅德一门,据了藏云,绝无而仅有,是乌乎可?道光志,迄今将满百年。此百年中,讵无名宿高僧,或起自普陀,终于别刹。或来从远域,卒老名山。又或始终他处,中涉普陀。是非用种种方法征求不可。今既言修志,倘遗漏湮没,岂非罪过!此仅愚虑所及者。恐此外,又多困难。除函商印师外。所望道尹主持者,又其一。民国十一年冬。

  王亨彦,致陶前知事镛函云:

  棠荫移杭,瞬经三月。想贤令尹,鸣琴而治,著述清兴,当不减在定时也。补陀志事,月初由开如了余两上人,函邀到山。告以采访,略已就绪,即委彦为编纂主任。彦维山志较难于县志。溯自道光初纂修后,迄今已阅百年。历时既久,采访本属不易。况山中虽多名缁,究以持戒焚修为天职。对于修志各事,故录既少传述,近事亦涉渺茫。征文考献,深苦无从著手,一难也。吾辈素读儒书,于梵典未窥门径。往往一开卷,虽名词亦不能彻晓,何论玄旨。率尔操觚,易滋谬误,二难也。因请渠设立局所,延请通人,收集思广益之效。而结果以艰于筹款,故不设局,不延同事。除大士事迹,及经证等类,由印老担任外。其余各门,订将访稿,络续邮寄,属为汇纂。成书后,再呈我公鉴定。而开如上人,旋出康熙时裘琏志一册。该书由前法雨住持化闻,得自日本岸吟香。披阅一周,知其长于词华,暗于志例。兹拟革旧改新,各门事实,旧志既语焉不详,访稿又缺略不备。兼之学识俱短,惴惴然,时以负疚佛菩萨,有辜我公之望为惧。因又请开如上人,一面搜求各名山志,各参考书。一面督促采访主任,依照所定门类,详确采访。宁滥毋简,以便斟酌去取,分别甄录。嗣后能否照办,尚无把握。该门类,去年曾呈鉴核,现在应否增损,还祈我公详悉示覆,得以张其胆,而壮其气。民国十二年癸亥,三月八日。

  陶前知事镛,覆王亨彦函云:

  普陀修志,已与开如和尚订定,甚慰。所定门类,俾采访者,依此搜求,自是正办。修志,以采访材料为要素。尤望多加指点,并用种种方法,以广搜罗。否则恐难完美。山中财力,近亦外强中干。且意见参差,成事甚属不易。惟开如一人,热心提倡,而确有力不从心之苦。此则望公曲谅,而苦处之。印光,佛学极深,而著述似非所长。然为人坦白,肯受商量。志之体例,因徇其观音为主之义,略分内外篇,即弟所拟。将来即照此意做去。但仍宜随时与渠商之。书成鉴定,最好请让三同年。弟无此才望,又吏事无暇也。癸亥,三月二十三日。

  孙尔瓒,以雅三先生所辑山志稿见示,喜而赋诗云:

  七度游普陀,未留诗一首。我与南海邻,胡独落人后。骚人墨客来,题咏到处有。有美不胜收,续貂翻贡丑。梵音与洛迦,名胜播众口。去年修山志,陶公意良厚。殷勤折柬邀,编纂须著手。逊然谢不能,还是推良友。良友居景陶,掌故留心久。雪钞和露纂,书籍成渊薮。居恒意飘然,偶尔城市走。袖稿来示余,内外编分剖。印光称高僧,佛学无出右。儒释共一家,鸿文高八斗。蔚然成巨观,此山此纲纽。亟亟付枣梨,书与山并寿。

  跋

  民国九年庚申,膺邑令冯公秉干之聘,与修定海县志。其时曾偕采访主任,俞君兆熊,合请冯公兼修普陀志。卒以二者并举,绌于缁费不果。辛酉秋,陶公镛,来任县事,锐意提倡。与印光法师,开如、了余,两长老,一再函商。先设所采访,征求山故。至癸亥春,两长老,以书来属,为山志编纂。彦维幼从先君子佩韦府君读,涉猎儒书,于佛乘略无皈向。重以周甲迈龄,衰迟自弃,何敢继前贤翰墨,留名山佳话?既忆清宣统己酉闲,挈子祖安,游是山。登临余暇,披阅秦志,知其体例,多可议处。相与以未遇时节因缘而修正之为憾。既幸遇之矣,造因得果,桑梓敬恭,义无多让,遂以书诺之。旋到山与开如辈,协议道行方法。假定采访门类,并搜求元明来各旧志。惜书多不传,仅得康熙时裘辑一册。取回卒读,又知许秦两志之继此而作者,大率抄袭陈谬以塞责。补阙订讹,事诚有待。因就访稿斟酌赓续外,搜览近属各县志,各名山志,及传记竺典之有关是山者,参互考证。得据以校旧志之讹,补旧志之缺,考辨旧志之所未辨者,各若干条。分别部居,依类相从。竭一年又四月之力,始脱稿。自形胜迄叙录,为目十有一,卷如之。灵异一卷,采自孙君贻谋稿者为多。揆诸史迁整齐故实之旨,其有合乎?然而后梁至今,年历千余,沧桑几更。其间遗闻轶事,讵能遍观而尽识之。即所识者,又讵能犁然各当夫人心。写竟覆按,焉知后之视今,不如今之视昔之仍多可议乎哉!甲子夏,观音诞日,翁山寄翁王亨彦跋。

  附录 观音灵感近闻撮要

  观世音菩萨,早证菩提,久圆觉道,安住寂光。原为悲心太切,故复现菩萨身,助佛扬化。及以四不思议无作妙德,十四无畏,三十二应,种种方便,度脱众生。其慈悲益物,寻声救苦之事迹,古今记载,真纸不胜书。即最近亲闻之灵验,亦多难枚举。今略述一二,以供阅者启发正信焉。民国二十一年,沪上中日战事,凡属真心奉佛之士女,同处危地,独比左右邻居之非奉佛者,少受损失,多得安隐。其最险最奇最著者,即闸北世界佛教居士林,在枪林弹雨之中。日机掷弹,多在其处,林外四周,通炸成焦土。唯林屋之上,受二十余炸弹,无一爆炸。还有一大半人高之极大炸弹,落于其中水门汀天井上,亦不炸。其原因,只为有邓奠坤居士一人安住其间,不怖不逃,力念观音菩萨名。即于四周火堆之中,保全此庄严之大好道场无恙也。其他如费范九,遇铁丝网,现孔而出险。钱居士,入强盗手,示病而放还。郭振声,于同船大众遭劫之中,独令贼目不见而幸免。曹运鹏,于仇人群集围绕之下,俾其当面不识而逃生。此皆由虔念观音,化险为夷之灵验,森亲见其人,亲闻其在印老前所说之实事。惜今限于纸幅,不能多录及详说。现为二版补空,特略述此。经云:观音妙智力,能救世闲苦。诚不我欺也。愿同伦谛信,常常持念,共荷帡幪,以畅大士悲怀,亦不慧之所深望也。民国甲戌二月日,德森略述。

 
 
 
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