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慧律法师:大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第四

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慧律法师:大佛顶首楞严经讲义 七大即如来藏 周遍法界 第四

 

  讲题:七大即如来藏 周遍法界

  日期:2009.6.13——2009.6.21

  片数:共5片(本片为第4片)DVD

  南无本师释迦牟尼佛(3称)

  [辰六 见大 (分五)]

  [巳初 标性约尘 二 就尘详辨 三 合会警悟 四 结显体用 五 双拂二计 今初]

  昨天我们讲了风大,如果昨天的课程听起来有一点模糊的话,今天的就会更难!诸位可以全力以赴、全神贯注的听,还是会有所体会,不困难的,看用不用心。

  经文,[阿难,见觉无知,因色空有。如汝今者,在祇陀林,朝明夕昏;设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等,因见分析]。

  阿难,见觉无知,[无矲]不是无明、没有智慧;佛教的名相很不容易搞懂,在某一个时间跟空间,字虽然都一样,义理却完全不同。[知]就是分别跟执着。阿难,我们的见觉就是不生灭的见性,其实并没有能所,本来就无所谓的分别和执着。[知]作另外一个角度说,没有外尘,眼根如果没有外在的明、暗、色、空所认知,那么,这个能知的见性也没有形相可言。意思就是没有所知的尘相,就没有能知的这个见性。因为见性必须要运用在明、暗、色、空;如果没有明、暗、色、空的所知,那么,这个见性就没有东西可以分别。所以这个[无知]是说没有所知就没有能知,重点在这个地方,没有外在的尘,就没有能认知的东西,所以,必须内、外配合构成能所,这个[知]是当作认知的对象。说阿难!见觉本来就没有任何的分别,因色空有,因为外尘的色法和虚空而有,有什么?才有能知和所知。因为我们的见大,六根的见精,必须借重着外尘才能显露出来。因外尘的色法和虚空,而才变成了能知的见,还有所知的尘。

  底下佛陀举例子,如汝今者,在祇陀林,朝明夕昏;[朝]就是日出,日出则明;[夕]就是日落,日落则昏。设居中宵,[中宵]就是半夜,白月则光,黑月便暗,白月是十五,农历十五的时候是白月;农历月底的时候是黑月。白月圆满的时候则有光明;碰到了农历的月底,黑月就变暗,就没光线了。则明暗等,这个[等]就包括色、空,明、暗、色、空,这些是眼根的见性所能认知的外尘。因见分析,因为有眼根的见性,才有办法分析明、暗、色、空诸法。

  [此会见大即藏性]。也就是我们六根的见性,其实就是周遍法界的藏性,平等不二。[见大统指六根中,见、闻、嗅、尝、觉、知之性,今单举见,以例余五耳]。因为文章太长没办法,就举这个眼根的就包括了其它的五根。所以,今单举眼根的见性,以例余五,就五种。[此属第八识见分,映在六根门头,缘彼现量六尘者],现量就是现境,就是真实境,眼睛看的其实是有色法,这样的分别,这个在权教是这么说的,现量的六尘:色、声、香、味、触、法。[非取浮、胜二根],浮、胜二根是有形的,浮尘根是肉做的,胜义根是神经系统,这二种都是有形相的;而我们现在的见性是没有形相的,不是有形的浮尘根、胜义根,不离眼根、不离根。[故不言根,而言见也]。因为见是无形的,但是,它必须用这个眼根、耳根、鼻根、舌根、身根来讲,要不然它就无所依靠,因为见是无形的。

  [一切诸法,色、心二字收无不尽。前五大属色法],地、水、火、风、空,注意!虚空仍然是色法,因为是由比较、衬托而来的。[后识大属心法],后面有识大了别作用是属于心法。[故诸经祇明三科,无六入,见大即六入。本经立此大,有三义存焉:一、收前文:前十番显见,显此见大是真],见大就是我们的真心。[今更申明见闻等性,即如来藏],就是不生灭的见闻之性、根性,就是我们如来藏性,[则显见是心之旨愈畅]。意思是如果你用如来藏心,它就是真心,真心就会变成映在见闻觉知的见性、闻性里面;如果说见性带有少分的妄又变成见精。所以,无论是见性、见精、见元,都是指同一种东西。在《楞严经》里,见性也好、见精也好、见元也好,都是指同一种东西,不要被名词搞混了。

  [二、顺后文:诸佛异口同音,告阿难言,使汝轮转],就是轮回。[生死结根],结这个生死的根,[唯汝六根],为什么讲六根?六根攀缘色、声、香、味、触、法,没有一时一刻停留过执着,没有!六根造生死的因,变成生死的结。[更非他物];反过来讲,[令汝速证安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更无他物];本来是打结之处、是烦恼之处,现在把它转成如如不动、不执着、不分别、不起颠倒见,完全彻底放下能所,这个六根同时就是如来藏性,唯是一真,更无二法。第二月放下,真月就现前。[欲说根性法门,应立此大]。因为这是《楞严经》的重点。

  [三、为圆通故:如六尘、六根、六识,前后六大,皆为诸圣圆通法门],无论是六尘、六根、六识,前后都是六大,皆为诸圣圆通法门。后面有讲:有的用六尘来修行证阿罗汉果;有的用六根根性来修行证阿罗汉果;有的人用六识来修行,后来又证阿罗汉果;但是,到最后都抛弃生灭,进不生灭,最后共同点就是这个。尘无尘相,根无根性,识无识性,都是非相,都是空相,才有办法进入。要进入圣人一定要三昧的功夫,换句话说没有定,纵然你持戒、有智慧,没有透过三昧这个桥梁,达不到彼岸。

  一个修行人,二六时中都必须训练定力,不受眼睛的外尘——明、暗、色、空的影响;耳根不受动、静的影响;鼻子不受香、臭的影响;舌根不受味觉的影响;触尘不受合、离的影响;意根不受生灭的影响。转换另外一个角度来说:眼见一切明、暗、色、空如如不动;耳闻一切动、静之尘,如如不动;鼻子嗅一切香、臭如如不动;舌根尝一切味,心如如不动;身体触一切的合、离之尘,心如如不动;意对于一切生、灭,完全不执着,知道那是心的影像,完全如如不动,即入诸佛菩提之道,与诸佛同道。[若无根大,则大势至念佛圆通,都摄六根,何所依据?故须立此大,具足二十五数也]。二十五数就是二十五圆满的圆通法门,后面有讲二十五圣位、二十五圣人,都是根据根、尘、识,还有七大所修行的。

  [见觉无知,因色空有者:乃明见大即藏性,见觉即见性,是灵明洞澈之觉体,一段光明,寂而常照],照而常寂,[不立能所],为什么不能立能所?能缘的意识心、所缘的尘境,其实都不可得,是一体性,有情、无情其实本一个如来藏性,本来就没有能所,因为妄执、妄动而变成有能所。[本来无有,能知所知],能知所知是为什么?[乃因色空],因为外在的色法还有虚空,[而有能知,及所知耳]。以及所知之尘。[此即下文,由尘发知之义]。因为外尘,引发内在的知。[由有色、空之尘,黏湛发见],这个重点在哪里?[湛]本来是光明之体性,现在被黏住了,发出来的是妄知妄见,带有妄的知见。[始有能见之根,与所见之尘],如果我们了解能所其实来自同一体性,完全不可得,则会归到自体,自己的心性。如果有能所,[而成能所二知]。所以,[见觉无知,指不变之体],但是[因色空有,指随缘之用]。因此,不变之体开采出来的话,就没有能所,色、空于如来真性当中显现,无所障碍;但是凡夫不一样,凡夫没有证悟到不变之体,只要色、空一显现,就变成能知跟所知,外尘一直连续的执着。

  [如汝今者,在祗陀林,寻常所见,晨朝日出则明,傍晚日夕(日落时)便昏,此昼之明暗也];这是白天的明跟暗。[设居中宵半夜之时],这是指月亮的白跟暗。[逢白月夜,则有光明],像十五的月亮;[逢黑月夜,即便昏暗,此夜之明暗也]。一个是白天的明暗、一个黑夜的明暗。[则明暗等,因见分析者]:因为有见性的分析,分明、分暗,才能够认识尘境。[等者等于色、空],这个[等]不只包括明、暗,还包括色、空。[本科尘],本科之尘就是外尘。[以明、暗、色、空四字,互为隐显]。有时候隐藏起来,有时候显露出来。[如言色空],如果讲到色空的时候,[是合明暗之色以对空];明、暗是色法来对虚空。[单言明暗,是开色]为明、暗,但是,也包含摄受了空,[以摄空;如言见空,是以空摄色],如果说见到空,就是怎么样?同时就包括见到了色。是以空摄色,色跟空二个不能离;明跟暗也不能离,讲一个就包括二个;讲二个就包括四个。[而对见也。文中开摄不定,故先明之。则明暗等,因见分析]:如果明暗没有见性的分析,则无所明、无所知。这个时候[是开色以摄空],这个色就是指明、暗等等,开这个色法以摄空。[即因此尘境,而见始得以分析],要不然见性是无形的,怎么分析?[是明是暗,乃是见托尘立],为什么?没有外尘,见性就无所分析。[尘因见显,例知其余,五根、五尘,莫不皆尔。即下文所谓:由尘发知],由外尘而引发内在的知,这是能所一对,不能分离,有所,它一定要有能;有能,一定要有所。[因根有相],因为根性,才有办法了解、剖析外面的相。[相见无性],[相]是外相;[见]是内见,内根之见,简单讲就是外在的尘相和内在的根性(内在的见性),本来是无性的,就是空无自性的;外在的尘相和内根之见本来就是无性的。[同如交芦]。如同交芦就是暂时缘起,推倒一根,没有尘就没有根;没有根也没有尘,所以,推倒任何一方,另一方就不能成立,叫交芦。交芦最主要是强调它是缘起、空无自性、是暂时凑合在一起的。[根尘皆无独立之自性]。因为能所是不能分的。

  [巳二 就尘详辨]

  经文,[此见为复,与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异]?

  解释一下:此见性到底是跟明暗之相,并太虚空之相;就是跟明、暗虚空为同一体,是同一个体性吗?为非一体?[非一]就是异,或者是不同,就是见性与明暗、虚空是不同一个体性?或同非同?[非同]就是异,或同,或者是异。或异非异,[异]就是非同,[非异]就是同;其实这个是文学上希望它更美,其实讲的就是同跟异。简单讲到底是同还是异,底下或异非异其实就是在讲一样的东西,就是这个意思。再解释一遍,这个见性到底跟外在的尘相——明暗之相,与太虚空之外在的尘相,到底见性跟明暗、虚空是同一体性的?或者是不同一个体性?或者是同,或者是异?分清楚。

  [此下就尘辨见]。此下就尘来辨明这个见性。[佛先征后破],[征]就是问,[征以根尘同异为征],我们这个见性到底跟根、尘是同还是异?根就是见性,尘就是明、暗、虚空。[共有四句:一同、二异,三或同或异,四非同非异。以二或二非各成一句,与下文合。佛以二同二异,各成一句,非同即是或异,义无乖也]。这个没什么差别,[问阿难言:而此见大,为复与明暗相(此开色法)],把色法开明暗,[并太虚空之相],太虚空我们知道它是无相,就是同一相了。这样子,眼根的见性跟明、暗、虚空,[为是同一体耶?为非同一体耶]?或者是我们的见性跟明、暗、虚空[为或同非同耶]?[非同]就是异。[为或异非异耶]?其实讲的就是同跟异,[先标征,下逐破]。

  经文,[阿难,此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者,则明与暗,二体相亡?暗时无明,明时无暗,若与暗一,明则见亡?必一于明,暗时当灭?灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成]?

  注意听!阿难,如果这个见性,我们用假设来谈,我们这个见性如果与明、暗,以及虚空是同一体性的,是一体的,不分别的,那么问题就出来,则明与暗,二体相亡?[亡]就是夺,明来暗去,暗来、暗生的话,明就灭了,这二个是完全不同的性质。相亡就是明来暗就亡,暗来明就亡,意思是互相倾夺。就是不共戴天,有明则无暗,有暗绝对无明,这大家都知道的。暗时无明,明时无暗,若与暗一,明则见亡?如果这个见性跟暗和合为一,就是跟暗是一体性的,就跟着暗跑,暗去的话就跟着走。如果明来的话,这个见就跟亡,跟暗走了,为什么?因为它只有暗,承认暗,这个见性唯有暗才有见性,明来的时候,这个见性就见不到明。必一于明,暗时当灭?如果我们这个见性,一定跟一体于明相,跟着明相是一,明相走了,或者是怎么样,明相走了就是暗产生了,暗时当灭,暗生的时候明就走了,这个见性就应当灭。如果你一定要说见性跟明相一体,那明相走了,见性也应该消失,因为它绝对不跟暗合,与明合。灭则云何见明见暗?[灭]的意思是说如果这个见性有随明或者暗而消失的话,则云何尚能见明见暗?

  再讲一遍,[灭]就是见性灭掉了,见性随着明,或者是随着暗消灭,见性灭掉的时候,为什么还可以见明、见暗?可见见性并没有随着明、暗消失,无关于明暗,明来见明,暗来见暗。若明暗殊,见无生灭,一云何成?如果说明来暗去,暗生明灭,[殊]就是有差别,确实有别,如果说明、暗确实有所不同,意思就是有生灭,明来暗去,暗来明去,知道这个是互相倾夺,就是生灭;可是,见无生灭,我们的见性并没有生灭,所以,说是一体的,又怎么能够成立?那么,见大跟明暗之尘就相同,这一体的是不能成立的,因为明、暗它是生灭,而且是互相倾夺,见性本来就没有生灭。再讲一遍:阿难!这个见性如果跟明与暗,以及虚空是同一体性的,那么明跟暗这二个体性是互相倾夺的,明生暗就亡,暗生明就亡,暗的时候无明,明的时候无暗。如果见性要跟暗合为一体,明相来的时候这个见性早就没有了,为什么?因为跟暗跑掉了。如果见性一定要跟明合为一,那暗生的时候,暗时见性当灭。所以,我们很清楚的,如果见性有随其明暗而灭,为什么我们到目前尚能见明、见暗,可见见性还没有灭,见性无关于明、暗。如果明、暗你承认它是互相倾夺而有生灭,这确实有差别,有差别的生灭性,怎么跟见性本无生灭能够构成一体?一个是生灭,一个是不生灭,说是一体的是不能成立的。

  [此破见大,与尘同一体]性。[谓阿难言:此之见觉,若复与明与暗,及与虚空(此开色对空),元是一体者,一体则合而不分,此牒征词。下约尘破,则明之与暗,二体更互相亡:暗时无有明,则明亡;明时无有暗,则暗亡。明暗相倾夺,故二体相亡,此见究竟与谁为一耶]?

  [若与暗一下六句,正以显谬。此见若与暗为一体者,明生暗灭,则见应当与暗偕亡,云何又能见明?若必此见与明为一体者],你硬要说见性跟明是一体的,[暗生明灭,则见亦当与明以俱灭],这个见性也应该跟明就跑掉了,[云何又能见暗?后二句,则连上分解颇顺。倘欲另解灭字,当承上双约明暗,承一二两句,谓见既随暗而灭,当明现前,云何见明?承三、四两句,谓见既随明而灭,当暗现前,云何见暗]?意思就是明、暗各有来去,但是见性没有跟着来去。[若明暗殊],有差别,[见无生灭],没有差别,[一云何成]?明、暗是生灭,见性是不生灭,这二个讲一是不能成立的。[此三句,结成非一之义。以明来暗去,暗生明灭,明暗虽复差殊],因为它是生灭,怎么样?[见性本无生灭,一体之义,云何得成]?明暗是生灭,一个是不生不灭,说它是一体性的,是不对的。

  经文,[若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相]?

  如果说这个见精(就是见性),与暗跟明不是一体;前面讲一体不能成立,如果说不是一体的,好,现在佛就问了:你这个见性离开明相、暗相,及与虚空的无相,来分析这个见元,好好的了解一下,外面的所知的尘——明、暗、虚空都不存在;[离]就是不存在,如果见性跟明、暗不是一体的话,好,离开了明、暗、虚空,你有什么东西可以分析吗?叫做分析见元,作何形相?你看看,没有东西可以分析,既不见明、也不见暗、也不见虚空,你叫见性怎么起作用呢?怎么分析?没有外尘,外尘的所知不存在,见性的能知也不存在。

  [此破见大与尘非一体。见精见元,俱见性之别称]。也可以称见精,也可以称见元,也能称作见性。[谓若此见精,与暗与明,非一体者,则见当离尘],这个见性应当离外尘,[别有自体。下显不能离尘,若离明暗,及与虚空(开色对空),分析汝见元本体,究竟作何形相]?分析你这个见精的本体什么形状?没有形相,我们知道心是无形相的,见性当然是没有形相的,依于根而显,依于尘而有能所。

  经文,[离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛、兔角;明、暗、虚空三事俱异,从何立见]?

  解释一下:如果我们见性离开了外面的明相、暗相及离开了虚空的无相,那么这个见性没有所知的相,这个见就元同龟毛、兔角。明、暗、虚空三事俱异,[异]就是离,把它抽掉,从何立见?你从何立这个见性呢?为什么?没有东西啊。

  [上四句明离尘,则见无体,同于龟毛兔角之本无;后三句结成非异之义,若明、暗、虚空三事俱异(离也),无尘不能立见],没有所知的尘,如何有能知的见?[如是云何可说,此见与尘非一体耶]?难道说这个不是一体吗?离开了明、暗、虚空你根本就没有见性啊!

  经文,[明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异]?

  这个明跟暗是互相违背的,为什么?它是异。它是不同的,二性是互相倾夺的,所 以明暗是相背的。这怎么是同一体呢,怎么可以讲是同一体呢?意思是明、暗相互倾夺,它是生灭的,怎么能说外在的尘境跟我们的见性是同一体性呢?明、暗本身是生灭,见性是不生灭。说相同是不对的,或同,同一体性是不对的。但是,急转之下,离开了明、暗、虚空,这三种外在的尘境,我们的见性根本就显露不出来,就本空了。这个见性不能离开明、暗、虚空,所以,说它是异是不对的。意思是它跟明、暗、虚空是一体的,因为离开了明、暗、虚空就没有能知的见性,怎么可以讲它是不同。

  [此破或同或异。此或同即一体,或异即非一体,悉本前义。明暗互夺两亡,是为相背,云何或同?离却明、暗、虚空三者,元无独立之见,云何或异]?见必须依尘,尘也必须依见;没有根哪里有尘,没有尘哪来的根,是不是?

  经文,[分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异]?

  分空就是分所见之空跟色法,还分一个能见的见性,这样硬要把它分开来,其实根跟尘本无边畔;畔就是中间的界限,能见的见性跟外在的色、空,所见的明暗、色空这个法,其实并没有中间界限,没有办法分。怎么可以讲它是不同,因为没有界限它就是同。这个见暗跟见明,此是生灭,但是,我们的见性并没有改变,它从本以来都是不生灭的。当然一个生灭,不同于一个不生灭,意思就是还是差别、不同之处;明、暗是生灭,见性是不生灭,说异是不对,说非异也不对,怎么可以说是不同?怎么可以讲没有差别呢?

  [此破非同非异。首句以空摄色],用虚空来包含色法,[若谓见性,非同于尘,应可分析,各自有体,现今分析所见之空(摄色),分析能见之见,本无空、见,边际界畔可得,云何可说为非同乎?见暗见明(开色摄空),明暗有互相倾夺,见性无迁变改易,一则生灭,一则常住,不得混同,云何可说为非异乎?辨见至此,可谓尽矣]。分析见性一直到这个地方,可以说非常清楚了,尽了。[故下阿难,而得明心生信之益]。这是后面的七大讲完了,阿难生起信心了,所以就讲偈颂赞叹佛:妙湛总持不动尊,首楞严王世希有,就是阿难生信以后赞叹这个楞严大定。

  经文,[汝更细审,微细审详,审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出]?

  阿难及大众要好好的微细的审详,就是一而再,再而三的微密的观照,弄清楚这个见性到底是怎么来的?这个见精是怎么出的?明相从太阳而出,暗相从黑月而来,通从虚空而显,壅有所阻碍就归于大地的色法,如是这个见性,眼根的见精因何所出?到底是为什么能显现出这个见精?好好的冷静一下到底从哪来?是同吗?是异吗?或同或异吗?

  [上以四义,已破见大无和合相,再令审观生信,故谓汝更加细审。下二句即释细审之义,必令观察现境,穷极见源而后已。当观所见之明相,从于太阳,暗相随于黑月,通相属于虚空,壅相归于大地,各有从来,汝能见明、暗、通、塞之见精,毕竟因何所出?既无所出,将何和合耶]?既然没有出,当然就没有和合这个东西。

  经文,[见觉空顽以空摄色,非和非合;不应见精,无从自出]?

  见觉就是见精是有知觉的;空顽,而虚空是没有知觉,是无情物,是无情的。所以,这二种体性各异,一个是有情的知觉性,一个是虚空的无情性,[顽]就是顽钝。这见觉空顽重点在强调什么?强调体性各异,体性是不同的,在强调这个。体性不和,非和非合,不应见精,无从自出,也不能说这个见精没有原因自己跑出来。也不能坏缘起,缘起自性本空,假借方便的缘起,其实缘起也不可得。

  [此破非因缘非自然。见精有知觉,虚空是顽钝,体性各异,非和非合,何得谓曰],怎么可以说,[诸法皆由因缘,和合而有?既非因缘,不应见精,无从(因也)自然而出]。

  [巳三 合会警悟]

  [若见、闻、知,性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地、水、火、风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭]。

  解释一下:若见、闻、知,这个讲三个就包括六根的根性;见闻觉知等六根之根性。这个性圆周遍,这个性是圆满的,是周遍法界的,它本来就不动摇,因为它非根、尘、识。只要你心如如不动,当知无边不动的虚空,并其动摇的地、水、火、风;地、水、火、风是有相的,虚空是无相的,加上这个见大,统统叫做六大。为什么?都是如来藏性所显现的,地、水、火、风、空、见,完全都是如来藏性,有情、无情都是如来藏性,根本没有能所。大悟的人悟到什么?都是平等,没有分别,没有能所,绝对的真心,彻底的解脱,对假相上的执着跟分别,也不在假相上起种种的颠倒,不贪婪、不嗔恨,也不愚痴,为什么?本来就是你心中的东西。

  [佛意以此见大,合前五大,同名六大,会归藏性。五大是无情,见大是有情,合会情与无情共一体。首句若见、闻、知:六精举三该六。性圆周遍:性即六精之性,本来圆满,周遍法界,非此有彼无,此无彼有,方是性圆周遍;本不动摇生灭,非先无今有,今有后无,乃是常住义]。什么是佛?就是证得法界永恒的慧命,相妄性真,相显现生灭当体即空,其实就是不生灭的如来藏性。在这一期生灭里面,他开采出来了如来藏性,可是藏性其实是永恒存在的,但是随缘显现这个相,是方便来度众生的愿力。因此生命来讲,什么叫真正永恒?见性就得永恒。什么是开悟?于刹那之中即见永恒是开悟的圣者。哪种是明心见性大悟人的心境?入万人之中如入无人之境。为什么?觉性独立存在,周遍法界,没有什么增减,永远是寂照常住的东西,这个就是佛的伟大。[阿难后悟遍常二义],周遍法界。[皆由此也。当知无边不动虚空,并其动摇地、水、火、风,与此见大均平,以其体性平等,可名六大。均字,上科作同义解,此科作平等解,义俱可通]。

  [性真圆融三句,即会相归性],诸位,相就是差别,性就是不差别;相就是有种种的分别,归性就是没有差别。会相归性是三藏十二部经典最重要的一个转折点,如果你讲经说法,一直在相上打转,叫人家怎么做,而没有会归到心性,这个名为相说,叫做善巧方便。性是究竟第一义谛,这是诸佛菩萨的心,佛的心就是真性,真性就是佛的心。不识本心,学法无益,这句话的重点在告诉你:没有明心见性,根本谈不上修行,因为你根本就不认识佛,佛号诵的很大声,诵经诵的很整齐,拜山拜的很好,放生放的无量无边,很好!师父赞叹你,有这样的善根不容易,但是对佛的心性不能了解跟体悟,你是什么?门外汉,连进入佛门都没有;进入佛门就是进入佛的心,你没有进到佛的心,你不认识佛。

  《金刚经》讲:离一切相,即名诸佛。这就告诉你,要认识佛心才是佛弟子,离相才能认识佛。我们现在讲来讲去,你要用功,可是要怎么用功呢?多拜佛,拜佛是相啊!念佛,念佛是声相啊!《金刚经》讲了:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。打坐是身体相,行、住、坐、卧皆是相,诸位,法到底在哪里?如果你体悟法法本空,食、衣、住当体即空,所有的六根、六尘、六识,一十八界尽是空,就是会相归性。诸位,没有这一层的功夫,谈不上在修行。在经典里面讲:说法不会归第一义谛,不名说法。《大智度论》讲的非常清楚,一个弘法的法师,讲经说法,如果没有会归究竟的实相第一义谛,这个法师不叫做说法,只能讲他是结善缘,善巧方便。有的人不听经、不闻法,整天念佛、诵经,看起来很有修行;但是内在的烦恼没办法。我们必须冷静自我检讨,佛教是可以检讨的。

  我曾经去过道场,这个道场是精进佛七,一直拜,很用功。大声念佛、精进拜佛,很好,我们很赞叹。但是,很少开示究竟第一义谛。这个是硬功夫,用这个硬功夫是很难契入佛的心性。当然精进也很重要,拜佛是硬功夫,没有心性的功夫。听经闻法是慧的功夫,禅定是定的功夫,见性是真功夫,它是真正佛的功夫。因此我跟他们这样相处,很用功的念佛,只要厨房一点小事就放不下,吵得很大声,这个是亲眼看到的。或者是为了一点小事情,也吵得很大声,当时我只是居士,不方便讲什么。我到今天为止,出家三十年,这个就需要冷静一下,我们也是为整个佛教好。所以,你要打精进佛七也好、禅七也好、各种法会活动,师父都赞叹,一定要会要归性,才是真正的修行人,否则没有目标。[论六大之相元妄,非无彼此;观六大之性本真,莫不圆融,皆是如来藏性,从本以来,原无生、灭、动摇之相可得]。

  经文,[阿难,汝性沉沦,不悟汝之见、闻、觉、知,本如来藏,汝当观此:见、闻、觉、知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异]?

  阿难,汝性沉沦,因为对这个究竟的第一义谛,会相归性,相妄性真,本非因缘,非自然性,还不能体悟,阿难一直执,碍于权教的这个阶位。不悟汝之见、闻、觉、知,本如来藏,不悟到这个见大,你的见精、闻精、觉精、觉知精等六根的根性,通称根大。没有体悟到你这个见大,当下就是本如来藏,本来你的见性,我们的心性,本来就是平等,本来就是无边,本来就是周遍法界,即如来藏性,见性就是见如来藏性。要注意那个[本]字,你整部经典全面看下来,那个[本]字就叫做绝对,[本]就是早就存在了,只是你没有发现。不经过比较叫做本;不经过思索叫做本;不经过推测叫做本,本来就是如来藏;就是有责备的意思,你为什么不能体悟?它本来就具足如来藏性,见性就是如来藏性,何以你不能体悟?而且它本来就存在。我们众生很可怜,这一颗摩尼宝珠如来藏性用不出来,每天老是向众生,老是向人乞请快乐、乞求快乐,是非常可怜!

  汝当观此:见、闻、觉、知,为生为灭?注意!你当观见大,这个见大有见、闻、觉、知之性。见大就是心,见闻觉知之性也是心,为什么?观心然后注意那个心性,是什么意思?当体就是你心的生跟灭,在这里见大完全是内心的事情,生灭就是内心的事情。你应当观察,那个六根见、闻、觉、知之性,到底这颗心,是生呢?为灭呢?这个是见大的自体性来讲的。你这个见大的自体性,是生的体,是灭的体,或者是生灭之体呢?而与前面五大,这个同跟异,是跟前面五大来比较的。这个见大与前面五大到底是相同吗?或者是这个见大与前五大是不同?或者这见大的体性在自己的心性或者是你讲不生灭,就是见大的体性或者是不生灭?或者是与前面的五大是非异,就是同,与前五大是同还是异?

  再讲一遍,阿难,汝性沉沦,不悟你的见大的见精、闻精、觉精、还有觉知精,这个六根的根性,其实本来跟平等无边周遍法界的如来藏性是同一体性,你现在好好谛观这个见大,见、闻、觉、知之性,到底它这个体性是生是灭呢?还有,这个见大跟前面的五大是同还是异呢?或者是这个见大的体性是不生灭的呢?还是跟前面的五大是不同的异呢?或者是非异的同呢?诸位!俱为戏论,统统就是戏论。师父再解释一遍,这一句就是真正完整的究竟义,前面讲的都是善巧方便解释,你要注意听!阿难,你完全没有了悟,这个见大在你的见精、闻精、觉精、知精等六根的根性,其实就是本来平等,没有能所、无一物的,周遍法界的如来藏性,等同虚空,没有能所的如来藏性。诸位!当你悟到如来藏性的这个时候,讲你的见大,这个见闻觉知之性是生是灭,这是戏论。见性跟前面的五大为同为异,俱是戏论。或者说当我们悟到本来如来藏,没有能所的时候,说这个见大的体性,本来非生灭,这是戏论。或者是我们悟到周遍法界本如来藏性,而说这见大与前面五大是同、是异、或者是非同,全部俱为戏论。证悟到了如来藏性,就没有所谓的生灭、同异、非生非灭、非同非异,完全没有,这个就是究竟义。当悟到见大本如来藏,妙真如性的时候,不可以说生,不可以讲灭;不可以说同,也不能说是异;不能讲它非生灭,也不可以说它非同非异,全部都是戏论。

  [上段合无情之五大,与有情之见大,皆会归如来藏性,以五大是第八识相分,见大是第八识见分,见、相皆依自证分],皆,就像是蜗牛的二只角,一只是相分,一只是见分,缩回来是同一个身体,有情、无情其实本来就是同一个体性。[自证分是第八识本体,乃依证自证分(即是真如)。其中有两重难知难信,故须合会:一者见闻等是无形,说圆周遍,易知易信;地等是有形,说圆周遍,难知难信。二者见等是有情,说是藏心,易知易信,空等是无情,说是藏心,难知难信,今已合会,皆同藏性。此段警令觉悟,谓阿难言:汝之心性沉沦,溺于权见],不晓得佛讲缘起,只是一时善巧方便的,没有真实义。[无有真智,不悟汝之见、闻、嗅、尝、觉、知六精]之性,[本来是如来藏,妙真如性]。平等不二,[汝当观察:此等见、闻、觉、知(闻摄鼻根知摄舌根)之性,为是生灭耶?为非生灭耶?而与五大,为是同异耶?为非同异耶]?

  [上科不悟者四大,当观者空大,令悟四大],叫你观空,不出不入,悟到四大也是不出不入,这是上一科讲的。[与空大同体圆融];这一科不一样,[此科不悟者见大,当观者亦见大]。这是非常重要的,为什么?他是讲体性的东西,前面是讲衬托,四大衬托一个空,空来衬托四大的色,不一样。现在讲不悟者是见大,当观者也是见大,意思是自体性就是当下,这个是很重要的观念。[生、灭就自体言],就是发生在当下这个心性上,无关于外尘。[同、异对五大说。欲令阿难,悟明见等,非生、灭、同、异,亦非不生灭、不同异。若能悟此见大,性圆周遍,本无生灭,则生灭与不生灭,同异与非同异,俱为戏论],全部都不对,所以,真正悟道的人,说似一物即不中。

  说:师父,听说你见性,麻烦把您见性说一说。我就讲:能说给你听就不是,说了就不对,不能说!师父,善巧方便说,善巧方便说也不行,这种东西是解脱的真实境,讲就不对,形容就不对,说似一物即不中,你讲什么形容统统不对,绝对的东西它不能讲;不能讲,也可以方便说,方便说,那个是第二月,方便让你进去。[便知五大,亦本如来藏,非和非合非不和合矣]。

  [巳四 结显体用]

  经文,[汝曾不知:如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界]。

  你一向不悟之如来藏中,性见就是性具之见性,本性具足的这个见性。觉明即觉体之本明,本明,不加思索、不加造作的明;本性具足的见性,就是觉体的本明。真觉之见精就是妙明之真见,清净本然,周遍法界。说汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然周遍法界。你一向不悟如来藏性当中,性具之性见就是觉体之本明,真觉之见精就是妙明的真见,清净本然,周遍法界。

  [此显全体圆融。曾不知,即一向未曾悟也。汝未悟如来藏中,性具之见,即是觉体本明,本觉之精,即是妙明真见。此中性见、明见,同上性色、真色,以性融大也;觉明、觉精,同上性空、真空,直指本体也。清净本然二句,谓见等体本清净,广大圆满,周遍法界]。

  经文,[随众生心。应所知量。如一见根,见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所]?

  随众生心。应所知量。如一见根,就是我们眼根的见性,这个见性周遍法界。包括耳的闻性、鼻子嗅性、舌头的尝触、身体的觉触、全部会归心性;还有觉知的意性,就是识性,这是妙德莹然,妙德就是妙用,[莹]就是光洁透明,遍周法界,圆满十方,就是十虚,宁有方所?随你众生的心,应你所知的量,如一见根,见就周法界,耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意觉,这些都能够妙用透明,周遍法界。圆满十方,没有一定,宁有方所。所以,大用就无限,不会像众生束缚在那上小心眼。

  [此显大用无限。随即随缘起用,能随九界众生,胜劣之心,大小之量,一一应之;下则举例以显,如一见根,称体周遍,以例诸根,耳之听,鼻之嗅,舌之尝触,味以合方知,故亦名触,身之觉触,意之觉知,此等诸根,即妙性之德用,清净光明,如玉之莹光皎洁,俱同见根,遍周法界,圆满十方虚空,宁有一定方所,即无在无所不在也]。这个是[四结显体用竟]。

  [巳五 双拂二计]

  [循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说都无实义]。

  本来是如来藏性,没有能所,现在你把这个搞混了,认为它是有根、尘、识的缘起因缘法,或者是外道执着的自然性,它是无因论,这些都是意识形态的执着,分别计度而有的。其实是不存在的,是妄动、是妄执、是不究竟义,万法,这些识心分别,但有言说,都无实义,只有说一说,语言说一说,识心分别分别,其实它都是毕竟空,都没有真实义。

  [循九界众生之业,发现之见,各有不同。众生肉眼,不见障外之色];不能见有障碍之外的颜色。[天眼视远惟明];天眼看到很遥远的地方很清楚。[慧眼见色了空];见到色,知道当体就是空。[法眼遍观尘世],无法不空。[此皆循染净业,发现胜劣见。世间无知众生,惑为因缘]之见、或者或为[自然]之见,这些知见都是头上安头,知见立知,[皆是意识妄心,妄生分别计度,但有言说,都无真实之义。问:十番显见,已显见性即是真心,而为诸法总相,今则融入藏性,则见大乃为别相,未审其义云何?答:此经推重圆通,悟修证入,皆依六根,故前特显见性,以为全体,必须悟此不生灭性,为本修因,然后方可圆成,果地修证]。

  [此七大普融万法,而如来藏当为总相,万法皆为别相。若约圆实教旨,法法皆可互为总别,如帝网千珠],帝网是指天上、天界的,就像我们称的种种的玉皇大帝,尤其在《华严经》讲的特别多。[一珠含多珠],一为无量,无量为一,这个《华严》讲的最多。[多珠趣一珠,以一珠为总相,多珠为别相,珠珠皆然,即是互为总别。《正脉》云:良以前之开显,今之融入,俱有初后二相。前之初相,自根中荐出],自根中就是从根里面去了解根性,自根性当中推出。[及其后相],这个根性[则会万法为一体],万法,如来藏性就是我们的体性。[而根身器界,皆是其中幻影],我们现在就是看到了幻影,而执为实法。[当即是此中,如来藏也。

  今之初相],这个见性从眼睛的目,[亦从目前],[目]可以用二个角度:眼根的目也可以;当下现在的明暗也行。即从目前[明暗辨起],就是从眼根的前面的明、暗辨起。[与前根中荐出无异,及其后相,则合会结显,性真圆融,周遍法界,当亦与前开显后相],前面这个开出来,后面有这个究竟之相,[无有异也。又此中七大,皆许同是圆融,又是依圆旨之万法互含也。而彼中见性],这个见性就是如来密因,叫你微密观照,开发如来密因,见性就是什么?就是本修因、下手处,修行的下手处就是用本性修行。[独许冠于万法],为什么?要成佛,不得不见性;而见性,要好好的修行就能成佛。见性是成佛的因,毋庸置疑,见性就是本修因,本修因就是明心见性,不识本心,学法无益就是这个道理。[又是本经之别旨宗要也。当知前欲其巧于悟修,而此欲其圆于见解矣。具眼者辨之。六见大竟]。明眼人当然就很酒桶有够明辨,自然就能够明辨。

  七大里面这个见大最不好讲,因为这一段有相当的长度,又难,我们一气呵成把它贯串起来,才不会遗漏,你容易了解。阿难,我们的见觉本来是无分别也无执着,没有能所,是因为外在的色法和虚空,而变成了有能知以及所知。就像你今天现在正在祇陀林,你看清楚,就是早上日出之明,日落之昏。假设说在中宵的半夜,如果是月亮很皎白,我们就见到光明;如果碰到黑月我们就见到暗。那么这个明相、暗相、色、空等等,都是因为见性、能知的见性才来分析的。

  这个见性到底是跟明、暗相、并太虚空之相,到底是同一体的?或者是不同一体?或同非同?或者是异,非同?或者是非异,非异就是同。阿难,这个见性如果说跟明、暗、以及虚空,假设说是一体的话,那么问题就出来了。明跟暗二体性是互相倾夺,或互相取代、倾夺的,为什么?明来暗去、暗生明就灭,意思就是暗的时候就无明,明的时候就无暗。如果这个见性跟暗为一体的话,那么明来的时候,暗去,这个见性就跟着跑掉,就无法再见到明。如果这个见精、见性一定跟明相一体的话,那么明相走了,就是暗生出来的时候,见性就跟明相走了,暗生的时候,见性就应当灭,因为它跟明相走了,就见不到暗。如果见性有随其明、暗相灭掉,那么为什么我们现在尚能见明见暗?可见见性不随明、暗而灭。如果明跟暗的确有差别,那我们了解它是生灭;见性本来是没有生灭的,见大与明暗之尘如果说同一体,怎么可以成立呢?因为明暗是生灭,见性是不生灭。

  如果说见精跟暗、明是不同一体,假设这样成立的话,那你们试试看,离开了明相、暗相跟虚空,你的见性要分析什么?见性是分析明、暗跟虚空,现在连这些所缘的尘境都没有,那么,你分析见元,作何形相?离明、暗、以及虚空,那这个见性本来就如同龟毛、兔角,明、暗、虚空三事都离,哪里有办法立一个能知之见性。明、暗是互相违背的,明来暗去,暗生明灭的,怎么可以讲是一体的?但是离开明、暗、虚空,见性本来就无自体性,就不存在这个能知的见性,怎么能讲见精跟明、暗、虚空有什么不同?分能见之空、色,分能见之见性,本来就没有中间的界限之边畔,云何有不同之处呢?见暗、见明,其实这个是生灭的;但这个见性是不生灭的,怎么可以讲它没有不同?还是有差别、有不同之处,不可以讲非异。

  汝更细审,微细审详,审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是这个见精,到底从何而出?见精是有知觉的,虚空是无知觉的,它的体性完全不同,根本谈不上和,也谈不上合。也不能说这个见性、见精无因而出。如果是见、闻、觉、知等六根之性,其实是性圆周遍,本不动摇,当知无边不动的虚空,并其动摇的地、水、火、风,全部叫做六大,这六大性真圆融,皆如来藏,本无生灭,所以,众生悟到这个地方,就彻底解脱。阿难!你的性碍于权教,一直执着缘起,汝性沉沦,不悟这个见大,你的见精、闻精、觉精、觉知精等六根之根性,本来是平等,周遍法界,平等无边的如来藏性。你应当观这个见大,跟见、闻、觉、知之性,是生是灭,其实是戏论。我们见大与五大同是戏论;我们见大与五大异仍然是戏论,因为证入了绝对的如来藏性就不可言说,离一切的生灭、同异。当我们的悟到见大即如来藏性,就不能说它不生不灭。为什么?没有这个名词,性相本来就一如,全事即理,全相即性,这里面没有所谓生灭,讲不生灭是戏论。

  这个见大悟到如来藏性没有能所的时候,也不能说跟前面五大非同,非同就是异,这是戏论;非异就是同,这个仍然是戏论,尽是戏论。悟道的人,开口就错,开口就不对!为什么?不是语言、不是文字、不是音声、不是六根、不是六尘、不是六识;但是,即于六根、六尘、六识,没有一法不是如来藏性。诸位!离一切相,即名诸佛,就是破除众生的执着讲的。即一切相就是佛,就是当相,就是不能离相,当下就是!讲离,不对;讲即,不对,性相本来一如,没有离,没有即,因为诸法本空,不能讲离,不能讲即。本空亦空,诸法本无,本无亦无,如是才入于无戏论的如来究竟之义,就是没有任何的戏论。

  继续,你一向不悟之,如来藏中,性具之见性,就是觉体之本明;真觉之见精,就是妙明之真见,清净本然,周遍法界,随众生之心,应所知量,小人小心量,所知有限;大人大心量。那么,他的听、嗅、尝、触、或者是觉触、觉意,其实都是周遍法界,他的妙德莹然,妙用是周遍法界的,毫无障碍。若见性,他到哪里都解脱,在台湾,台湾解脱;到欧洲,欧洲解脱;去美国,美国解脱,但是,要先有生存的条件,没有生存的条件就没办法。所以,要有色身,才讲这个见性,因为性相是不二的。圆满十方,宁有方所。一切众生因为业力所感,所以,业感就是缘起,缘起里面含有一定的业力,各个人无量劫来,和今生今世所造的业,就会循他前世和今生所造的业去发现。

  世间不知道,二乘人及权教菩萨认为有根尘相对的因缘法而产生识,这个都是意识分析。更无知的外道认为这个是无因的自然性,这个仍然是知见立知的意识心,这是分析、计度,头上安头,本如来藏,没有能所,没有意识心,万法但有言说,其实都无实义,所以,惟佛悟如来藏究竟之义。回去看师父的DVD好好体悟,你会发现你这条路没有走错,你拜了世尊,释迦牟尼佛全世界最伟大的圣人,你这一条路绝对走得不虚此行!我告诉你,能够跨进释迦牟尼佛这个门,你认识了世尊,你是全世界最幸运的人!比中大乐透十亿更幸运,十亿是生灭法的东西,对不对?我们日子过得去,我们根本就不会羡慕那个,听到佛法最重要,这个是生灭,可以解脱之大法。你们是幸运的男人、女人,是善男子、善女人,真的是非常幸运。

  台语有一句话:结婚,快乐一天,痛苦一辈子;学佛,辛苦一个晚上,快乐一辈子。一般人结婚那一天都很幸福,但是接下来,接下来就是责任,生儿育女就是养育,生育、养育、教育,然后夫妻常常因为这个小朋友吵架,开始一直很辛苦,知见立知是无明本嘛!相爱容易相处难,我常常讲修行容易公关难,这一句是我的座右铭。自己修行、弘法利生,这个很容易的;可是,你要跟他相处在一起,哇!那很苦啊,那种个性,二个人个性不一样,还是你住那边,我住这边,彼此之间这样子互相尊重,相处实在很不容易!学佛,辛苦一个晚上,譬如今天你坐在这个地方,突然听到一句,哪一句契合你的本心说:喔!这一句就是我要的,我这辛苦了一辈子就等这一句!豁然开朗那一刹那,你就知道一辈子的苦,歇即是菩提,就停止了,你就不会再这个自我分别、与人相处,感觉很困扰,一辈子的快乐就跟在后面,这个就是观念。你们大家在座,坐在这里研读《楞严》、听讲《楞严》,是非常非常幸运的一群,在全世十八亿到七十亿人口,你们是最幸运的一群。将来制作成DVD,哪一个人拿到《楞严》,他真的有心去研读,这个人也不是普通的善根,是大善根的人!哪怕是说没有在现场,无论在任何时空。

  [辰七 识大 (分五)]

  [巳初 标约根尘 二 就根尘辨 三 合会警悟 四 结显体用五 双拂二计 今初]

  经文,[阿难,识性无源因于六种根尘妄出。汝今遍观:此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析]。

  阿难,识性无源,识的了别性无源,本来就没有任何的根源。这个识是怎么来的呢?因于六种根跟尘互相来作为因缘而妄出,就是虚妄而显出这个识心,根、尘而引发这个虚妄的识心,刹那生即刹那灭。汝今遍观此会圣众;用目循历,[循]就是循序,依照次第;[历]就是历览,用眼根、眼目循序历览。其目周视,[周]就是周围,[视]就是巡视,眼睛周围整个巡视,转一圈,你用清净心,就会象镜中之象,但如镜中的显像,在第一念无分别,无差别,在第一念本如来藏的心,没有能所,这个时候的识心就没有办法分析,这个就是无所分别。意思就是用无分别心的第一念看,就像镜中显相一样。所以,我们第一念刹那之间它是清净的;但是,我们众生清净不到一秒钟,他接着第二念分别执着就跑出来了。

  [识性对下六种根尘,是指前六识,性即了别性,此性无有根源。下二句,即释无源之义,因于六种根尘为缘,虚妄显现,乃为尘影],这个尘影你如果悟得出来,就了解凡所有相,皆是虚妄,你看到的是一合相,一合相即是非相;一合相影现在你心中,其实那个就是你心的影像,我们贪爱这个境界不舍,其实是贪爱那个影像。所以,为什么愚痴的众生活得痛苦不堪?就是这个道理,不知道万法只是尘影。[尘有则有,尘无则无,是谓无源]。这识心本来就无源。[汝今遍观:此楞严法会圣众,此单举眼根对色尘,以例余五]。以例其它的五根。[用目循历者:用眼目循序历览。其目周围巡视,此根尘相对之时,一念未起,正根中见性,取现量性境。但如镜中现像,元无妍、媸、美、恶],[妍]就是美好的样子;[媸]就是容貌丑陋。[差别之分析也。此拣明眼根之相也]。

  前面叫做无别的第一念,这个就进入分别第二念,经文,[汝识于中,次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗]。

  你第二念就开始用识心来分别了,你分别的识心,在中间就开始贴这个标签了,次第标指,这是文殊,这是富楼那,这是目犍连,这是须菩提,这是舍利弗,一一用意识心标指出来。

  [此拣明识之相。即眼识及随眼识,同时而起之明了意识],这个明了意识就是第六意识,眼睛产生识的分别,其实它是如如不动的,再动念,这个分别心就开始出来了,意思就是明了意识配合着眼识而起来。[此二者亦有拣别。但对色尘,初起第一念,不涉名言,即是眼识名随念分别];眼识只有分别,可是,它就是等于不分别。但是,[如起第二念,计执名字,即是随眼家,俱起之同时意识],同时意识这个是第六意识的别名,同时于五俱(五识同时而起),叫同时意识。[名计度分别。分别名相,缘境之后,将外境摄入,交内之独头意识]。单独而起的意识叫独头意识。[于中次第标指者:于此圣众之中,次第与循历相照应,眼根循序而观,意识次第标名指相。此是文殊,译为妙德;此富楼那,译为满慈;此目犍连,译采菽氏;此须菩提,译为空生;此舍利弗,译为鹙子。此拣明眼识],这个是分别眼识,[与随眼意识之相]。

  [巳二 就根尘辨]

  经文,[此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因,突然而出]?

  这个识能了别的知,能了别识知,能了别的识心,到底是由眼根的见根所产生的识?或者是生于外在的尘相的识?或者是虚空跑出来的识?或者是无因所生,突然而产生的识心?到底是根生识?尘生识?虚空生识?或者是无因而生识?

  [此先征起,下则逐破。征问此识,能了别之知,为是生于见根?为是生于尘相?为是生于虚空?为无所因,突然(忽然)生出此识耶]?

  经文,[阿难,若汝识性,生于见中,如无明暗,及与色空,四种必无。元无汝见,见性尚无,从何发识]?

  阿难,若汝识性,你的识性,这个根尘所产生的分别心,现在用假设的,若生于见中,就是单根生识,不借重外尘。生于见根当中,不借重外尘,这个时候,如果没有外在的明相、暗相,及色相、虚空相,这四种明、暗、色、空,这四种相必无,全部都没有。你单根有什么用?元无汝见,为什么?见是因为有明、暗、色、空才有分析,这些外在的尘境若没有,当然就没有能知之见。见性尚无,从何发识?连依靠的见性都没有,怎么发这个意识心?

  [此破因根生]。就是单根不生识,[见即根也。离尘无根,从何发识]?根它无自性的,必须借重于尘;尘无自性,必须借重于根,根尘都无自性,当然识心也是没有自性。

  经文,[若汝识性,生于相中,不从见生?既不见明,亦不见暗,明暗不瞩视也,即无色空,彼相尚无,识从何发]?

  若汝识性,你这个意识心的心性,就是识性,生于相中,[此破因尘生。相即尘也],外尘。假设说单尘生识,假设说你的意识心是单单因为外尘而生的,就是外尘生识,不借重这个根,不从见生,不借重眼根而生。诸位!没有眼根的状况是什么?没有眼根,既不见明,也不见暗,没有眼根,没有见性,不能见明,也不能见暗!见性没有的话,见明、见暗都不可能了。不[瞩]就是视,明、暗都看不到,即无色空,根本就没有所谓色空的尘相,外在的尘相当然就没有了。能缘的见性没有,所缘的色空哪里存在?彼相尚无,[彼相亦即尘相],彼外在之尘相,[尘尚无有],连所缘的外在尘相都没有,那么,[识从何发]?这个识心是因为外在尘相由根引发这个见性而产生的,无(尘),识从何发?再讲一遍:如果你的识性,单单因为外尘而显现,不是从你的根产生的话,没有根,就不可能见明;不可能见暗,明暗都看不到,根本就不可能有外在的色空,根没有,尘当然没有,能、所都不存在,那么,彼外在的尘相都没有,你这个意识心到底从哪里跑出来?

  经文,[若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知,明暗色空?非相灭缘,见、闻、觉、知、无处安立]?

  如果是生于空,空会产生识心,如果说空自己会产生识心,虚空自己跑出意识心,不借重根跟尘,那会变成什么?非相非见,也没有外在的尘相,因为是虚空而产生,虚空无相;又不借重见根,也没有根。意思就是没有尘没有根,自己从虚空跑出识。非见无辨,没有见根,哪里有办法分辨明、暗、色、空?自不能知,明、暗、色、空?很清楚的。意思就是离根根本无尘。非相灭缘,如果没有外在的尘相,就灭去了外在所缘之境。现在是没有尘,那你就灭去了所缘之境,[灭]就少去了、灭掉了;[缘]就是所缘之境,灭去外在所缘之境。那么,能缘的见、闻、觉、知也无处安立,没有尘,当然就没有能缘之意识心,没有能就没有所;没有所就没有能。

  [此破因空生。若生于空,既非尘相,又非见根。若非见根,则无能辨之性,自然不能知于明、暗、色、空,是离根无尘;若非尘相],如果没有外在的尘相,[则灭所缘之境,而见、闻、觉、知无处安立,是离尘无根矣]!能所是一对的。

  经文,[处此二非,空则同无,有非同物纵发汝识,欲何分别]?

  二非就是非相、非见,没有外在的尘相,也没有内在根见、根性都没有;空则同无,那么,也没有尘相、也没有根之见,那怎么办?空则同无,如果说虚空就等于没有。非尘非相就是空,空则同无,有非同物,如果空就算有,也不是像有形相之物,有非同物就算空是有的,也不能像有形的物。纵发汝识,就算你有识心,因为没有尘相,欲何分别?你怎么分别呢?

  [处此非相、非见二非之中,能生之空,则几同于无。何以故?因非见无辨故?此空等同于无,何能生识耶?若说空是有,又非同于物,亦何能生识?纵然能生汝识,因非相]就是无相,没有相貌,[已灭所缘之境],没有所缘之境。那么,[欲将何者为所分别耶]?纵然你有识,你要分别什么?因为没有外在的尘境,空无一物啊!

  经文,[若无所因,突然而出,何不日中,别识明月]?

  如果不借重因缘,方便说它是因缘而生,是无因突然冒出来,而出分别之识心。若无所因,突然冒出了分别的识心,意思就是不借重因缘。那么,何不日中,别识明月?为什么不在白天,特别生出你的识心,来加以了别这个明月呢?意思就是你也必须借重晚上啊,白天日光太强,当然看不到月亮。所以,如果说:无因可以产生这个识心的话,突然冒出这个识心,那为什么不会在白天突然看到月亮,而让你很明了的见到这个月亮,对不对?特别生出汝识,来加以了知说这是明月?大家都知道,白天看不到明月。

  [此破无因生。若谓无因,突然而能生出汝识者,何不于白日之中,无有明月,突然特别生出汝识,以了知明月耶]?

  经文,[汝更细详,微细详审:见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘,因何所出]?

  你要细细的审察观照,要微细的详审:这个见精是依托在你的眼根;[睛]就是眼根。而这个外相是托,就是借重于、必须仰仗。前境就前尘之境,相推前境,就是外相必须借重于前尘之境,才能显出眼根所对的相。可状成有,有相状的,这个就成为有相之色法;不相成无,如果是无相,那就变成空无之相了。如是生出识缘,如是生出了别识心之因缘,到底从哪里来?此见精托于眼根、还有外在的尘境,有相的是有相之色法;无相就变成无相的空,好好的冷静一下,到底这个识心,从哪里借重什么因缘跑出来?

  [如前所说,非和合非不和合之义。汝可更加细详,微细详审句,即解释细详二字。能见之根,寄托于眼睛之内;所见之尘,推为现前之境;可有形状者,成为有相之色;不有形相者,成为无相之空;如是根、尘、色、空之中,汝可微细审详,生识之缘,毕竟因(依也)何所出]?到底识心是从哪里跑出来?[于根、尘、色、空,既无所出,则非和合明矣]!

  经文,[识动、见澄,非和非合,闻、听、觉、知,亦复如是;不应识缘,无从自出]?

  识动、见澄,这个识是分别的、是生灭的,是属于动性;而见性是属于无分别,是澄寂的,根本二种性是完全不同的,是非和非合,闻性、听性、觉性、知觉性,这五根之性完全一样,外尘,这个引发的识心,是分别、是动、是生灭,而这个五根之根性是不生灭的,完全跟见性是一样,亦复如是;不应识缘,不应当此之识心,生出来的缘是无从而出,没有原因而出,也必须方便说是因因缘。

  [凡言和合,必体性相类,可说和合,现今识有分别属动,见无分别属澄,澄湛不动也。体性各异,非和非合;闻、听、觉、知五根之性,亦复如是,均非因缘和合矣。不应、诫止之词,不应说此识生缘,乃是无从(因也)自然而出耶]?识出有因,就是必须借重因缘,而因缘本空,是佛的究竟说;佛说因缘是方便说,是权巧方便说。[然必根、尘相对而生,则又非不和合矣]!

  [巳三 合会警悟]

  经文,[若此识心,本无所从,当知了别,见、闻、觉、知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空,地、水、火、风,均名七大,性真圆融,皆如来藏本无生灭]。

  如果你觉悟到这个识心本无所从来,妄当体即空,如果你能够体悟这个,[此合前六大,会归藏性。谓如我前来所说,此之识心,本无所从,则非和合而有。当知此了别之识,与上见、闻、觉、知之根,同是圆满湛然],这个圆满湛然,[其性非从缘所生]。这个[缘]就是有能生跟所生,缘,它就是能所对立,[缘]就包括能所。所以,其性非从所,就是其性非从缘(能所)而生,就是独立绝对。兼彼虚空,地、水、火、风,同名七大,性真圆融,皆如来藏本无生灭,这样可以了解,情与无情,同圆种智,七大都是如来藏,本无生灭。

  师父前面一直提醒你:识不是坏,我们以前一直说:破妄识无处、破妄识无体,破妄识非心;现在识本身就是性,分别当体即空就是不生灭,执着当下即空就是不执着,就是如来藏性;颠倒当体即空就是如来藏性。诸位!但看你懂不懂得运用这个本性而已?修行就在当下,为什么禅宗讲万法回归当下?诸位,难道你念佛不用当下之心吗?当体用本心念佛,哇!那可好了!没有烦恼,全心不是阿弥陀佛,依靠这一句阿弥陀佛,信、愿、行具足,没有烦恼,没有第二月,完全是真心,是真月。所以,若不见性,念佛很难得到一心不乱,就内心里面留下那些影像,你都受不了,每天都会过那种痛苦的阴影,活在痛苦的阴影之下。

  我看了一段韩剧,颇有感触,没有学佛的人生观,那个痛苦是没有办法讲!新婚夫妻,因为老婆经常和以前的熟人打招呼,就开始一直问你们什么关系,还去公司查她们的过去。老婆希望老公不要一直追究,老公认为自己非常的爱自己老婆。就是一直要穷追到底,他的理由就是我太爱你了!这就是众生,他快要逼死她了,还不知道,他其实从来不懂得什么叫做真正的爱!看了这一段以后,喔,这个没有学佛!学佛那就以前你的事放下,从现在开始是新生活!嫁给我就是我老婆,我就是这样宽恕,真正来爱你。爱是真心,不是肉体,所有的缺点都可以包容,其实可以建立一个很圆满、很快乐的家庭。所以,不懂得佛法,就没有真正的幸福。

  [倘不圆满,可说从缘所生,今既圆满,此外无法,岂有缘之可从?兼彼无情之虚空,及地、水、火、风悉皆均等,同名七大。此以识大,会通前之六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭者:七大一一皆性皆真,圆融无碍;如前云:性色真空,性空真色等。既唯性唯真,七大本非七大,故皆如来藏,本无生灭,常住不动也]。

  经文,[阿难,汝心粗浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏。汝应观此:六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有]?

  哇!这个真是有学问,阿难,你的心实在是很粗浮,不悟见闻,也不悟发明了知;不能悟明这个见闻觉知等六根的见性,不悟发明了知这个识性,了知此识性本如来藏。再讲一遍,阿难!汝心实在是粗浮,不能悟明见闻觉知等六根的根性,其实就是平等,周遍法界的如来藏性。你不悟、不悟明,也不能悟明了知这个识性其实就是平等,周遍法界的本如来藏。识就是性,性就是识,性识不二,这个是如来所悟的。

  汝应观此:六处识心,六处就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。你应当观此六处的差别的识心,这个六处识心,好好的了解一下。如果这个识心统统是相同,为什么它的六种作用都不同?六用差别。所以,讲六识心是同是不对的,因为眼睛是见色、耳朵是闻声的。所以,若说六识心相同是不对的,因为六用差别不同。如果说讲六用的识心是有差异的,不对,因为元是一精明。为空为有?如果说六识识心都是空,是不对的,六识的识心都有了别作用。如果说六识识心统统讲有也不对,六识的识心全无形相,不能讲有。讲空不对,因为它可以了别;讲有不对,因为全无形相。为非同,[非同]就是异,也不对。如果六识的识心有差异,不对,因为原来是一体。[非异]就是同,为什么?同也不对,因为六处的作用是有差别的。眼能见色、耳能闻声等等、意是法尘。六尘产生六识,六识的作用是不一样的。所以,讲非同的异不对,因为它是一体的;讲非异(是同)也不对,因为六处是用殊。为非空有,[非空]就是有,[非有]就是空。这六处心就是有也不对!为什么?闻于根尘元无,识心元无所有,所以,它是非空(就是讲有),也不对。讲空也不对,很清楚它能够分别种种的尘境,怎么讲非有,它的的确确存在啊!

  再讲一遍:六处识心讲同不对,因为它六用差别;讲异不对,因为它元是一精明。讲空不对,因为它有了别作用;讲有也不对,它全无形相。讲非同是异也不对,它不异,因为它元是一真性;讲非异是同也不对,因为它六处作用是不一样的。讲非有是有也不对,六识心离于根尘,元无所有;讲非有是空也不对,现在也很清楚能够分别诸尘的境界。

  [此警令悟明识大即藏性。谓阿难言:汝心粗浮,粗则不细,浮则不深,无有深细之慧,不能悟明,见闻等根即藏性,不发明能了知之识性,本如来藏者:不字双用],用两次,[即不悟不发明根识,同是如来藏性。则教以应当起智观察,六处识心。为是同异乎?为是空有乎?为非同异乎?为非空有乎?若言是同,六用差别;若言是异,元一精明;此识岂可以同异言耶?若言是空,现有了别;若言是有,全无形相;此识岂可以空有言耶?若言非同,元本一体;若言非异,六处用殊;则知此识,又不可以非同非异言矣?若言非空,离于根尘,元无所有;若言非有],[非有]就是空,可是它[现能分别,诸尘境界;则知此识,又未可以空、有言矣]?讲识性空不对,讲识性有仍然不对,不可以说空,不能讲有。[若能悟明识大,同、异、非同]、非[异],若能悟明[空、有、非空]、非[有],你晓得识就是性。非:不即不离。[则可悟明前之见大,与今之识大,非和合非不和合矣]!

  诸位!转识成智就在这一念间,识性本空就是智;转烦恼成菩提,烦恼本空,就是菩提;转凡成圣,凡心空无所有,就是圣心。识心不坏,不必除,但莫于相上执着,但莫于相上分别,识性就显现出来,识心寂灭,识性就显。有一句话:昔为恶友,今为良朋。过去这个识心是我们的恶友,因为它是伤害、是六贼;现在把它转识成智,转烦恼成菩提,转凡成圣,竟然是我们的良朋益友,二六时中,识当体即空,识就是性,没有什么不好。昔日乱臣贼子,变成今日的忠臣,我们要把识转化成我们的心性,它就是我们的忠臣。善于运用识,识就是性,全在一念之间,全在哪里?无所住心。修行不懂得转念,千万亿劫会沉沦,一直痛苦。如果你实在不能体会,你记得底下师父这一句话就好:凡事往好的地方去想。这一辈子你都用不完,碰到任何的境界一定要往好的去想,你的心灵就一直健康。心灵要有阳光,你的临命终的神识就会往生净土;心灵要是忧郁,你的临终就会往下一直沉沦。

  [巳四 结显体用]

  经文,[汝元不知:如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界]。

  你元来不知,如来藏性当中,[性识]就是性具之识,即是妙明真知,[即是]就是等同,性识等同明知,性具之识即是妙明的真知;觉明等同真识,本觉之明即是怎么样?性真之识。[真识]就是性真之识。妙觉湛然就是本妙本觉,就是本明湛然,凝然遍周法界。[湛然]就是光明。

  [此结显识大之体。以识体即是如来藏体,由阿难无有真智,不悟真理,故曰:汝元不知如来藏性之中,性具之识,即是妙明真知;本觉之明,即是性真之识。以藏性、识性,相融、相即也]。识性虽分别,其体本空。[妙觉湛然,然周法界者:前云清净本然,约本元自性说;今此识大,体即妙本明觉,湛然凝然,故直称妙觉湛然;体中元具遍周法界之用,此亦但理具,而非事造,事造亦在下文。理具与事造之用,当云何分?理具者,全体具足大用,浑涵未发];[浑]就是全部,包容未发。[虽然未发,其本有之力用,毫无欠阙],[阙]通缺,[如火柴具足火之力用,虽然未发,具有焚烧林野之用]。其实它可以大用的,可是我们用少了。[事造者,将此火柴一擦,一星之火,便可燎原]。[燎]就是烧,星星之火可以燎原,就是烧了整片的原野。[理具事造,亦复如是]。

  经文,[含吐十虚,宁有方所]?

  [虚]就是方,就是这个识性含吐十方无际的虚空,宁有方所?只要有因缘,识心就会显现。所以,禅宗里面讲,若人识得心,大地无寸土。如果你能够了悟这一颗真心,就了解一合相就是无相。为什么?连微尘相都不存在,空无自性,山河大地、日月星辰、花草树木的一合相,统统是空相。如果你了解这一颗真心,所有的相全是一合相,一合相即是非相,没有相可得。

  [此明大用无限。此科无随心应量之文者,以心即识心,量亦识量,不复自随自应,故不列焉。但言识性,能含能吐,含即包藏义,吐即出生义。此即称性所起之大用,藏性能含裹十方,无际虚空,何况空中,所有世界众生耶]?所有的众生,都是你心性的众生,你要珍惜,你对众生嗔恨,你的心性就被污染。记得!万法唯心造的道理,动什么念,你就过什么日子,所有的山河大地、日月星辰,所有的众生,其实是你本分的事情、是你本性的事情、是你如来藏性同一个体性的东西,它只是在你的前面而已。所以,伤害它就等于伤害你的心这个[能]。因此懂得佛法的人,是绝对不会伤害任何一个众生,也不随便伤害植物、矿物,都不会![藏性能显现十方,无尽虚空,以及空中所有一切诸法,识亦如是。故相宗云,‘万法唯识’也]。就是这个道理,万法唯识,就是万法都是缘起,能引发能缘的识心!这一句重点就是说:循业发现,你所产生的识心,到底是善识还是恶识,是善良的心还是恶的心?是菩萨的心还是佛的心,全部看你自己。学佛就这一句听得进去,一辈子都受用!你要过痛苦的日子,就每天都执着、分别,每天都斤斤计较,你就会过得很痛苦;每天想改变别人,你就会活得很痛苦!

  [巳五 双拂二计]

  经文,[循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义]。

  [循有漏、无漏二种之业],循有漏业的烦恼,循无漏业的无烦恼二种业。[发现六凡有情世间。三乘正觉世间,染净之识。凡、外]凡夫、外道,[无有正知正见之众,迷惑为]二乘人所讲的[因缘和合而生,及自然不和合而生]。及外道无自然因缘和合而生,[此等皆妄想识心],为什么?他没有悟,没有能所的见性、如来藏性,当然就是用识心,而识心就是生死![分别计度,但有戏论之言说,都无真实之了义耳。《正脉》问:此经首先正破识心,如七处曲搜],[搜]就是找,在七处征心里面一直找。[三迷决了],三迷就是破妄识无处,破妄识非心,破妄识无体。[名义皆妄,毕竟无体;乃至显见文中,又复旁兼相形而破],破这个妄识,就是兼带的,继续破这个妄识,附带的。[未尝少假宽容。何后于十八界],根、尘、识这十八界,[即已许为如来藏心,妙真如性,至此愈称其周遍法界,含吐十虚,是即性之全体,而同彼开显见性之极量,何前乃妄之至],就是极处了。前面讲一直讲识心是妄,妄到极处;而后乃识心变成了真心?[而后乃真之极乎]?真心之极,变成含吐十方的真心?

  [答:前约初心悟修须从方便,决择真妄],要决择真心跟妄心,要[舍生死根本,取涅槃妙心,则识须破尽,决定不用;后约圆解普融,无法不真,无法不如,乃至刹尘、念、劫],刹就是无量三千大千世界,怎么样?它是一真,也是毕竟空。就算很小很小的尘相,微尘相,也是毕竟空,也是如来藏性。就算刹那之间的一念,它的尘点劫的长时间;前面[尘刹]是讲空间,后面[念劫]是讲时间。其实[无非一真法界],全部都是如来藏性,[何况识心,不融法界?悬示中双具二门,此意详尽,宜研味之。《指掌》云:识之所以为患者,要在不知是妄,良以不知是妄,必至认以为真],所以,这个真妄要弄得很清楚。[遂不复更求真本:因将如来藏心,日汨没于情尘之中],[汨没]就是沉沦、埋没。

  [从迷积迷,浩劫不返。]我们现在一切众生就是:把本性一念真智妄动,变成妄觉,就是用这个微细的妄觉,一直产生六根、六尘、六识,从来没有停止。所以,我们轮回得很冤枉,其中没有能受、所受,痛苦得很冤枉!一切众生,苦没有意义![若果知是妄,不认为真,还须会归如来藏性,如不然者,必至全体灰泯,][泯]就是消灭。[反将含吐十虚之妙觉明用,永沉幻果,尘劫莫升。]因为不会用,佛性就是不会用,一定要佛陀示现成道,来启发我们的觉性。[所以妙成二智,][妙]就是妙观察智;[成]就是成所作智。妙观察智跟成所作智这二智,[断分于焦芽败种者],[断]就是指断灭;[分]就是没有分。断灭而怎么样?指二乘人没有分,没有因缘修大乘究竟了义的实相、实相教。是指妙观察智跟成所作智在二乘人来讲,它是没有的,断分于焦芽败种者,就是不悟如来藏性的,统统称为焦芽败种,因为没有办法转识成智,既没有妙观察智,也没有成所作智,统统没有![岂曰无故?]不是没有理由的、不是没有原因的,就是得少为足,裹足不前,得到一点点佛法的喜悦,哇!听到了这个我就很满足了,我就懂得这一点皮毛,好了,关起门来,不听经、不闻法了,人家劝也劝不来,就裹足不前了,这个就是焦芽败种。

  [是知前之所以正破旁破者,][旁破]就是兼破。[务令了识是妄;]真跟妄要分得很清楚,到最后,妄当体即空就是真。[后之所以会相融性者,务令达妄即真,]诸位,当你这一句体悟以后,达妄本空,知真本有,知幻即离,离幻即觉,亦无渐次。修行在知道根尘识是妄、体空,就放下,无所住,单刀直入就契入佛的真心。为什么《金刚经》讲:若有所得,燃灯佛就不授记叫做释迦牟尼佛?因为无所得,妄本空。六根、六尘、六识,万法不可得,不可得就会相融性了。务令达妄即真,[得旨忘筌,][筌]本来是捕鱼的竹器,也就是说:达到了目的地的时候,这个只是方便手段。我们捕鱼是抓里面的鱼,捕鱼的竹器已经达到了捕鱼功能了,就暂时放下,竹器就是达到目的的手段。[微智者不足与道也]。没有智慧、低智慧的人,是不够资格跟他讲这一些的;你讲这些他也听不进去,小心眼、小心量、小根器,这就是要听到《首楞严经》的这个大法,还真是困难!

  [丑三 圆彰七大即性周遍竟。并上大科辛初如来破妄显真竟。]

  [楞严经讲义第八卷终]

  翻回来经文,我用简单的几分钟,把它再解释一遍:识大,阿难!识的了别性本来就没有根源,识心从哪儿来的呢?因为在六根和六尘互为因缘,而虚妄产生的识心。汝今遍观此会的圣众,用你的眼目循序历览,次第的了解,你的眼睛周围巡视一下,用清净心看一看,那么,你的心就会像镜中显出来的相,没有分别,也没有东西可以分析,在这个无分别处,就是清净的第一念。当他用识心产生第二念的时候,就安上种种的名字,汝识于中,用分别心次第标指,这是文殊师利菩萨、是富楼那弥多罗尼子、目犍连、须菩提、舍利弗。这个识心能了别的知,这个识心到底是产生在眼的见根?或者是产生于外尘的相?或者是生于虚空?或者是无所因,突然冒出这个识心?阿难!如果你的识性,单单生于眼根当中的见性,没有外在的明相、暗相、及色、空这四种相,那么,就没有东西可以分别,这本来就没有你的见性,见性都不存在,识从哪里而发呢?

  如果你的识性是生于外在的尘境,单尘不生识啊!如果说不从眼根而生识,单从外在的尘相而生识,诸位,没有眼根的见性起作用,既不见明相,也不见暗相,都看不到,就没有色跟空。那么,这个外尘相都没有,那么,你的识心从哪里发出来呢?如果说这个识心是生于虚空,诸位,虚空没有外在的尘相,又不是眼根的见性。如果没有眼根的见性,就没有办法分清楚,当然无法知道明暗色空,离根是无尘的。如果没有外在的尘相,就灭去了外在的境界这个缘,那么能见的见闻觉知这个性,当然也无从安立。处此非相、非见,这个讲到空,空就同无,如果空就算它是有,也不是有形相的东西(这个物)。就算你发出来这个识心,因为没有尘相的物相,你要分别什么?欲何分别?

  若无所因,突然而出,冒出来这个分别的识心,为什么不会在白天,突然让你很清楚的分别这个明月在虚空?明月也必须假借因缘。不可以无因而生。汝更细详,微细详审,这个见精是依于眼根而存在,就是见性依于眼根而存在;外相就是借重于外在的尘相,才能显出眼根所对的外尘,有相状的就成为有相状的,有相可状就是成为相的色法;如果是无相,便成为空,空相就是无,如是这个生出来的识心了别的因缘,到底从哪里产生的呢?识性是分别的、是动态的,见性是无分别、是澄寂的、澄清的,非和非合,这些闻听觉知的五根之性,也是一样,不应当此识之生起的因缘,完全没有因缘就可以跑出识心,不可能的,必须借重于因缘;但是,因缘当体即空。

  如果悟到这个识心其实是无所从来,当体就是空,其实就是我们本性,本如来的藏性,当知了别之识,跟上面所说的见闻觉知之根性,其实是圆满湛然他的性,不是从能缘、所缘而生的;[从所]就是从能缘、所缘而生的,它是绝对的。兼彼无情的虚空、地水火风,包括这个识大,统统名为七大。这七大:地、水、火、风、空、见、识,其实都是本性影现出来的有情跟无情,是平等圆融的,如来藏并没有生灭,妄动,叫做变成生灭,情与无情同圆种智,七大其实究竟平等,都是如来藏,并没有所谓的生灭。

  阿难!你的心是很粗浮的,不能悟明见闻觉知等这个六根的根性,其实就是如来藏;你也不能发明了知此识性,当体即空,本来就是如来藏,平等不二,识性平等不二,识就是性。汝应观此眼识、耳识、鼻识、舌识、身识种种的差别,到底六根、六尘所引发的这个识心,六种识心是同吗?不对!因为有六用的差别。为异吗?也不对!因为元是一精明。六种识心是空吗?也不对!因为它有了别的作用。六种识心是有吗?也不对!因为全无形相。六种识心是非同的异吗?也不对!元来是一体。六种识心是非异的同吗?也不对!六处之作用是有差别的。六种识心为非空,是有吗?不对!因为离于根尘,元无所有,所以,识心有也不对。讲非有,就是空吗?六种识心讲空也不对,因为能分别诸尘境界。诸位,真正的识心,悟入如来藏性没有能所的时候,讲同是戏论,讲异是戏论;讲空是戏论,讲有是戏论;讲非同是戏论,讲非异是戏论;讲非空是戏论,讲非有,仍然是戏论,绝对就是绝对,没有任何的语言、音声、文字、意识型态,完全没有,进入解脱的真实证量,没有东西、没有能所,绝对的一真,宇宙就是你的家,我家就是你的家,你的家就是我的家,我的家就全部宇宙就是我的本性,平等不二,我们的财富是无量无边的!

  汝元不知,如来藏中,性识明知,你真的不知道,不生灭的如来藏性当中,性具的识,就是妙明的真知,本觉之明,就是性真之识,本妙本觉湛然,凝然遍周法界,没有增减。识性含吐十虚,就是含吐十方没有界限的虚空,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。

  好!哇!这个责任完成了,完成了!你不晓得我很高兴的,比中大乐透更高兴,因为这个很难讲的,这样你就知道说:喔!当师父的是不是很辛苦?诸位,当师父的是不是很辛苦?是不是?(众鼓掌谢师)是很辛苦啊,真的很辛苦啊,要白天准备到晚上,晚上要准备,又怕,我今天的准备就是怕大家听不懂,很辛苦的讲到这个地方,你们的根器又那么利,这到底要怎么讲?要怎么举例子?到底怎么讲?你看,要不然对师父来讲,反正早就体悟了,也不必这么辛苦,但是,为了利益无量无边的众生,将来VCD、DVD做出来,就可以利益很多的众生,有心研读《楞严》的人,他就知道怎么样做。你看,最后还要再重复解释一遍,为什么?因为生命只有一次,因为师父的这一辈子,大概讲《楞严经》就是这一次;将来就是交给徒弟去讲,但是,要开这个《楞严经》啊,诸位徒弟啊,三藏十二部经典要通,要悟明心性才有办法,否则你千万不要讲这一部经,因为你自己都搞不懂了,底下怎么会听得懂?所以,有一点点卡住,你就不行!明天带什么来?(师问众)乖!很聪明,还真有智慧,一问就知;(笑)这到底是赞叹还是批判呢?好!诸位明天见,带《义贯》来,下课!

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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