慧律法师：大方广圆觉经讲义 卷第四

　　大方广圆觉经讲义

　　慧律法师主讲

　　大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第四

　　上海圆明讲堂沙门圆瑛弘悟讲

　　受法门人雪相戒净敬录

　　戊二 四问答别明观行中根修证(分二)

　　己一二问答三观修行后 二 问答两重除障(己初又分二)

　　庚一 示三观行相(庚初又分五)庚二明单复圆修三

　　辛初威德启请 二 正陈请词 三 如来赞许 四 承教静听 五 正答所问

　　辛一威德启请

　　【于是威德自在菩萨，]于是威德自在菩萨，[在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，]合掌。[长跪叉手而白佛言：】]就对佛这样讲。

　　[此二四问答，]前面两个是四种问答，两种问答、两种问答，就是四种问答。[别明观行。]要如何修行。这是指[中根修证。]前面是上根之人所修，一念之间就进入圆觉；现在是别明观行，别明就是各各不同，各各不同，这是中根之人的修证，因为根机不到，利根的人能够顿悟，中根的人就要慢慢来，慢慢来、慢慢地熬。[言别明者，其有二意：]“别”的意思是什么呢？[一则由一类人，已依前门证入，不必修此，故名为别。]他是利根。[一、则此门各各自别，]前面是说：利根是别于一切中根之人；现在是说中根之人各各不同。说：则此门各各自别，[如三观，]三观就是空观、假观、中观。看本书后面：“谓奢摩他、三摩、禅那。奢摩他：定中的慧；三摩钵提：慧中有定；禅那：定慧均等，先了解三观。所以，翻译成中文，奢摩他就是空；三摩钵提应该是有，就是假有；禅那就是中道，也可以说是空、假、中三观。翻回来，暂时了解一下，后面会谈到。三观。[或单修、]一观，复修就是两种。[或复修、]互相，互相交换，空、假、中互相交换修。或者是空、假、中同时修，[或交修、或全修，成二十五轮，]后面讲的二十五轮，就是二十种修行方法不同。[各应一机，]轮就是种，二十五种修行方法的不同，各应一机。[故名为别。]所以名叫做别。[其所离障，亦各不同。如四相四病，]四相就是生、住、异、灭，前面所讲的：有的是灭，有的是异，有的是住，有的是生，生是最微细的，灭是最粗的，由粗的先断，所以，由下往上断，灭、异、住、生。所以，四相四病，[皆是别相，不同前通明观行也。于是威德自在菩萨，起座启请。]这是[经家叙仪，]经家就是说：记载经典的人，加上去的一个仪式，记载经典的人，记载当时候他是怎么礼敬佛。[三业恭敬如前。

　　辛二正陈请词(分二)壬初庆前二请后

　　壬初庆前

　　【“大悲世尊！广为我等，分别如是随顺觉性，]好好地为我们说明这个差别性，分别这个差别性是如何，能够随顺觉性。[令诸菩萨，觉心光明，]觉悟的心地非常光明。[承佛圆音，]藉着佛圆满的音声，因为佛以一音演说法，众生随类各得解。藉着佛圆满的音声，[不因修习。而得善利。】]注意听！承佛圆音，不因为修习而得善利，一开始听怪怪的，怎么会这样讲？怎么会说：不因为修行？修行应该会得到利益，怎么会不得善利呢？不是这个意思。意思是说，我们的圆觉之心，自性本有，不是因为修行才得到善利，而是人人本来具足。所以说：承佛圆音，本自具足圆觉之心，不因修习，而得善利。所以我说：古人的翻译简单，但是，并不明了，所以，必需再加字。听师父的课，就是有一个好处，文言文不懂，我会加到你懂为止，加到你懂为止，像是来上国文的空中大学。所以，来上经典三年的人，会增加他的文学造诣，真的！会懂很多文学。

　　[大悲世尊，]按照前面所说的解释。[准如前释。广为三句：谓为我等广开分别如是，]什么叫做广开分别？大大地了解开缘、开示这个差别性，[而说次第随顺，]次第随顺就是说：有一定的次第，没办法坐电梯，不然也要告诉我怎么爬楼梯，电梯就是代表直接，听懂了吗？咻……，我们去新加坡，那个大楼六、七十层，六、七十层，搭电梯到顶楼只要几秒钟，那实在快到……，又没什么感觉才是厉害，才是厉害！不知道那个电梯是怎么发明出来的，才一下子，十楼、二十、三十、……，好快！新加坡的电梯，速度快得惊人，六、七十层，一下子，当！十楼……，非常快！当顶楼只要几十秒，还不到一分钟，六、七十层，这是举例来说，直接入佛的本怀，就像坐电梯，咻……，如果不能坐电梯，至少要告诉我楼梯怎么走，一层一层地爬，意思就是次第，次第随顺。[圆顿随顺诸文，令诸现前菩萨圆觉妙心，慧照光明，照见次第则妄尽觉显，]虚妄去掉，觉性显示出来。所以说：[照见圆顿，]圆满的境界。[则当下离言。]离开一切语言。[承佛圆音者：佛音具足众音，谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”故不因修习而得善利，]因为我们的本性本来具足。所以说：[谓亡心顿证，]把你那个能所的心放下，能攀缘的心、能观照的心、能修行的心，统统没有，进入性相一如，亡心就是性相一如，一切事相无生；一切无生就是事相，就是这么伟大！眼睛看的、耳朵听的，都是无生、不可得。如果听经之后，烦恼还是很重，你就要想：我们的业障真的很重，人家怎么那么快，坐电梯一下子就到了，我连楼梯都没得爬！对不对？楼梯在哪里还找不到。有楼梯可以爬还算不错，有楼梯可以爬，那个还有救，还知道要去七楼拜佛；连楼梯都找不到，找到厕所去，这就更糟糕了！所以说：亡心顿证，[识得自心，]了解我们的清净心。[即是圆觉；不因修习观行而得如斯善利。暂闻已得善利，]暂时听到，马上得到善利，[况勤而行之。初庆前竟。]勤加修行就是没有修行，勤加修行就是好好地观照无生，叫做勤加修行。

　　[壬二请后(分二)癸初问所修癸二明所为

　　癸初问所修

　　【“世尊譬如大城，外有四门，]譬如一座大城，大的城门，外面有四个门东、南、西、北。[随方来者，]随四方来，[非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。】]世尊的徒弟也是辩才很好。

　　[此问所修之行，由上但闻所证之差别，]但是，[未闻所修之行门，]要如何修行呢？[故此请问。大城，王都也，王所依故。以喻圆觉妙心，为清净法身所依故。外有四门者：从外来入王都，]王的都城，[乃有四门，以喻菩萨欲证圆觉，修四法界行，皆可入故。]只是因为根机不同。[但随彼四方所来入之人非止一条路径，以喻菩萨欲证圆觉，依四法界修，]四法界就是：理法界、事法界、理事法界、事事无碍法界。[随彼根性，其发觉初心，]开发他的初发心。[乃有多种方便。一切菩萨者，谓欲证圆觉之人，合随方来者。庄严成佛国土及成就无上菩提，随其根性，非一种方便。如《楞严经》云：“方便有多门”，]所以说：[合非只一路也。

　　【“惟愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，]方便渐次就是一步一步来，一步一步来，方便渐次。[并修行人，总有几种？】

　　古德云：“欲知山下路，]山下的路，我们如果要知道山下的路，[须问过来人。”]须问过来人。所以说：两种人要听，要听两种人的话，第一、要听大智慧人的话；第二、要听有经验人的话，要听这两种人的话。为什么？经验太重要了！所以，包括找医生，大家都想找老医生，经验够啊！经验不是从学问来的。所以，外省人在煮面，煮完后，你如果嫌难吃，他就会操着外省腔跟你讲一句台语：这是我数十年的经验！数十年的经验，外省人的台语不太流利：数十年的经验！因此，要问过来人，修行也是这样。[故云惟愿世尊，以世尊乃过来人也。广为我等，宣说最初发心之方便。所谓随方取便，即下手之工夫也。渐次者，以初圆照二字为成佛之因地故。初云：]我们了解这世间如空中的花，[知是空华，]虚妄的东西放下，[即无轮转。]无轮转就是没有生灭，轮转就是生灭，你就不会被它影响，你知道一切法都是生灭的东西，不要随它转就无。[又云：知幻即离，]如果了解这是虚妄的东西，我们就放下、就离开，没有烦恼。[不作方便，]也不假任何的手段方便。[离幻即觉，亦无渐次，此乃上上人圆修顿悟之行。今为中下之机，故请应用何等方便，渐次增进，并能修之人总有几种？初问所修竟。]问到这里。

　　[癸二明所为

　　【“令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”]什么叫游戏如来？已经得到妙用了，神通自在了，当然就当作游戏一样，得力了！所以说：游戏如来，大寂灭海。[作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】][

　　令此现会菩萨以及未来末世众生，一心求大乘之者，速得大开解悟，发觉初修方便，以及渐次增进之法。游戏如来大寂灭海者：建水月之道场，作梦中之佛事，游戏诸佛如来，大寂灭海之中。作是语已，如是三请。二正陈请词竟。]请了三次，不是像现在的人，这么简单就听到师父说法，这么简单。现在的人看到师父都是：嗨！慧律法师(法师作招手状)！没办法！像兄弟一样，像兄弟：喂！慧律兄！我舅又到最近出殡，师妈回去台北，他就常问：老大，老大！这要怎么处理啊？竟然叫我老大，没有学佛都叫我老大，还说：叫慧律兄没错啊，不然要叫什么？

　　[辛三如来赞许

　　【尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！”】]当为汝说。

　　[世尊告威德自在菩萨，重言善哉者：乃赞其当场一问，]利益现在以及后代的人。[利益今后也。汝等乃能为诸现前菩萨及末世众生，问于如来如是方便者：指初修方便，准问词]问的这个词，[还有渐次二字，今不言者，以初步定千里之程，]一开始修行就是要这样。所以说：[趣向既定，渐次可知。诫以谛听，许以当说。三如来赞许竟。

　　辛四承教静听

　　【时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

　　四承教静听竟。]所以，我们如果没有遇到佛，那就没办法；还要遇到这些菩萨知道怎么问才是重要，我们想问的，这些菩萨都代替我们问好了，代替我们问好了！对不对？还得遇到这些菩萨很会提问题，如果叫你问，只怕你问不出来！假设说现在佛陀现前，你顶多是说：请世尊开示！你也不知道要请佛开示什么，因为你不懂啊！对不对？这些菩萨就有办法讲圆觉的妙性，你没办法！提问题还要问得有艺术，要很厉害才有办法问。所以，我们想问的，菩萨都替我们问好了。

　　[辛五正答所问(分二)

　　壬初长行二偈颂(壬初又分四)

　　癸初标本举数二正示观门三引例彰圆四校量显胜(癸初又分二)

　　子初约称性之行以标本子二约随机之行以举数

　　子初约称性之行以标本

　　【“善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。】

　　此示法性圆满，平等无二。体居万象之先，故称无上。]也就是说：我们的本体；万象就是一切事相；我们说：体、相、用，体就是平等空性；相跟用就是万象。所以说：体、相、用，体是居万象之先，所以称无上，底下说：[本妙觉性，周遍十方一切处故，随缘出生，一切诸佛，]我们的本性，这个妙觉，如果会用，会用，如果你会用，它就遍十方一切处，随缘出生，一切诸佛。简单讲：随任何一切的善的因缘、恶的因缘、大的因缘、小的因缘，乃至一切的因缘、赞叹的因缘，不管……，或是落在火坑的因缘；或者是你处于很顺遂的因缘，都能产生我们的本性，只在悟跟悟而已，也就是我们会不会运用这颗心。我们如果不会运用这颗心，行善执着善，变成恶，本来是布施，却变成恶法。我们如果运用这颗心，譬如说：别人对我们不好，一切很恶的因缘，我们如果懂得观照，知道这就是学习的机会，恶却变成善，善恶本无自性，唯心所造。也就是说：随一切因缘，才能产生我们的如来清净的本性。所以说：在这个道场如果没有解决；没有解决就是没有明心见性，就算你去其他道场，也一样没有消息，零加无序一千个零，统统叫做零。悟是指当下，你若能体会“当下”这两个字，才有办法入道。所谓当下就是毕竟空性，当下就是超越、解脱的现在，叫做当下。“当下”这两个字很难解释，也很没有办法去形容，因为有过去、有现在、有未来，在不得已的时间形容之下，他说：我当下；事实上，空无一切相的东西，过去心不可得，现在心不可得，未来心也不可得，在无所住、在无所着的境界之下，你要如何来形容毕竟空性的思想？你不用“当下”没办法形容，你不用当下……，譬如说：虚空当中，虚空当中无一切相，无一切相，虚空在哪个地方？你随手一指都是虚空。我们的本性，不住过去、现在、未来，不住一切法，你只得讲“当下”，就是代表一切法，不然你没办法开示、没办法形容、没办法去体会。所以，当下就是平等，所以，当下这一念，就是遍过去、现在、未来。所以，《华严经》说：能以一切劫化作一念，就是这个意思。因为一切劫也是时间累积的一种觉性、一种认同，你无量劫是因为无明，无明如果一念圆满，所有无明都无，这难道不是无量劫就在一念？一念能够化作无量劫，因为你已经神通妙用自在，你能够将时间当作一种意识性的累积，意识上的累积，所以，强迫它，给它一个形容，一念可以化作无量劫，无量劫可以化作一念。所以说：“当下”简单讲就是毕竟空性平等，我们的真如本性，只有这样形容而已。所以，禅宗有一句“言下大悟”，言下大悟，就在那个时候，就进入实相，不隔一丝，不隔一毫，没有任何的期盼，没有任何的转角处，当下就是本来的东西。什么叫做当下？放开身心，一切法不可得，统统平等，任何的形容都不对。所以说：随缘出生，一切诸佛，修行就是在这一念。[及诸有情，与一切诸法，并及无情，同一体性。如前所云：]就像前面所讲的：[种种幻化，皆生如来圆觉妙心，]我们知道一切缘，缘起是无自性，一切因缘法既然无自性，就像是幻化出来的东西，每一个幻化的当下，都够产生我们如来圆觉的妙心。就是说：如果会运用我们的心地，你就是佛。[故得同体平等，即所谓“情与无情共一体，]“情”就是众生；“无情”就是山河大地，共一体。为什么？“情”叫做佛性；“无情”叫做法性。“有情”叫做佛性；无情”叫做法性。在唯识学来讲，“有情”就是见分，“无情”就是相分，见分与相分，都来自于自体分，没有什么两样的，共同一个体性的，共同一个体性的东西，是我们刹那间无明一直变化……，硬要自己执着，硬要卡死自己，所以，将我、你、山河大地，分得清清楚楚，分得清清楚楚。所以说：情与无情，何以故？都是空性。[处处皆同真法界。”]都是一真法界。[则佛性即是诸法之性，诸法之性即是佛性。如《金刚般若》云：“是法平等，无有高下。”是也。]菩萨！你如果能在这八个字好好地体会，绝对处处无挂无碍，自由自在，见到恶，你也是一样；见到善，也是平等；见到一切法也平等；再恶的人也平等；乞丐来也平等；皇帝来也平等，凡是一切事相，既然是幻化就不可得，不可得，当下就理入法界平等性。我们的贪嗔痴从哪里来？贪嗔痴就是因为不了解幻化的东西，不知道放下；不知道放下幻化出来的东西，你就不能嗀平等的当下。[于诸修行实无有二者：]就是不二门，不二门。[谓于彼诸佛修行一切法，法法平等，悉皆无有二相。如前所云：无明真如，无异境界，]无明与真如，无明是一切烦恼的根本；真如是清净心的根本，说：无明当下就是真如，无异境界：没有两种境界。为什么你有两种境界呢？因为你有我执、有法执、有生相无明，硬是把自己跟有情无情分得很开，你、我、我相、人相、众生相、寿者相，硬是把它分得很清楚！所以，无明当下就是真如，没有什么两种境界。[诸戒定慧，及贪嗔痴，同是梵行。]何以故？戒定慧不可得故，自性自有具足戒，自性自有具足定，自性自有具足慧，戒定慧皆具足故。何以故，戒定慧就是贪嗔痴？皆是梵行呢？何以故？贪无自性，贪不可得；嗔无自性，嗔不可得；痴无自性，痴不可得，贪嗔痴虽是无明烦恼的来源，烦恼本来就是幻化的东西，所以，也不可得。所以，戒定慧不可得、贪嗔痴不可得，都是平等法，所以，同是梵行故。修行如果不从不二法门下手，修到八十岁、九十岁，还是为了别人烦恼，为了别人烦恼。所以，师父才再三地劝告诸位：我们有修没修，这才是重要，自己有修没修才是重要；别人有没有修，这是别人的问题，我们有没有修？这才是最重要！所以，[但契一真，]你只要合一真法界，[实无有二。初约称性之行以标本竟。]实在是没有二种，没有把戒定慧分开，没有把贪嗔痴分开，为什么？不二故，不二法门，不二法门。要做一个菩萨、慈悲的平等性的修行者，如果不从不二法门好好下手，我们今天只能做世间的君子而已，善恶分得清清楚楚的人，叫做君子；善恶分得清清楚楚而无所着，那叫做圣人，不一样！完全不一样。善恶分得很清楚的人，那叫做君子；善恶分得很清楚的人，而不执着、不受善恶的影响，那叫做圣人，那不是君子而已。

　　[子二约随机之行以举数

　　【“方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。】]说：方便随顺，我们要证入如来如来真性。

　　[此正入证之门。然觉性遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。如《楞严经》所云：“归元无二路，方便有多门。”故方便随顺，其数无量。]其数无量，所以说：方便随顺，其数无量，什么叫做方便随顺呢？方便就是手段，运用三观——空观、假观、中观，而进入我们如来的自性，它的方法是很多的，说：我们运用种种方便、种种手段，随顺我们的真如本性，进入平等的阶段，进入解脱的阶段，它的方法很多，有多少呢？无量无边。若是简单来讲，[但圆摄所归，]圆摄所归就是说：用圆满的方法来归纳，圆摄所归，用圆满的方法，根据根机的差别，所以说：[循顺根性差别，证入浅深，]简单地分，[当有三种。]有三种。[然众生根性，虽复万殊，而此三观，收无不尽。初标本举数竟。]空观、假观、中观，没有什么两样，没有什么两样，奢摩他、三摩、禅那，后面会讲到，所以，再解释一遍：方便随顺，用各种的方便修行，来随顺我们的真如本性，它的方法是无量无边。但是，如果用圆满的方法来摄所归，归纳的方法，按照众生的根性，叫做循性差别，前面说众生有五种根性，当有三种，那就是所谓的三观，三观。

　　[癸二正示观门(分三)

　　子初泯相澄神观二起幻销尘观三绝待灵心观(子初又分四)

　　丑初示立行之本二示观行之相三示入观之效四结观行之名

　　丑初示立行之本

　　【“善男子！若诸菩萨，悟净圆觉。】]善男子！若诸菩萨，悟到清净圆满的觉性。

　　[若诸菩萨，发心修行，必以悟解为先。]你一定要先了解道理，不然你要如何修行？修行人怎么可以闭门造车呢？有的人讲：我自己关起门来好好念佛！你怎么叫做好好念佛？说：师父啊！我要老实念佛，莫换题目。我问你：什么叫做老实？老实是没有妄想，你没有妄想吗？问题是“老实”这两个字很难，老实就是通达自性、平等，叫做老实；我们从来不老实，我们每天早课、晚课，不过，妄想仍然一大堆，不老实。所以说：若诸菩萨，发心修行，必以悟解为先，要先体悟。[先要悟解，]要了解悟到，[本有真净，]我们每个人本来有的真实清净，[圆觉妙心，]用这种心来……，[以为]“以为”就是当作。当作[观行之本，]“以为”就是当作。来当作我们修观的根本，修行观照的根本，这样我们才能成佛。我们今天修行就是盲目，用意识心在分别，终日人我是非不断，放不下人家的侮辱，放不下人家的赞叹，当然没办法修行。我们要先悟到圆觉，何谓圆觉？圆觉不可得。[即成佛正因。依此不生不灭为因地心，]就是说：我们一开始要修行，用不生不灭修行的心，[然后净治无明习气，]净治就是所谓的对治，对治，就是所谓的长养圣胎。所以，开悟不困难，问题是开悟了以后，你怎么修行？怎么样除掉这个习性？这是很大的问题。开悟并不困难，悟到平等，我认为不是很困难的事；困难的是说：我悟了以后，要如何长养我的圣胎？我已经有圣胎了，我怎么样继续滋润它？我要如何来长养我这个圣胎、清净的佛性？这就要看功夫了。所以，有些悟了的人，仍被习气所转，被习气所转，除非是大彻大悟。所以说：然后净治无明的习气，[称性而修耳。]“称”就是合乎于。合乎于本性来修行。[先修奢摩他。此三种梵名，同《楞严经直解》云：]《楞严经直解》这是一本书。[二经列三名，]意思都差不多。[同一梵语。谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，]中国话翻译作止，[此翻云止，]“止”：定。“止”就是停止妄想，心有定，妄想就停止，简单讲：奢摩他就是所谓的定。[以寂静为相，]寂静就是不为一切所困扰，心安住在很安静的境地。以前我的一位国文老师对我很好，对我很好，我那时候已经学佛了，他很喜欢看海，常常叫我讲佛法给他听。他就说：林益谦啊！(林益谦就是我，你认识我吧？)我如果去看海的时候，就觉得心里很静很静。我说：那如果没有看海呢？他说：对喔！我怎么没想到？不看海，心就不静了。对不对？有一个人在澳洲住得很舒适，他说：我去澳洲Australia，发现到处都是一片绿油油的草地，树木茂盛，也没有空气污染；澳洲的墨尔本、雪梨，到处都是公园，地广人稀，是一个很好、很清净的地方，我看到那个环境，心里很高兴！我说：那如果有一天搬离澳洲怎么办？凭藉着外境，而感觉有一点定，那叫做外来的定，不是本性具足的定；外来的定，外力一失去，就不是我们的东西。所以，定要从本性发出智慧，放下，那个清净心的定，才真正是我们的东西。如果说：因为我们住在一间公寓里，或是一个比较安静的环境，我们才觉得很静，那不是叫做静，那叫做无明，无明，那叫做无明，无明。搞清楚喔，寂静是以慧为基础的定，叫做寂静。[义当空观。]空观。静就是空观。[三摩钵提，此翻云等至，]三摩钵提叫做慧，智慧的慧。什么叫做等至呢？由般若的慧令心平等，叫做等至，“等”就是平等，令一切众生，一切相都让它平等到达，等至，简单讲就是：由般若的智慧令心平等，[亦名等持，]等持。[以幻化为相，]以幻化为相，一切幻化之相无碍。所以，翻译起来，[义当假观。]假观就是不不论事相，叫做假观，知道一切法毕竟空性；但是，不否认一切法，不否认一切法。再来，[禅那，]翻译成中文叫做定慧均等，定慧均等，定中有智慧，智慧当中有定，叫做禅那。[此翻云静虑，双离静幻，]双离静幻。什么叫做双离静幻呢？也不着空，也不着有，就是不着假，不着空观，也不着假观，叫做双离静幻。[以寂灭为相，]寂灭就是空有不可得。[义当中观。]按照它的道理；“义”就是道理。按照这个道理来说：就如同天台的中观，配合着天台的中观，义当中观就是按照道理来说：那应该是天台所讲的中观。[然修证必须三观者，以如来藏心，]如来藏心[具三谛理，]三谛理。[谓空藏]空如来藏。[、不空藏]不空如来藏。[、空不空藏]空不空如来藏。[。]说：空藏、不空藏、空不空藏，这简单了！空如来藏，这是《楞严经》讲的，什么叫做空如来藏呢？就是说我们本性，我们的本性，如来藏就是含有如来的本性，有一种力量，一种力量，叫做空的智慧。不空如来藏呢？就是说我们的如来藏当中、我们的自性当中，有一种智慧，不坏假名，知道一切名是假；但是不坏，也就是不空，不去否认它。所以，不空就是有，就是假立的存在。空不空呢？我们在如来藏当中，当下就是空，当下空就是不空，不空当下就是空，所以，这个也是差不多。[空，即空观，真谛也。]真就是不是俗，真就是不坏叫做真，不坏，当然是以空为主叫做不坏，真的东西当然不会坏，空的东西、空性的东西当然不坏了。[不空，即假观，]假有的存在，假有，“假”就是因缘生，[俗谛也。空不空，即中观，第一义谛也。]第一义谛就是不可思议的境界，不可思议的境界。[三观各照一谛，]三观各照一谛，空观、假观、中观，各照一个，真谛、俗谛跟中谛。[圆摄一心，]缩回来，圆摄回来，简单讲也是一心，[故曰圆照。以一心圆照，则为顿；]刹那之间即开悟，叫做顿，以一心圆照，为顿。[以次第各照，则为渐。]次第各照就是说：空观修了之后修假观；假观修了之后修中观，一步一步来，叫做次第，这叫做渐渐的根器；顿是指根机，渐也是指根器。[此憨山]大师[依天台三观义，略顺于《楞严》。《正脉》]就是交光大师所作，[不翻，但约义释云：]就道理来讲、来解释。[奢摩他，谓开解照了不生灭之自性，]开解照了，开解照了不生灭的自性，修行要依此而修。什么叫做不生灭？简单讲：不论天气好、坏，或者是下雨，一切境界你都要了解，缘生不可得，不生灭，用这种心去修行，不要被习气所牵，剩下来就是心境上的转变。先用放下一切，然后观照起心动念，战胜了习气，我们成佛指日可待，成佛就指日可待。放下一切外缘，这些都是假的，因为外缘而起贪嗔痴，这是愚痴的众生；如果因为外境而回光返照，晕就真的是修行人，这就是修行人。[微密观照。]好好地观照。[全取正因佛性，]所以，[略兼了因为体，]了因就是修行，正因佛性、了因佛性、缘因佛性，前面我们讲过了。所以，略兼了因佛性为体，[是为即定之慧。]定之慧，你看加一个“慧”字，奢摩他、三摩钵提、禅那，你看，奢摩他，后面还加一个智慧。所以，定不能离开智慧，定离开智慧的话，四禅八定变成外道的东西，变成外道的东西。佛法的伟大，他的入定，全部是因为有般若的慧才入定，那这个定就是正知正见的定。[三摩钵提，谓蹑解起行，]“蹑”就是依照。依照这个解悟、悟到的东西起修行。[但于一门深入，入一无妄，]入一个没有妄想的境界。[全取正因佛性，略兼缘因为体，]缘因就是外在一切的因缘，都是我们的佛性，叫做缘因佛性，缘因佛性，为体。[是谓即慧之定。]有智慧，但是不离定，有智慧不离定，这个“之”就是中，前面的定之慧，慧之定，就是定中有慧；这里是慧之定，就是慧中有定，这道理是一样的意思。[禅那，谓历位修证，]经过一个阶段……，一直修证，[如是中中流入萨婆苦海。]中中就是说恰到好处的圆融，恰到好处的圆觉统统流入，什么叫做萨婆若海？一切种智叫做萨婆若海，一切种智：道种智，一切智、道种智，综合起来叫做一切种智，叫做萨婆若海，一切种智。[全取正因佛性，略兼缘了二因为体，]略兼缘因佛性、了因佛性为体。[是为定慧均等。]定慧均等，均等。这就是交光大师的《楞严正脉》。所以，[此交光依《楞严经义》，]所以说：《楞严经》是非常重要的经典，我们《圆觉经》讲完，就要讲《楞严经》，《楞严经》差不多要讲一年半至两年，相当地久！[似有拣于天台。]“拣”就是不同于，“拣”就是分别于，似乎跟天台宗不太一样。[惟我圭峰密祖《疏》，]圭峰大师，宗密大师，圭峰宗密大师。[依本经]本经就是《圆觉》。[另立三种观名，冥符《楞严》；质之憨山、交光，亦不相违，]“质”就是对照。对照憨山大师、对照着交光大师来看，也没有什么互相违背的地方。质之也就是他立的三种观名，符合《楞严经》，对照憨山大师的注解、交光大师的注解《楞严正脉》，也没有什么不同，没有什么互相违背。[今准用之。]拿这个来作为标准。[第一、奢摩他、为泯相澄神观。]这顾名思义很简单，[自释：泯相者，谓身心客尘永灭；]泯相：破一切相，没有身相、没有心的烦恼。[澄神者，取静澄念；]就是把思想集中，然后慢慢地冷静，冷静，英文叫做calm down，calm down，你要冷静，要冷静，碰到什么事情要冷静：我这样去追求，值得吗？我这样去烦恼，值得吗？冷静。冷静了久了，马上发现清净的这一颗心。[观者，心冥所观之境也。]发现身不可得，心也不可得，身心进入空性的状态，马上就清清净净。[第二、三摩钵提，为起幻销尘观。]起幻销尘观。什么叫做起幻销尘观呢？[自释：起幻者、谓起诸幻智，]这个“幻”就是智慧，起这个幻化的智慧，智慧也不可得，当然以幻化了。[以除幻]化[境]界[，]所以叫做起幻销尘[变化诸幻，而开幻众。]来开示幻化的众生。所以，[销尘者、从此自觉，]六根与六尘不能干碍。[根尘无累，]六根、六尘没有什么负担。为什么？六根放光动地，已经明心见性了，见到圆觉了，对不对？本来无一物，又休息惹尘埃呢？根，六根又变成、转变成六种本性，本性是一体的，眼睛，我们说分别心叫做眼识，对不对？分别心，在眼睛叫做见。所以，见就是见性；闻就变成闻性，耳朵就变成闻性了，六根、六尘本来是分别执着的，但是，我们一刹那之间，身心幻累，烦恼，当下知道它是空性，不可得的东西。我们的六根、六尘，所以，祖师大德说：六根门头放光动地，六根门头放光动地。所以，师父跟你们讲的，师父编纂的那个《佛心禅话》，哇！那是太好了！所以说：应该去看看那个禅宗的祖师大德怎么讲，你如果研究《圆觉经》、禅宗，再看师父所编纂的《佛心禅话》，哇！这太好了！比吃霜淇淋还好，很容易就悟道了；不悟不是我的问题。有一个人修行了很久，修行了很久，没有开悟，去问他师父：师父，师父啊！我修了这么久，为什么都不开悟呢？他的师父告诉他：是你自己障碍啊，你不开悟，跟我有什么关系？自己不觉悟嘛！怎么关师父的事情呢？说：仁者自不悟，去何关师父之事呢？你自己不开悟，跟师父哪有关系？你自己不放下，有什么办法？所以，根尘无累，[自他一体，]自己跟别人同一体性。[幻相永离。]幻相就永远离开。[幻相属尘，]那是外在的尘。[永离谓销，]永远离叫做销，稍就是所谓的融化它。广钦老和尚说：修行人要把有的东西转变成无的东西，这个就是功夫。有，我们今天有，有车子、有房子，然后就有什么？就有烦恼；有感情、有爱情，就有执着；要把“有”的东西，转变成什么？变成无，这就是真正在修行。无就无挂无碍，无挂无碍。对不对？所以说：[非但所观是幻，能观之智亦幻，故皆永离也。第三、禅那，为绝待灵心观。]绝待的灵心观，绝待就是一真、平等，没有对立叫做绝待，绝待就是不二，不二，不去动一个念头，说：我在行善！不去动一个念头，排斥任何一个恶的人，那这个人的功夫就到家了！绝待。再恶的人，我都能够原谅他；也不必有原谅的心，再恶的人，自性也是空；再好的人也是空，这样就平等。[自释：非关真妄，不对有空，直照灵知，而为观行。]这个要解释一下，不然会看不懂。非关真妄，我们以福建、绝待的心，怎么样非关就是没有所谓的真跟妄的对立，我们讲的真是对妄讲的，妄是对真的讲的，这个还是名相，真正的绝待是不可思议，就像《维摩诘经》里面讲到不二法门，文殊师利菩萨起来顶礼，喔！乃是真正无言，就是不二法门，连讲都不可以讲。真、妄都是落入语言的，真跟虚妄都是落入语言，只要落入语言，对我们的本性就有偏差，不是我们本来的东西；除非悟道，悟道，语言就是实相。所以，不对有空，不对有空就是：不取相对有限空的执着，叫做不对有空，不执取相对的有、空，不执着于相对的有跟空的思想，叫做不对有空，有跟空是相对的东西，怎么样？直照灵知，直接归入我们的本体，而为观行，而为观行。放下，如果做不到这样，做不到这样，菩萨！你就听师父讲两个字：放下，你在大门写上斗大两个字，门开开关关，一天要念好几遍，如果去厕所就念：放下，放下；如果去大使，贴两个字：解脱，解脱；放下，小便时念放下，大全时就念解脱，放下、解脱……，每天小便、大便都念，很快就解脱，进步神速！往下，不可得故……，所以，在门上贴着斗大的“放下”两个字，头上厕所的门开始大便，就看这两个字：解脱，……解脱，这很快的！修行，你说很困难，其实也很简单，放不下，硬要卡死自己就没办法，才得劳驾佛陀说法四十九。若是上根利智之人，譬如六祖慧能大师，六祖慧能大师遇到五祖，一句话就开悟；六祖慧能大师如果遇到佛陀，去到佛陀那里，佛陀只要比一只手指头，六祖马上开悟，连讲应无所住，而生其心都不必，比这一只就是绝待，远离对待，远离对立，对不对？进入空性的东西，比这一只，六祖就开悟了！哪像我们搞了这么久，我讲得声嘶力竭，从去年讲到今年，问看看有谁开悟了，还没有人举手，真是糟糕！你看这根机相差多少？二千多年前的根机，跟二千年后差这么多！[如文云：不取幻化，及诸静相。又云：超过碍无碍境，]连那个无碍的境界都不能执着。[又烦恼涅槃，不相留碍，]不互相干碍。[皆绝待灵心义也。]绝待的灵心。[初示立行之本竟。

　　丑二示观行之相

　　【“以净觉心，]现在要开示如何观、如何修行了。以清净的这颗觉悟的心、放下的心，怎么样呢？继续定住，[取静为行；]取静就是放下，放下，不可得，放下，使你的心一直静下来，使你的心一直静下来。修行要有方法，什么方法能够让我们静，我们就用那个方法，喔！圆满的觉性，本无一法，本无对立，善恶不着，空有不立，不可得相，用这种心，不可得、放下……，一直静下去。你看，佛多会讲经说法，[由澄诸念，]就像水放着让它澄清，好厉害的说法！由澄诸念，我们的妄想，一直执着、一直攀缘，我们现在慢慢一直放下，不可得、放下……，你想想看！[觉识烦动。】]你就慢慢了解：喔！原来我们的意识在扰乱我们，这个分别心、执着心在困扰我们，我们找到了贼了，我们找到了贼窝，我们开始要打贼了；贼，你都不晓得住哪里，你要抓什么贼？你根本就不知道贼住在哪里，我说：抓贼啊！抓贼？没有贼啊！你要先知道贼在哪里；贼从哪里来？心的贼从哪里来？从静，你就看得到贼，从静，冷静，冷静，我这样执着男女的感情对吗？我这样贪着金钱对吗？我这样放不下子孙的感情对吗？冷静，冷静，有空多看一些往生的人，百利无一害，真的！百利无一害，我不骗你，比师父讲的超过十倍、一百倍的力量，马上就有体悟：喔！人死后满脸都是血，唉！我有一天死了也是如此！真的！世间都是虚妄的，想当初，他没有我活不下去，我没有他也不想活；现在看到车祸的现场，不可得……，还是佛陀讲的最实在。昨天我心血来潮打开电视，正好看到在上演一出戏，我也不知道它在演什么，好像是一个女众在试探男众，那个男的在外面放荡了一阵子，算是风流了一阵子，他的太太很生气，后来两个合好了，婚姻是一出闹剧嘛！妇的怕先生不爱她，她说：有一天我不能走路了，你要不要牵我？你会不会牵着我？那男的就说：会！有一天我不会吃饭了，吃饭不方便，有一天我吃饭不方便，你会喂我吗？会！有一天我如果继续流眼泪，你会帮我擦眼泪吗？他说：不会！因为我从今以后，不会让你掉眼泪了！恶心，恶心，听了真是想吐！哪有可能你从今以后都不会让她流泪了？应该让她多流泪，才会觉悟，啪啪！益谦，你从今以后会不会让我掉眼泪？会，我会让你眼泪直流，当下开悟！啪啪！马上打到你鼻青脸肿(法师笑)，怎么可能让你不掉眼泪呢？对不对？所以说：这世间都是假的东西，统统假的东西。老了以后，向上有一股怪味，口水也止不住时：我有一天口水流下来，你会不会帮我吸？会！哇！没刷牙，这样吸怎么受得了？(法师笑)都是骗人的。所以说：世间都是虚妄的东西，你就了解觉识烦动，喔！都是意识的变化，刹那间变化，不实在的假体。

　　所以，[发觉初心，以静为首。以未悟以前，一向妄想动乱，今既悟此心，即依所悟，真净觉心，发起观照，返观不动之心体，以静境安心，渐渐修行，故云：取静为行。]所以，我们要听佛陀的，第一、要先将我们的心安住，将我们的心安住在静，就是不受影响，不受影响。[由以静澄心，]澄心，就是使这个水能够澄净，就是使这个心慢慢地沉淀下来，稳住，澄心就是使这个心更清净。[诸念不起，觉得识心，]觉得就是：觉悟到这个意识的心在困扰着我们，叫做[烦劳动扰。]我们的心如果慢慢静……，静下来，静到一阵子，你慢慢就会发现：喔！我们的意识心、烦恼心在困扰我们。[此觉非识，]此觉非识就是：此觉悟之心，非意识分别之心，此觉非识，这个很重要！你能够觉悟到烦劳动乱、困扰我们的这一颗心，那当然不是意识的分别心，叫做此觉非识，这一句很重要，不注意听会看不懂。此觉悟的心，这一颗心，并不是我们分别、执着的那颗心。[若自是识，]如果仍然是用我们分别心的意识，[则不能见识，]则不能见到分别的心，因为你还是用分别心，用分别心不能见到分别心。若自是识，若自是识，则不能见识，如果你仍然是用意识心去分别心，你当然看不到你的分别心，因为只有清净心可以见到分别的意识心。所以，若自是识，如果就像你讲的那个意识心，当然也不能看到你自己的意识心，因为分别心不能见分别心，要怎么样？要清净心才能够观照到那是分别心，这很重要！[如眼有见，]眼睛看得到外面，但是，眼睛[不能自见其眼。]眼睛看得到外面，眼睛看不到自己的眼睛。这是什么意思呢？眼睛就像我们的本性，我们的本性，眼睛看得到外面。如果说眼睛看得到外面，就是说：我们的本性看得到分别；眼睛看不到眼睛就是说：如果是意识心，意识心看不清楚。所以，这是一种比喻，所以说：如眼有见，但是，不能见眼。[《直解》云：“由此妄想消歇，]我们的妄想消除。[则见阿赖耶中，习气生灭之相。”]习气就是业力，业力在支配着我们，业力。业力，什么叫业力？生灭法叫做业，有增有减叫做业，做工有工业，做商有商业，做医有医业。所以说：则见阿赖耶中，习气生灭之相。[二示观行之相竟。

　　丑三示入观之效

　　【“静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发，寂静轻安。】]这一段在讲什么呢？讲观照产生效果了，这一段在讲观照产生了效果，产生什么效果？寂静轻安，最后他会寂静轻安。好，注意！这一段注意听，我先解释一下，静慧发生，什么叫做静慧发生呢？就是觉性智慧，我们觉悟的本性，那个智慧慢慢产生了，静慧发生，我们的觉性，清净的智慧慢慢发生了，也就是产生，发生就是产生。身心客尘，身是客，心是尘，我们的身体是六道轮回来的，是来这里作客的，所以说：身客心尘，这样念就比较清楚。身客心尘，身是指客，身体就像来娑婆世界六道轮回作客的，身客，作客的。心尘，心是生灭，微细的生灭，就像我们灰尘那么微细，心的烦恼就像灰尘那么微细，不容易察觉，所以叫做心尘，身客心尘，彼此永灭，放下，因为你已经有清净的智慧了，这样就能统统放下。便能内发，从内在发出什么呢？寂静轻安，因为你也不会为了外境烦恼，也看得开身心，当下放下，就是圆觉的本来面目，马上奏效，观照奏效。

　　[此示入观之效。由前念澄觉识，]这个念头慢慢地澄清，觉识，觉悟到这个分别心。[慧性开明，因静生慧，故云：静慧。]迷时就像暂时被隐蔽了，[迷时则隐，]悟时，我们本性的智慧就产生，[悟时乃显，故云：发生。]以我们本性的光明发现，[以心光发现，则顿见身心幻妄，]顿见，刹那间见到我们的身心，都是虚妄的东西。[本来不有，]本来就没有。[如客如尘。以客，喻身，往来不定；以尘，喻心，生灭不停。]这是一种比喻，[由身心所起之客尘，乃法喻并称也。从此永灭者：]从此永灭就是说：[如此则内脱身心]的困扰[，]我们一直执着这个身体是真的，现在才知道是假的；我们一直认为心的烦恼是……，我们如果知道这个心也是不实在，虚妄的分别心，当下放下，清净的本性就现前了。[故云：永灭。此是最初工夫，]菩萨！修行如果没有次第，你不知道如何下手，能使我们的心平静，那就真的是在下功夫。菩萨！即心即佛，一切佛法就是心法，牛车不走，不是打车子，是要打牛；我们的身体，身心在修行，我们要从心下手，不是从身体下手，身体恰到好处的期待是有必要的，吃吃苦，可以磨练我们的心；但是，我们的心如果不分别、不执着，我们的心得到清净，这才是最重要的。[一念顿契无生也。]叫做直取无生，直接就进入无生的状态，统统解脱，不生亦不灭，不来亦不去，无来无去，没有什么事。[便能内发，寂静轻安者：谓身心既脱，则无明重担歇灭，便能于净圆觉心内，任运发起，寂静清虚，]清虚，“虚”就是所谓的无一切相，清虚，清净犹如虚空一样的，“虚”就是通的意思，寂静，智慧就产生，什么都障碍不了。[轻安调适之相。]菩萨！不从心地下手，修行是冤枉，冤枉这一条路。修行如果不从我们的本性下手、从我们真正的智慧下手，我们再怎么修行，拼命地拜佛、念佛，都只是一种结缘而已，因为不会运用，不会运用，不会运用。不会运用心，讲起来实在很悲哀，很悲哀！如果会用，菩萨！你今天开始才是真正在修行；如果不会，就真的不是在修行，只是结缘，来这里：师父！我拜一万拜、我拜一千拜、我念几万声佛号！结果怎么样？一停下来，讲东讲西，讲是讲非，我慢贡高，贪嗔痴具足，我说：拜佛又不是在运动！问：师父！拜佛可以消业吗？我说：不会！师父！不拜佛可以消灾吗？会！一念圆满觉性，你就是佛，没有贪嗔痴，这样不是消业是什么？你拜佛、念佛，起来后造一切恶业，你这样叫做消灾吗？消什么灾？不堕地狱就很庆幸了！能精进拜佛，又能配合清净的觉性，哇！这真的是大修行人！拜佛、念佛很好，能够放下，用圆觉的观照的觉悟，放下身心，这才是真正在修行。菩萨！回去之后，一切天地万物、是非大小、富贵贫穷，统统没有，放下！不过，有的人没办法，有的人不到火葬场看看没办法，讲归讲，没有什么作用，没什么作用。

　　[【“由寂静故，]因为我们的心一直清净。[十方世界，诸如来心，于中显现，如镜中像。】

　　由身心相尽，妄念不生，而得寂静轻安之故。文不言轻安者：]就是说[以寂静自得轻安。工夫到此，则十方廓然，]“廓然”就是宽大，十方很大的范围，“廓然”就是十方没有一个界限。[圣凡交彻，]圣人跟凡夫的心交彻，通达，互相通叫做交彻。[心佛一如，十方世界，诸如来心，于我心中显现。我心如镜，佛心如像。此约行人入观，诸佛心、入行人观心，如影像也。《直解》云：所谓“诸佛法身入我性，我心还共如来合。”]诸佛法身入我的本性，我的心又与如来共同一体，[乃妙契法身。此正《楞严》“返流全一，]我们的六根就变成分别，六种分别；我们现在用本性，却变成同一，同一种东西，就是平等心，眼睛看，眼睛不分别；耳朵听，耳朵不分别，对不对？统统不分别，就变成用本性，全一，“一”就是本性。[六用不行，]“六用”就是六种分别心，没有作用了，为什么？因为一个清净心嘛！[十方国土，皎然清净。]为什么？明心见性故，大彻大悟故。[譬如琉璃，]譬如说透明的互谅互让宝珠，[内悬明月，]当然看得清清楚楚，因为身心透脱了。[乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中。”]一切如来，“密圆”就是暗合，暗暗地合这个圆觉的妙性，都在里面。这密圆净妙也可以说：不可思议地配合着圆妙的清净的本性，都在其中，“密”也可以讲是不可思议。[当圆教顿破无明之相。三示入观生效竟。

　　丑四结观行之名

　　【“此方便者，名奢摩他。】]这方便讲叫做奢摩他。

　　[此菩萨依奢摩他观力修行，行乃无过，故以方便称之。]修行的过程当中，就是这样子修行，这样才没有过失。[名奢摩他者：依圭峰]大师[密祖泯相澄神观，]泯相就是除一切相，澄神就是令心神专注。[谓于染净诸法，心不妄缘，]放下就不攀缘、不执着。[而恒寂静也。]空空荡荡，身心都空空荡荡。[初泯相澄神观竟。]第一个是空观，奢摩他是空观，用智慧的观照入于空性。

　　[子二起幻销尘观(分四)]这是假观。

　　[丑初示立行之本二示观行之相三示渐次增进四结观行之名

　　丑初示立行之本

　　【“善男子！若诸菩萨悟净圆觉。】

　　若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。]悟解为先。[先要悟解本有真净，]真实清净的什么？[圆觉妙心，以为观行之本，]观照修行之本。[即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，]依解而起行，[是为称性而修耳。初示立行之本竟。]这就是真正合我们的本性修行。说：善男子！若诸菩萨，悟到清净的圆觉。

　　[丑二示观行之相

　　【“以净觉心，知觉心性，]以我们清净的觉心，了解我们觉悟的心性。以及六根与六尘，[及与根尘，]皆是幻化出来的，[皆因幻化；]幻化不实在的东西。既然是不实在的，如同过目云烟，不实在的东西，我们为什么要一直执着这个不实在的世间呢？[即起诸幻，]就是智慧。[以除幻者，]就是境界。就马上用智慧，幻化起来的智慧，除掉幻化的境界。[变化诸幻，]变化一切种种的幻化，而开示幻化出来的众生。[而开幻众。】]统统是幻，知幻即离，离幻即觉，知道幻化的就是离开、放下；离幻即觉，离开了幻化的事相、假相，我们就马上觉悟。

　　[以者，依也。]依也。[依本悟真净圆觉妙心，发起智照。知觉，即智照也。照彼心识，]烦恼，分别之心。[及与根尘，皆是无明，迷真而起。]所以，[虽有而性常自空，]虽然有这个世间，来来去去种种尘境，但是，本性是空，不可得故，缘生缘灭故。[故云：皆因幻化。然既已觉照，]觉悟的观照。[识与根尘，皆如幻化，]六识、六根、六尘叫做十八界，根尘识和合，叫做十八界。皆如幻化，[则例观一切诸法，无非如幻。即起诸幻，以除幻者：诸幻，指幻智；幻者，谓根本无明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始觉智力，顿破根本无明。]破这个根本无明。[以四相无明，]就是生无明、住无明、异无明、灭无明，以四相无明——生、住、异、灭。[既已除灭，自然而有三轮不思议业用现前，]三轮就是身、口、意，身口意当然就是不可思议，业用就现前。[故云：变化诸幻而开幻众。随机应化，说法开示如幻众生，广作利生佛事，普现十界身云。二示观行之相竟。]云是下雨的前奏，身云就是说：所到之处皆普润众生，普遍的度众生，叫做十界身云。

　　[丑三示渐次增进

　　【“由起幻故，便能内发，]因为起这个幻智，智也幻、境界也幻，因为起这个幻化的作用故，便能内发，[大悲轻安。]因为同一体故，你就了解，他就是我们心中的众生，同一体性，变成同体大悲，马上产生大悲的轻安，大悲就是没有恨，没有恨。[一切菩萨，从此起行，]一切菩萨，从这个地方开始一直修去，这一段就是开示[渐次增进。】]一步一步进去这个境界，叫做渐次增进。

　　[由起诸幻以除幻者，及变化诸幻，而开幻众之故，]再解释一遍：由起诸幻，这是智慧；以除幻者，这是境界，用这个幻化的智慧，观照、放下幻化的境界，两个都是变化，所以说：变化诸幻，而开幻化出来的众生。[已证真如自体，从体便能起用，]从这个体马上产生作用。[故云：内发大悲轻安。此同体大悲心，观一切众生，与我本来同体。]本来同一体。[我今已悟、]我现在已经悟到，[已修，而众生仍然不觉，广设方便，普度众生。终日度生，无问劳虑，]天天都在度众生，他也不会觉得累。[当度众生，]度众生时，他也不会执着度众生之相，[不取度生之相，故云：大悲轻安。]为什么？众生就是我们自性的众生、心中的众生，我们怎么会累呢？我们心中的众生，自己度我们心中幻化的东西，我们幻化的智慧，开示幻化的众生，都是同一体。[一切菩萨，从此起行：]按照这样去修行。[正示观行渐次增进之相。一切菩萨，指信、住、行、向、地等。从此起修观行，渐次增进者：约历位，]经过一切位次。[从浅至深：约断惑，从粗至细。今依《起信论》，逆次发明。初、信位，]信位，信位就是断这个灭相，生、住、异、灭的灭相，所以，[寄息于灭相；]害处于就是说：把它安排在、停止，止于哪里？止于这个灭相，生、住、异、灭的灭。[二、贤位，寄息与]就是把它安排停止在[异相；]在异想里面讨论。[三、圣位，寄息于住相；四、果位，寄息于生相。文云：如菩萨地尽，]十地尽了。[满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，]心也没有一切所谓的生相。[以远离微细念故，得见心性。

　　【“彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故，幻相永离。】]这段要详细解释一下，不然不知道在讲什么。彼观幻者，彼，“彼”就是所谓，所谓能观幻化的这个智慧，怎么样？非同幻故，既不是跟那个幻境无实在的东西一样；非同幻观，也不是有一个能够幻化出来观照的智慧。前面一个，非同幻故就是不同于境界，因为确实有观智，所以，没有一个真正的幻境，非同幻故，也没有一个幻智，没有一个幻境，也没有一个幻智，简单讲就是这样。再解释一遍：彼观幻者，彼观幻者就是说：所谓能观幻化的智慧，既不是幻化出来的境界，也非同幻观，也不是有一个幻化的观照的智慧，因为都不可得，晕才是真正的观幻之智慧。皆是幻故，幻相永离，幻相永离。

　　[修行至此，返观从前。观幻者：观，即能观真智；幻者，即所观之境。真智独存，故不同彼幻之无实故。非同幻观者：]是什么意思呢？[谓幻观之智，对幻法而立，]因为有幻法的境界，所以有幻观的智慧。所以，[幻法既无，]我们所观照的幻法既然无，那么，哪里有智慧可言呢？所以，[幻智何有，若存幻智，犹未离幻，]离一切离，离到一法也无，离缘，离到一法也无，离。所以说：究竟菩提，归无所得，就是这个道理，究竟菩提，归无所得。[故云：皆是幻故。自此能所双亡，]能所双亡，[境智俱泯，唯一真心，故云：幻相永离。][

　　【“是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。】

　　谓菩萨所修圆妙之行，]怎么样呢？就像土，土就是幻化的法门，比喻作幻化的法门；长苗，如同幻化的智慧，后来会结出种子，就是觉悟的心。幻化的法门，然后怎么样？配合幻化的智慧，而产生了觉悟的心，就是种子，土下去，这个种子就长苗。谓菩萨修行圆妙之行，[再以喻明：如世间种谷相似，]一样。[依土长苗，]长苗，种这种苗。[至结实收成之时，则苗土俱弃。种子，喻觉心；土，喻幻法；苗，喻幻智。谓依幻法而起幻智，]因为有土，所以会产生苗。[从幻智而亡心入觉。]幻智而亡心……，亡心就是连那个幻智都要放下，叫做亡心。从幻智而亡心，而亡掉那个心，亡掉那个智慧，亡掉那个智，幻智，入这个觉悟。[入觉、则能所不立，]我们如果入这个觉悟，也没有能觉之智慧、所觉的智慧，能觉的智慧、所观的智慧，能觉的智慧、所观的境界，都是能所，统统没有。[前二皆袪矣。三示渐次增进竟。

　　丑四结观行之名

　　【“此方便者，名三摩钵提。】

　　此菩萨依三摩钵提观力修行，即起诸幻以除幻者，故以方便称之。名三摩钵提者：依圭峰密祖起幻销尘观，谓彼观幻者，观即能观之智：幻者即所观之境。所观既亡，能观亦泯。二起幻销尘观竟。]底下是另外一个，叫做定慧均等。叫做

　　[子三绝待灵心观(分四)]

　　我们第一个说：奢摩他是指定中之慧；三摩钵提是慧中有定；底下这一段要讨论是什么？讨论定慧均等，定慧均等。

　　[丑初标立行之本二示观行之相三示成就利益四结观行之名

　　丑初标立行之本

　　【“善男子！若诸菩萨悟净圆觉。】]这一段跟前面都一样。

　　[若诸菩萨，发心修行，必以悟解为先。要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，是为称性而修耳。一示观行之本竟。]跟前面的文字都一样。所以说：善男子！若诸菩萨，悟净圆觉。

　　[丑二示观行之相

　　【“以净觉心，不取幻化及诸静相，]幻化出来的东西统统不着，幻智也好、幻境也好，连静、安静的相都不执着，[了知身心，皆为罣碍，]这句话的意思要注意听！了解说：只要动到一个念头执着这个心、执着这个身体，动到一个念头分别这个心，统统是罣碍，因为身心皆不可得。了知身心皆为罣碍，为什么？因为你有所着，有所着嘛！知道身体是虚妄的、心是烦恼。[无知觉明，]注意听！无知觉明，无知就是真如，没有分别心的知叫做无知。觉明就是本觉妙明，每一个字加一个字就更清楚，“觉”就是本觉；“明”就是妙明。[不依诸碍，]诸碍就是身心，不按照会障碍的身心，为什么？清净的本性不关身心事。[永得超过，]永远能够超过，所谓[碍、无碍境，】]或者是说观照的无碍的心，都要放下。再解释一遍：以我们真净的觉心，不执着所谓幻化的智慧，也不执着幻化的境界，皆是如幻故。就算修行修到某一种程度，以及相当有一个安静之相、清净之相，及诸静相，都不要执着。为什么？了解我们的身心是挂碍的根本，罣碍的根本，只要你不动到念头，怎么样呢？无知觉明就是我们的平等心，没有分别心的平等的知，那个平等的觉知，怎么样？本觉就是妙明，本觉的妙明是怎样呢？不是藉着有碍的身心来讨论，因为他是藉着超越的定慧，如果这样放下，用本觉的妙明，就永得超过，所谓碍就是身心；无碍就是：得到无碍的那一念也要放下，所以，碍跟无碍统统没有，超过、超越。

　　[以者，依也。依本悟真净圆觉妙心，建立观行，直观中道一心，双离二边。离有边，故不取幻化；离空边，亦不取静相，此显双离前二观，直观寂灭无二之真心。]直接观照寂灭不二的真心。[了知身心皆为罣碍者：]有身体，会病苦种种，所以要放下；心会烦恼，这两种皆不可得，只要你有可得，皆是罣碍。[了知，是能；身心，是所，托所起能，故二皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍者：真知无知，]无分别心叫做无知，[此乃本觉妙明之真知。境智俱空，故云：不依诸碍。永得超过碍、无碍境者：谓对待既亡，能所不立，无明净尽，得以离境，]得以离境。[故云：超碍离智。故云：超过无碍，毕竟寂灭，是为永得超过也。

　　【“受用世界及与身心，]受用世界是在外，在外面我们所受用的世界；以及与内在，对内来说，是身心的世界，外面的世界是山河大地，身心是我们内在的世界。[相在尘域，]相在尘域就是说：虽然说有这个事相、有一个范围，尘域就是一个束缚、一个界限，但是，到这种境界，[如器中锽，]器中锽的意思就是说：钟一敲下去，en……，以前在忏公那边，我就敲过钟，每天都在唱：洪钟初叩……，每天都在唱这个，傻傻地坐在那边敲钟，咚……，“锽”就是洪钟的声音。意思是说：洪钟虽然是有形相的，但是，它一打的话，那个声音是传遍千里，无碍。虽然是一个范围、一个区域；但是，一个大智慧迸发起来，没有界限，就是这个意思，产慧产生，就没有界限。所以，如器中锽，[声出于外。]无碍。智慧产生之后，怎么样？[烦恼涅槃，不相留碍。】]都没有作用，虽然我们有身体、有身心，但是，我们怎么样？统统没有罣碍，这样我们的智慧就能遍十方。意思说：钟虽然是有形的东西，钟声一敲，即遍十方，遍十方。

　　[于此返观自己，外之所受用世界，内之能受用身心，虽然相在尘劳区域，而不被尘劳之所局碍。]这个相被束缚，而被尘劳所碍，有一个固定之相，固定之相，[喻如器之锽，]就是声音，[即洪钟之声，]锽……，[锽锽然声出于外，以明碍处]明这个碍处。[能达无碍之意。喻世界身心，不能局碍，灵明观智，超出有为无为也。世界身心，喻器；灵明观智，喻声。器局本处，]这个器，钟是束缚在本处，声音则传遍东南西北，[声闻四达，以喻观智，]以譬如说观智。[依身心修得，身心不能拘，观智廓尔无边，]广大无边。[身心不离旧处。]身心不离旧处，不能离开本来的地方，但是，观智能遍十方。[烦恼涅槃，不相留碍者：超出有为，则烦恼不能留，又超出无为，则涅槃不能碍也。烦恼涅槃，法合喻器；不相留碍，法合锽锽钟声。二示观行之相竟。

　　丑三示成就利益

　　【“便能内发寂灭轻安，]这样就能产生寂灭的轻安。[妙觉随顺，寂灭境界，自他身心，]自他身心就是说：自身、他的心，[所不能及，]这一句要注意听，自他身心就是：自己的身体无法了解别人的心，所以，“自”要配合自己的身，“他”要配合别人的心，自身、他心。所不能及就是互不相知，这境界太高了，没有办法达到那一种境界，别人无法了解我们的境界。[众生寿命，皆为浮想。】]众生一切的生生灭灭、生老病死，都是刹那变化，只是一种幻化出来的妄想，浮不实在，我们的生命，只是说浮在意识形态的一种执着，叫做浮想。我们的生命只是一期的执着，一期的执着，晕个期间的执着，时间到了就走了，所以说浮想，浮在意识心态的一种执着。所以，当这个浮在意识心态的执着没有了。生命就断除，众生寿命只是一个浮现虚妄的妄想。

　　[菩萨修观至此，便能于此妙观心内，发起寂灭轻安。前超出有为，烦恼不能留，故寂；超出无为，涅槃不能碍，故灭。轻安者不用更加修为，自觉身心寂灭，轻快安适，虽终日说法，不见有法可说；终日度生，不见有生可度，故云：寂灭。乃至种种难行之行，不见有系累之相。故云：轻安。至此，方乃契合妙圆觉性，寂灭真境。自他身心所不能及者：在观之时，用心同佛，]就是要善用这个心，如同佛陀一样，在观之心。所以，关于观心，必能入道，自古以来就是如此，能观照我们这颗心，大家都能作佛。唯独自己明了，[唯独自明了，余人所不知，故他不及。]别人不了解。“不能及”就是不了解。[自己心识之量，亦不能造，故自不及。]自己的心识，以前是用分别心，以前的分别心，怎么能够体悟到自性上的清净呢？[现前自他虚妄身心，即是我相、人相，尚不能及。何况一切众生及与寿命；又从我、人相上，虚浮妄想所立者哉！此正显四相]生、住、异、灭[不空，不能契此。]有能契合。[三示成就利益竟。

　　丑四结观行之名

　　【“此方便者，名为禅那。】

　　此菩萨依禅那]依照禅观，[观力修行。不取幻化，及诸静相，故以方便称之。名为禅那者：依圭峰密祖绝待灵心观，谓不依身心能所，直造灵明觉心。]灵明的觉心。[三绝待灵心观竟，并前二科正示三观竟。

　　癸三引例彰圆

　　【“善男子！此三法门]就是奢摩他、三摩、禅那，就是空观、假观、中观。这三种法门[皆是圆觉]都能进入圆满的觉性。[亲近随顺，]能接近随顺，[十方如来因此成佛，]因为你因地正确，所以，能因此而成佛。[十方菩萨种种方便，一切同异，]不论相同或者是差别，[皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。】]三种事业就是三种观法：空观、假观跟中观。皆依如是，三种事业，就是三种观法。

　　[此三法门总指前三观。皆依悟净圆觉而修，以此为因地心修行，]我们如果要修行，我们要了解说：你是发什么心来修行？我们发心如果与佛的心相应，这样就能做佛；我们发的心如果与魔相应，那就作魔；发的心如果与二乘人相应，这样就是二乘人；发的心如果同凡夫，就变成凡夫，所以，初发心很重要。我们的因地心是发圆觉，当然[趣入果地觉，始终不离，故云：亲近随顺。十方如来因此成佛者：已成之佛皆依此三观]奢摩他、三摩、禅那，这三观就是空、假、中来修行[而得成佛。十方菩萨未成之佛，]很多很多，所以，[繁兴万行，]太多了！[常修种种方便。或顺性通修曰同，]顺着本性，然后大家共同的朝这个方向修行，有一个共识。我们都是配合着本性修行，共同朝这个方向，这个叫做通修，一般的通途的修行，共同。[或分门别行曰异。]我们所修的法门跟别人不同；但是，一样是菩萨行。所以，[虽同异攸分，]“攸分”有所分别、区分。虽然修行的方法，有相同跟不同之分；但是，无论怎么分[皆依如是三种观法，]都是空观、假观、中观。[即为菩萨所应作之事业。若得圆证，即成圆觉者：趣入虽从一门；]从一个法门修进去，[功成]只要你修到真的有成就，功德圆满，下功夫去修行，修行就是发大志气。[即三皆圆证，]“三”就是空、假、中，都是同一体。所以，[妙契法身，]妙，不可思议，来合法身平等的三观。[而成圆觉之佛矣。三引例彰圆竟。

　　癸四校量显胜]

　　现在要讲这部经典的功德，如果要做最大的功德，你知道弘扬《圆觉经》的功德有多大吗？[【“善男子！假使有人]如果有人这样做，怎么样？[修于圣道，教化成就]一切这些圣人。成就多少？[百千万亿阿罗汉、辟支佛果，]如果有人修行圣道，来教化这么多的二乘人，百千万亿。整个泰国的比丘如果全部做佛，泰国的人五千八百万，还没有经上讲的这么多；如果去教化泰国人，令人人证阿罗汉果、辟支佛果，怎么样？[不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。”】]为什么？因为按照圆觉，能够究竟涅槃；如果是阿罗汉、辟支佛，只是化城方便而已，不能得到究竟的涅槃。你看，修行如果修对了，初发心如果正确，一下子就入圆觉的思想；修行如果错误，我们按照错误的方向修，修到后来修成小乘。师父去泰国跟所谓的泰国的高僧谈、对话，我发现还是不行。不是说我们很伟大，他们对大乘经典可以说完全不懂，他们都说四阿含经，或者是讲到俱舍，没有唯识，唯识是大乘的，唯识讲八识。所以，如果出生在小乘的国土，只能成就小乘。诸位福报很大，无量无边劫所修来的福报因缘，能闻此圆觉，无碍法门，一刹那间，随顺修习。就是随这个合本性的方式去修行，就是随这个合本性的方式去修行；要随顺修习，如果不修行也没用！

　　[此校量显胜也。]显这个殊胜，[谓假若有人修于圣道者：谓从凡夫地，发小乘心，修出世道。而云圣道者：圣人所证无漏之道也。断见思惑，]见惑八十八品，思惑八十一品。[出分段生死，]就是六道轮回，一段一段的分。[以四谛、]就是声闻、[十二因缘]就是辟支佛[之法教化众生，令得成就百千万亿之多阿罗汉、辟支佛果，其功德可谓胜矣。设或不发大心，终成败种，]他没有发大菩提心，总是败种，[反不若有人从凡夫地，发大乘心，]我们听到大乘，马上就发大乘心。[闻此圆觉之法，心生信解，即依解起修。修此无碍法门，即指三观。通理法师云：如第一观中，]就是空观当中。[以净觉心，取静为行，]取静就是一直让心静下来，想尽办法，使心安住在静的境界里面。[则于理无碍。]我们了解这个道理，所以无碍。[第二观中，以净觉心，起诸幻化，]起诸幻化就是在幻化当中用清净心做事，这是从空出假的意思。以净觉心，净觉心就是空一切相；起诸幻化就是出一切假有。[则于事无碍。第三观中，永得超过碍无碍境，]碍是事相，无碍是理体，超越事理，当然就不能障碍。[受用世界，及与身心，相在尘域，声出于外，]我们的身心虽然拘束在一个范围内，不过，声出于外，就是说：智慧能遍满十方。[则兼理事无碍，与事事无碍。故总以无碍法门名之。闻此无碍法门：但是自闻，未及教化随顺，]不过是方便的修行而已，[不过权修，尚阙深证。]还缺少深证，所以，修行它需要时间，最重要的功夫就是要长养圣胎。所谓长养圣胎就是说我们道理知道了，再来就是要下功夫，我们所下的功夫不会白费，叫长养圣胎。如果你这个圣胎没有找到，你下功夫，以后会变成白费，白费时间浪费我们的生命。若已经找到正确的法门，知道如何下手，这样一直下去，就不会白费我们的生命。知道能深证究竟的圆满觉性，就下达决心，这样一直下去，知道我这条路一定不会走错。不然我们一开始就下定很大的决心要修行，结果修错了！有的人要爬墙，爬到墙上面才发现爬错了墙，就要下来重新再爬。我们若知道这面墙是通往何处，爬上去，一下子就跳过去了！我们没有第二次的生命，假设你今天二十七、八岁，或三十岁，再一个三十年就六十岁了，你就没有办法！路一定不能走错；想要不走错，一定不能义气用事，动不动就自己要修行，这就一定死！先经过善知识指引，三、五年的教导，肯定我们这样下去，一定不会走错路，这样你这辈子修行的路线就正确了，才不会到七十岁才发现：我修错方法、修错法门了！来不及了！六、七十岁，人家已经自知时至，准备要往生极乐世界了，你现在才开始要买票而已，人家已经一券在握，希望无穷，你票都没有买，你去哪里啊？你要坐什么莲花？我们一开始修行就是正确的方向修行，就是已经买票了，开始修行就是上车，还没有达到目的地；等到临命终的时候，六、七十岁，我已经快到台北了，我要往生极乐世界，要坐莲花去极乐世界了！如果我们一直浪费时间，我们一直肯定自己的看法正确，而事实上是错误的。方法错误、目标、方向错误，意气用事，动不动就自己认为自己很行，完蛋了！我们没有第二次的二十岁、三十岁，绝对没有！所以，第一个，要掌握生命正确的方向才有办法，知道说这个对，才下手去修行。所以，明心见性很重要，就是这样，因为不会抓错方向。如果不见性，那就听佛的话，一直念佛，这一条路永远不会后悔，一定对！百分之一百万、一千万。[一刹那顷者：时之最短也。一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。虽然如是之速，依然次第分明。]锋利的刀一刺下去，[如利锥一刺，九百张纸层次井然。]也是清清楚楚。[如此少时，随顺修习，其功德尤胜教化成就，众多二乘。]只有大乘能成佛作祖，但是，我们不能轻视小乘，我们现在甚至连小乘都不够资格。但是，我们如果发心正确，以后从凡夫就顿入菩萨地，最后到达果地，因为我们发心正确，不与二乘人结缘。[以此圆觉无碍法门，乃成佛正因，一历耳根，永为道种。]一透过这个耳朵薰习，一听，变成将来成道的种子。[闻即闻慧，才经随顺即思慧，修习即修慧。]闻、思、修，听经闻法要思惟是否正确，思惟之后要修行，你总不能说整天坐在那里想。[然于大乘而发三慧，]闻慧、思慧、修慧，[即是大根菩萨。譬如阿伽陀药，压倒医方万品，摩尼一颗，胜似海宝千般。初长行竟。]这譬喻很好，阿伽陀药叫做万病总持的药，什么病都可以治疗得好。摩尼宝珠，就像海中的宝贝千百万般，千颗万颗。

　　[壬二偈颂(分二)

　　癸初 标颂 二 正颂

　　癸一标颂

　　【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】

　　癸二正颂(前二科同长行，唯阙校量。)

　　【“威德汝当知：]威德菩萨，[无上大觉心，]为什么叫大觉？因为没有过去、现在、未来，遍过去、现在、未来，遍十方，所以说大。[本际无二相，]事相也空，理体也空，唯有一如如真实本性，这也是空，也是一种形容。所以，本际就是实相理地，中道第一义谛。本际的实相实在是无二相，有二相对立的东西，那是你自己心的问题。天地万物，都是我们自己不会处理的事，没有人障碍我们，没有人伤害我们，是我们伤害自己，你的分别心跟执着心，将我们的本性分割成无量无边的烦恼。我们人实在是不会保护自己的心，人是一种最会创造烦恼的动物。人有大智慧的因，但是，也是大愚痴的人。[随顺诸方便，]起种种的手段，种种的方便，[其数即无量。]方便的法门很多。[如来总开示，]所开示的，[便有三种类：】]不能离开这三种。

　　[有物先天地，故称无上；竖穷三际，横遍十方，故名为大；出生如来，故名觉心。与一切法，故名本际；同体平等，故无二相。随顺修习，起诸方便，其数即应无量。如来总为开示，便有三种品类。

　　【“寂静奢摩他，如镜照诸像；

　　如幻三摩提，如苗渐增长；

　　禅那唯寂灭，如彼器中锽。】]师父解释一下：寂静的定，修这个定所谓的奢摩他，就像什么呢？就像镜中照一切相，一切相现前，镜如如不动，这就是定的功夫。如幻三摩提，如幻就是一切假有当中，从空出假的一切假有当中的三摩提，就是所谓的慧中有定，就像苗渐长。像苗落在土地上，慢慢增长。禅那就是定慧均等，唯寂灭，一个大寂灭的体性，事理不二，定慧均等，这是禅那。如彼器中锽，“器”就是钟，就是洪钟，锽就是一种声音的描写，嗡嗡作响。

　　寂静，是义；奢摩他，是名。其起行也，一向以静境安心，]慢慢的[静慧发生，]我们要怎么样才有大智慧？我们要先让心静下来，心静下来才能思惟事情，智慧也才能产生。要产生智慧内心一定要先有定力，定力就不受影响，柔软心。[便能内发寂静轻安。由寂静故，十方诸如来心，于行人静觉心中显现，]其实那就是自己。所以，明心见性的人念佛，佛现前，其实那就是他心中的佛，他的佛与心中的佛不二。外来的佛就是心中的佛，心中的佛藉着外来的佛而显，虽是自跟他分别，但是，自他其实是一体。我们认真念佛，念到有感应，也可以说那就是我们心中的佛；也可以说佛加被，都可以这样讲。[故云：如镜照诸像。如]就像镜子照种种的相。[幻，是义；三摩提，是名。其起行也，觉知心性，及诸根尘，皆因幻化，即起诸幻，]起这个诸幻化智慧，来除掉幻化的境界、外境。[以除幻者。由起幻故，]由于起幻化的智慧，所以[便能内发，]我们的心就能发起，发起什么？[同体大悲轻安，]都是自己嘛！[永离诸幻，如土长苗，故云：如苗渐增长。禅那，]定慧等持，[是名；寂灭，是义。其起行也，双超前二，]奢摩他、三摩钵提(三摩提)。[不取幻化，及诸静相，由是得超，碍无碍境，便能内发，寂灭轻安。《楞伽]经[》云：“寂灭者、名为一心。” ]我们的心是什么？我们的心实在是处于大寂灭的状态。我们今天为什么不能处于大寂灭的状态？为什么烦恼的过日子？很简单，就是无明、妄想，没有任何理由，不认识它。我们夜夜抱佛眠，而自己不知道；每天都抱一尊佛睡觉，你就是佛！我们常常埋怨：佛啊！您为何离开我？为何不疼惜我？你神经病！躺着，你本身就是佛，佛哪里有离开你？你的佛性形影不离，不曾离开我们一分一秒。[此非对动之寂，]这不是相对于动态的寂灭。什么叫对动之寂？譬如动对静来讲，静对动来讲，是对立的一种形容；现在的寂灭，是所谓的动静不取的那种寂灭，不是对立的观念的寂灭。此非对动之寂，不是因为动才来讲寂静，是因为动静都不着的寂灭。[生己而灭，故云内发。妙觉随顺，寂灭境界，如声从器出，器不能为碍，]器不能障碍它。就像钟，钟是有质碍的铜做的；可是，一敲下去，声音大而传得远，很大声。[故云：如彼器中锽。

　　【“三种妙法门，皆是觉随顺，]这三种：奢摩他、三摩、禅那，这三种妙法门，都是觉性的随顺。[十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；]这是说过去，已经成佛的诸佛、菩萨，因为这三种妙法而成道。[三事圆证故，]三事就是这三种事业，能得到圆满的证果。[名究竟涅槃。”】]究竟涅槃叫做无住处究竟大涅槃。什么叫无住处？大悲不住涅槃；大智不住生死，生死对佛来讲，没有作用，因为大智慧，所以，他不住生死；大悲不着涅槃，因为大悲心要普渡众生，不能进入涅槃，还要继续度众生。

　　[如上三种微妙法门，皆是圆觉随顺修习之方便。十方诸如来是已成之佛，及诸大菩萨是未成之佛：因此得成无上佛道。三种事业若得圆证，故名无住处究竟大般涅槃。一示三观行相竟。

　　庚二明单复圆修

　　辛一辩音启请辛二正陈请词

　　辛一辩音启请

　　【于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】

　　三业恭敬，准如前释。][

　　辛二正陈请词

　　壬一庆前壬二请后

　　壬初庆前

　　【“大悲世尊！]现在又换另一尊菩萨了，诸大菩萨一一相继起来发问，幸亏佛陀问不倒，比较没关系。佛有能力接受菩萨车轮战一直发问，如果是我们，第一个起来问、第二个起来问，到第三个起来问就受不了了：好了，好了！你看，佛陀这么厉害，诸大菩萨一一起来发问，一个问完，一个又接着问，佛实在很厉害！于中辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，叉手”就是合掌，长跪合掌，而白佛言：[如是法门]这三种观法，[甚为希有！】太难得了！

　　[大悲世尊如前。如是法门者：即前三种观门。甚为希有者：悟净圆觉为因地心，依悟起修，直至佛果，故为希有。

　　壬二请后

　　癸一问所修

　　【“世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？】

　　此诸方便者：指前三观。一切菩萨，指前所立行本。]指前面所立修行的根本。[悟净圆觉法门，虽三观分明，未审]就是不知道，不知道[所修，]的，是一个人具足修三观呢？[为复一人具三？为复三人各一？]还是三个人各修一观呢？“一人”就是说有一类的，有这样一种类的人，是同时具足修空、假、中三观呢？或者是说有三种类型的人，各修空、假、中各一观？[为前后；为同时；]到底是有前后，还是同时修？[为依次；为超次也。]超次就是没有次第，顿的意思。

　　[癸二明所为

　　【“愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”】

　　愿为现前大众以及未来末世众生，曲垂方便，种种开示，令悟真修实相，不至徒尚虚名也。]听经闻法老是说：请佛陀开示，请佛陀开示！不过，还是要有方便方法；如果没有方便方法，众生不能悟到实相。

　　[【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

　　二正陈请词竟。

　　辛三如来赞许

　　【尔时，世尊告辩音菩萨言：]佛对辩音菩萨说，[ “善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来]为了大众，以及为我们这些未能见佛的末世众生，问于如来。幸好以前有问，不然我们怎么有《圆觉经》可以听？幸好这些菩萨有问，这些菩萨想尽办法，启请一部《圆觉经》，幸好这些菩萨知道要问什么，不然就算我们遇到佛陀，怎么知道要问什么？佛陀问：你有什么问题？我们也只能傻愣愣的，不晓得要问什么。我们哪有这些菩萨的智慧？没有！这些大菩萨都帮我们问好了，我们才有《圆觉经》可以讲。如果没有他们发问，你哪里有这部经典可以听？没有！有这些菩萨问，我们才有法可听。[如是修习。汝今谛听，当为汝说！”】]这样修行，你现在好好的注意听，好好的为你说明。

　　[辛四承教静听

　　【时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】]大家都很欢喜，默然而听。你看人家听佛开示有多庄严，不像我们现在共修，听师父开示，小孩子在一旁吵吵闹闹的，带那个七、八岁的来，跑来跑去。听经你注意及诸大众，底下那句话你听懂了吗？听经要静静的，所以，叫你们不要带十二岁以下的小孩子来。有一个人带小孩子来，我问为什么要带小孩子来？他说：要种善根啊！师父不是说要多结善缘？我说：小孩子要结善缘，在家里结就行了，你带来这里，不但结不到善缘，还造业，吵到别人啊。有的人还牵狗来，不晓得是不懂，还是其它原因。有钱人都抱着狗，也不晓得要抱佛，没办法！携带动物，我们要禁止进入，不准携带动物进入大殿。我在外面还看到狗屎，上次不晓得是谁，带小孩子来，结果在大殿大便，就在佛像前面，很准，正好拉一坨在那边供养，这罪过实在很重！这小孩子虽然是无心，他的家长要负因果，真的！在大殿大便呢！说：师父！您不是说无相？我说：对啊！可是，无相是佛，不是你凡夫做得到的；无相，难道就没有人伦的关系？你无相，也不一定要在这里大便才叫做无相，外面公园也可以拉啊！你无相到这种地步，不然叫你喊儿子叫爸爸。平等不是这样，平等不坏事相。讲到这个“默然而听”就是说对听法的恭敬。

　　[辛五正答所问

　　壬一长行

　　癸初举意标数癸二观网交罗

　　癸举意标数

　　【“善男子！一切如来圆觉清净，]圆满的觉性是清净的。本来就没有所谓修习、修行这种事，以及所修行的方法，[本无修习及修习者；]也没有所谓哪个什么修行的方法，也没有说：我在修行，我是修行者！也没有这样子。[一切菩萨及末世众生，]一切菩萨是现在初发心的菩萨，末世众生是指未来，简单讲就是现在的菩萨与未来的众生。[依于未觉]因为还未觉悟，还未圆觉清净，所以藉着[幻力修习，尔时便有]二十五种方法、方式，[二十五种清净定轮。】]能使清净。

　　[善男子！一切如来，所证圆觉：即众生本具圆觉。]我们本性的圆觉是如何呢？[清净本然，]本来就很清净的东西。[一真独立，]一真就是绝待，独立就是不依靠任何的条件，因为任何的条件都是因缘生灭。所以，修行佛道叫做独行道，独生独死，单独的来生，也单独的死，走完这一条路线，没有人陪你走。就算他同时陪你一起死，也是你的灵魂走你的路，他的灵魂走他的路，也不可能在一起。所以，清净本然，一真独立，这样一讲，我们就知道，世间最可靠的还是我们自己，只有我们自己。我们今天如果肯用功，了生死就有份；我们今天如果不用功，百年之后想靠谁？象日本的空难，五百多人全部殉难，只有一个小女孩，大难不死。航空公司特别发一个证件给她，这辈子搭他们航空公司的飞机，无论坐到哪里都免费，因为她是唯一生还者。大家一上飞机，都有一个共同的感想，坐在飞机的窗户旁边，从窗边往下望，底下的房子就像一块块的豆干。大家第一个念头就是想，万一空难，我家里两个孩子怎么办，因为我一上飞机就是想，万一空难，我三十几个徒弟怎么办。真的！第一个念头，万一坠机，只怕连个尸体都找不到！连盖往生被、金光明沙也没机会。所以，想靠往生被、金光明沙的人，不先戴在身上，有时候也很麻烦。所以，人要修行或是遇到什么事，这都很难讲。独行道就是独来独往，生的时候没有人跟着你生，死的时候也没有人跟着你死，世界上最可靠的就是自己的志气。有志气的人就是最有依靠的人。[诸惑不染，不假修习。故云：本无修习，及修习者。一切菩萨：指现在初心。末世众生：指未来新学。发心虽大，悟净圆觉，而未证圆觉，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故云：幻力修习。当时随机分门，便有二十五种不同。盖三观一心，元无别异，通称清净定轮者：皆依幻力修习，修即无修，故云：清净。诸观皆属定故。轮有摧碾、运载之功。依此而修，能摧毁粗细烦恼，能运至无上菩提故。初举意标数竟。

　　癸二观网交罗

　　子初单修三观二 交络三观 三 圆修三观

　　丑初澄浑息用观

　　丑初澄浑息用观]

　　现在开始要讲修定的方法，第一个是修奢摩他观，单修的，底下讲的都是一个一个修。第一个先修奢摩他、三摩、禅那，一个一个来解释。[【“若诸菩萨唯取极静，]只是说寻找那个最极静的地方，[由静力故，]因为我们极静的力量，[永断烦恼，]永远断烦恼。学佛首先要了解，心如何静下来，冷静。我们说：你要冷静，心若不静，心佛就不得力。如果拥有智慧，就算再忙也是很静，因为他无所着，不来不去。[究竟成就，不起于座，便入涅槃。]这句讲的太美了！连起身都不必，不起于座就是当下，便入涅槃，马上悟到不生不灭的意思。这样马上就证得不生不灭的本来面目。我们今天搞到死去活来，仍然体会不出不生不灭的涅槃，体会不出来。[此菩萨者，名单修奢摩他。】

　　若诸菩萨悟净圆觉，]悟到清净圆满的觉性。[以为起行所依。]“以为”就是当作，来当作我们修行的依靠。所以，一定要悟道，悟后起修。[因前经文有，]讲过，所以不重复，[故略。唯取极静：唯者，独也。以一向唯取奢摩他]就是定，一直修这个定。[极静之行，方得成就。]我们如果立下志气，也做得到！你今天立下志气，无论发生天大地大的事，我都要像佛陀一样，心非常平静。为什么？因为明天看今天，我们就会很后悔，为了明天不后悔，所以，我现在要忍耐；为了明天不重复的后悔，我现在当下就把它放掉！这样很有效，有作用。今天的无知，会构成明天的后悔，那我现在的放下，就是没有无知，没有无知的人就少后悔，每一个动点上都这样子，你想想看，那不是解脱了吗？这样你的心是不是很静很静？[由静力强胜之故，]因为他立的志气很强，他永远不起心动念，他有般若智慧疏导、消化。[即能永断烦恼。烦恼断尽，方成佛道，显是顿入，]这就是刹那之间顿入。[一断一切断，一证一切证，故云：不起于座，便入涅槃。]当下就是，马上悟道！[证究竟断果故，]断果就是所谓的后天的修行，方便讲断。本无惑，哪里有断呢？[此菩萨者，名单修奢摩他。一澄浑息用观竟。]第二个要讲修三摩钵提

　　[丑二庖丁恣刃观

　　【“若诸菩萨唯观如幻，]用智慧观照，一切是幻境。[以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼]陀罗尼就是圆觉妙性。就是说他在这个世间种种的变化、种种的作用，来行菩萨道，清净妙行，但是，于圆觉的妙性，[不失寂念]还是安住在最清净寂灭的念，无念的意思。[及诸静慧]以及诸静，安静所发出来的智慧。[不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。】

　　[若诸菩萨悟净圆觉，准如前释，唯观如幻者：唯修如幻之观。以佛力故：谓依自性本具真如佛性，]这是指我们本性的东西，佛力不是他力，指我们自己内心的真如本性。藉着我们真如本性的力量，[内熏之力，故发起种种，变化作用。以如幻之幻术变化如幻之世界，以及如幻之众生，种种作用。即如变娑婆为极乐，化地狱作天宫等，随机化导，各得成就。虽行如是变化作用，全同幻化，了无实性，故云：备修菩萨，清净妙行。行以清净妙称者：以无染著故清净，无滞碍故微妙也。于陀罗尼不失寂念及诸静慧者：]意思是说，[谓虽单修幻观而圆该三观也。]当下就具足三观，[陀罗尼，即是圆觉妙性。今幻观成功，而圆觉妙性，全体显露，]就显露出来，虽然不修这个定，[虽不修奢摩他，而亦不失寂静之念。]意思就是任运的定，也不失这个寂静之念。[虽然不修禅那，而亦不失静慧。]任运的智慧就产生了，[静慧，即静虑义。此菩萨者，名单修三摩钵提。此观科为]就是这个科判，判为[庖丁恣刃观。]“庖”就是厨房，“丁”就是所谓的厨师，[庖丁：是晋时屠子，]杀牛的。因为他杀牛[十九年中，以一刃解牛，]就是一刀就能将整支牛支解得清清楚楚，[锋刃不损。]用一刀就能分解一支牛，哪里该转个弯、哪里有骨头、哪里有瘦肉、哪里有肥肉，支解得清清楚楚，而刀不损坏。[喻菩萨利众生，修万行，应缘入假，]入因缘所生的因缘法中，[自智无伤也。二庖丁恣刃观竟。]我们的智慧也不会受到影响。我大姐为什么不敢再杀鸡呢？她说，有一阵子她杀鸡的时候，刀子一割下去之后，那只鸡一直流血，她以为已经死了，结果她转身拿东西，再回过头来时，看到那只鸡头又抬起来，她吓了一跳！从此以后就不敢再杀鸡了！我们人要不杀生，或是要吃素，或是要修行、皈依，这都有种种的因缘，种种的因缘才有办法。她如果遇到一种因缘，她自然就会吃素、自然就不杀生、自然就皈依了。有时候很不可思议，不必勉强。但是，用勉强的也多少有用，多少勉强一下家人，硬押他来皈依。有一个信徒跟他儿子说：你去短期出家，我给你十万！他儿子还不肯，！以前我们参加斋戒学会，每次二十一天，慈光图书馆举办的，谁那么好要给我十万？还得缴钱呢！我们人学佛的因缘千百万种。有的是夫妻整天吵架，后来他的太太听到佛法，真的！有的是朋友拿DVD给他听；有的是不小心走到讲堂问师父说：师父！您什么时候要讲经？我跟他说：今天晚上就有！他晚上来，一听就入，就是这种种的因缘，不可思议！

　　[丑三呈音出碍观

　　【“若诸菩萨唯灭诸幻，]“唯”就是独，唯灭就是单独，就是专门在这个念头里面进入绝对。唯灭诸幻就是连那个一切的幻化的幻智、幻境都不执着，双离的意思。[不取作用，]没有任何的幻智、幻境的作用。[独断烦恼；]因为到这个地步就证悟了，当然就断烦恼，到这个境界。因为他泯一切念，进入绝对的真空状态，当然就断烦恼。[烦恼断尽，便证实相，]这样就证悟实相。[此菩萨者，名单修禅那。】

　　若诸菩萨悟净圆觉，准如前释。]前面解释过，[唯灭诸幻，不取作用者：唯，独也；灭除诸幻，直云灭者，即绝念也。亦不取]也不执着[幻观中，种种作用，]说：我在利益众生。[彼为利生故，须变化作用。]所以，他不执着这个作用。[此为自利故，独自断烦恼，不取余行，]没有任何的其他的，[正是绝待之义。烦恼断尽，便证实相者：烦恼断除净尽，妄穷真露，故云：便证实相。实相，即与灵心相应，不在内，不在外，不在中间，唯是寂灭无相也。此菩萨者，名单修禅那。初单修三观竟。]底下接下来是两种交错修行。

　　[子二交络三观

　　丑一运舟兼济观

　　【“若诸菩萨]悟净圆觉，悟到清净的圆觉之性。[先取至静，]先一心一意的求这个静。[以静慧心]然后再以清净，所定、所产生的智慧心，[照诸幻者，]照一切虚妄的东西。[便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，]奢摩他就是定，[后修三摩钵提。】]三摩钵提就是慧。因为他先取至静，然后再修慧，照诸幻，就是七种情形当中的第一个。

　　[此七轮，]因为交互，奢摩他、三摩、禅那，交互的二种二种修行，总共有七种排列。此七轮[一一以静为首，]静就是定，此七轮一一都是以定为开始。[次兼余二。]然后再兼其他二种。[今运舟兼济观，]运舟就是自己能够航行前进，兼济就是可以帮助别人。[菩萨修定，以期出尘，即运舟义。发慧以化众生，即兼济义。]“济”就是帮助，兼帮助对方。[若诸菩萨，应有悟净圆觉一句，以为立行之本，蹑解起行。]按照这个解来起行。[虽悟动静一如，然事]事相就是习气。[非顿除，]无法顿除。事就是说我们事相上，就是习气。[必须次第而尽，]慢慢慢慢，一步一步来。[故先取至静。以净觉心，取静为行，静极生慧，]静到极端就产生智慧，[故曰：静慧。即以静慧心，照诸如幻之众生；]因为他有静慧的心，所以，照一切幻化出来的众生。[此以静心，兼修幻观。便于是中，幻化众生，起菩萨妙行，变化世界种种利生作用。此菩萨者，名先修奢摩他，]先修定，[后修三摩钵提。一运舟兼济竟。

　　丑二湛海澄空观

　　【“若诸菩萨以静慧故，]以安静的心，所产生的智慧。[证至静性，]静性就是真如，证悟到真如，最安静的本性。[便断烦恼，]断烦恼就是因地已亡，发的修行的心就没有了，因果一如。[永出生死。]果报已经没有了，所以，便断烦恼是因亡，永出生死是果丧。[此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。】

　　此湛海澄空观。]“湛海”清净的海面，[湛海则波澜不动，先静观以反流。]没有浪，不动的海叫湛海。[澄空则水性清明，后寂观以显性。]来显示本性，[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心先取至静，故静极生慧。以静慧故，证至静性，]静性[即真如性也。此兼修寂灭，便断烦恼，永出生死。断烦恼则因亡，]因亡就是不再生死了。[出生死则果丧，]我们没有三界的因、生死的因，当然生死的果就没有。[圆证一心矣。此菩萨者，先修奢摩他，后修禅那。二湛海澄空观竟。

　　丑三首罗三目观

　　【“若诸菩萨以寂静慧复现幻力，]产生幻力，有神通力，[种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，]先修定，再修慧，[后修禅那。】

　　此首罗三目观。三观俱修，]空、假、中俱修。[如摩醯首罗，]天人[面上三目。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，先取寂静；静而曰寂，静之极也。静极方能生慧，]产生智慧。[故曰：以寂静慧。]有寂静的智慧要做什么？能够作用。[复现幻力者：谓即以静慧，照如幻之众生，复于觉心中，现起如幻之力，变化诸幻，度诸众生。以身在尘劳，仍恐为众生所累，]所负担。[故于后分深修禅那，而断烦恼。烦恼断尽，入于寂灭真境，令其身如器，其声四达，喻同大钟，锽锽然声出于外也。此菩萨者，名先修奢摩他，]就是定，[中修三摩钵提，]就是慧，[后修禅那。]就是均等。[三首罗三目观竟。]这样说来，我们现在就有一个固定的看法了。这一开始都是讲寂静，也就是所谓定；若是照了诸幻，就是所谓慧；如果断烦恼，这就是中道，断烦恼就是禅那。再讲一遍：如果先取至静，以静慧心，照了诸幻，一开始就是叫做定。照了幻化，只要以幻化来讲，都叫做慧；如果断烦恼，都叫做禅那，中道的意思，这样就不困难。所以，一个一个来研究，这样就不会乱掉。

　　[丑四三点齐修观

　　【“若诸菩萨以至静力，]这叫做奢摩他，奢摩他就是定。[断烦恼已，]断烦恼是什么？禅那，对不对？[后起菩萨清净妙行，度诸众生。]度诸众生就是三摩钵提，就是慧。度众生如幻，如幻的因缘，度如幻的众生。所以，这样交互排列，你就看得懂。[此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。】]就是度众生。这样二十五轮就清清楚楚了！你如果看到以至静力就是定；断烦恼就是中道禅那；度众生如幻，这就是慧。其余的怎么排列都一样。

　　[此三点齐修观。三点者，梵之伊字，慤师之意，一人具修三观，]“慤师”就是憨山大师，有一种人修三种，空、假、中，有次第的，统统去修三观。俱修就是空、假、中他都有修，但是，有次第。[即名为齐，非谓同时也。]不是同时修空、假、中，不是这样。一个步骤一个步骤的修，但是，三种都有修。[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，起心断烦恼，是中禅那。烦恼断已，复起变化种种作用，度脱如幻之众生。因烦恼既尽，爱见已无，故所起之行，无不净妙，可解众生之缚也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。四三点齐修观竟。

　　丑五品字单双观

　　【“若诸菩萨以至静力，]至静力就是定，先修定。[心断烦恼，]那应该就是禅那了。[复度众生，]这是慧，[建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提，禅那。】]一起修，应该是齐修禅那、三摩钵提才对。有时候翻译的人，梵文翻译成中文会有一点出入。但是，是不是释迦牟尼佛讲话自在，以后会有说明。

　　[此品字单双观。初单修静观，如一口，]品字上面一个口，下面两个口，[后双明寂幻，如两口，]如品字下面两个口。[故云单双。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之功能力用，无始狂心，忽然顿歇，故云：心断烦恼；此内而自利。复度众生，建立世界，此外而利他。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。观结名]作观结名，修观到最后，我们给它下一个定义，这个名字叫做[三摩、禅那。按文中，齐修禅那、三摩，]这样才对，[文似颠倒。据析义云：]一本分析：[若论齐修，]一起修，[则正修禅那时，即修三摩，正修三摩时，即修禅那，其义]一样的，[实无前后颠倒。]既然一起修，三摩钵提、禅那统统是一样的。[总以佛语自在，无不可耳。五品字单双观竟。]按照正常，应该是改变过来才对。

　　丑六独足双头观

　　【“若诸菩萨以至静力，]那就是定了。[资发变化，]那就是慧，[后断烦恼。]这是中道禅那。[此菩萨者，名齐修奢摩他、]就是定、[三摩钵提，]就是慧，[后修禅那。】]就是中道。

　　[此独足双头观。白泽图中，]有一个人画一幅画，白泽图，画了什么？画了[有山精，]什么样的妖精？[头如鼓，]鼓有两面，[有两面，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，]自利利他。[如双头也，后单寂观，]后来单修一个观，就像一个足。[如独足也。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静力，资助策发变化，种种作用，而度众生；]你如果看到度众生，就是智慧。[如不起灭尽定，而现诸威仪也。]“如”就象，就像小乘一样，不起灭尽定，不产生灭尽定，灭尽定以后就入涅槃了，灭定定就是所谓小乘的涅槃。如不起这个涅槃的作用，不生不灭的本性，而现诸威仪，就是所谓的任运自如。他没有特别，但是，他就可以产生这个作用。[然奢摩自利，三摩利他，二利并行，尚恐未圆，故后修禅那。永断烦恼，成就菩提，二利自无不圆矣！此菩萨者，名为齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。六独足双头观竟。

　　丑七果落华敷观

　　【“若诸菩萨以至静力，]这是奢摩他，[用资寂灭，]寂灭就是断烦恼，就是禅那。[后起作用，变化世界。]这就是智慧，就是三摩钵提，度众生。[此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。】]这都是变来变去，名相都一样，你不要被弄得昏头转向。

　　此果落华敷观，]果已经落了，花再开。[即以静定之树，结寂灭中道之果。后敷华者：复以幻观，]幻化出来的观照，[入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，资发寂灭之性。]产生断烦恼寂灭之性。[至静属定；资发寂灭属慧。曰力、曰资者，]“资”就是助。[谓正至静定力时，而资发寂灭之慧，]帮助发这个断烦恼的智慧。[以成定慧双修。后起作用，变化世界，广度众生，复成自他两利矣。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那。后修三摩钵提。七果落华敷观竟。

　　丑八先武后文观

　　【“若诸菩萨以变化力，]变化力一看就知道是什么，变化力就是三摩钵提。[种种随顺而取至静，]就是奢摩他，[此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。】

　　此七轮，一一标幻为首，次兼余二。]兼其它的两种，[今先武后文观，武王伐纣后，]周武王伐纣王。[铸戈戟为农器。]先将兵器变成农器，[喻此菩萨，先变化种种已，后入静观。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，即起诸幻，以变化力，变化种种境界，随顺众生根性，一一化度之。而取至静者：谓虽度众生，其心至静，一念不生，了知如幻如化，我自如如。]度众生就继续度，心也没有差别，不增不减。[此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。八先武后文观竟。

　　丑九功成退职观

　　【“若诸菩萨以变化力，]变化力就是智慧，就是慧，慧就是三摩钵提。[种种境界而取寂灭。]寂灭就是断烦恼，心入大寂静处，心安住于很静的地方。心要如何安住于很静的地方呢？就是无所着、无所住，没有一件事他会挂碍，名叫做寂灭。[此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。】

　　此功成退职观。菩萨发慧]就是迸发般若的智慧，发慧就是我们本性的智慧，发挥我们本性的智慧。[利物，]这个“物”就是众生，利益一切众生。[即是功成；]菩萨如果不度众生，菩萨要做什么？所以，人生最大的意义，就在于能牺牲奉献我们的生命，人生才有意义。[习寂内修，名为退职。]修习寂，内修，因为修行是自内证的功夫。佛法称内典，就是完全讲心的问题，才称为内典研究班。我们称其他的叫外道，他是心外求法，他不是自内证的功夫。因此说：习寂内修，名为退职，他度众生圆满，但是，心很寂静。[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，以变化力化现种种境界，以度如幻众生。度生既毕而取寂灭，永断烦恼，证大涅槃。]我们人如果没有听到佛法，他完全没有机会断烦恼，一点小事就足以使他痛苦一辈子！因此学佛的人，就算再极端，再失望、痛苦，他也不会走极端，他知道这是因缘果报。人家不爱就算了，一切因缘生因缘灭，他很洒脱、很自在。没有学佛就没办法，他要占有、硬要取得到，就闹出人命来！简单讲就是无明，无明就是贪嗔痴。所以，我们如果没有听到佛法，想断烦恼可说是不可能的！[此菩萨者，名为先修三摩钵提，后修禅那。九功成退职观竟。

　　丑十幻师解术观

　　【“若诸菩萨以变化力，而作佛事，]智慧，这个就是三摩钵提。[安住寂静，]这是定，[而断烦恼。]禅那，翻译成中文叫做等持，定慧均等，或者是空观，或者是中道，都可以，[此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。】

　　此幻解术观。先起变化作术法，中归静体，后起寂灭故解术。若诸菩萨悟净圆觉，]悟到我们清净圆满的觉性，[以净觉心即起诸幻，]因为他已经有神通力了，一切都是虚妄幻化的东西。[以变化力变化种种世界，广作佛事，度脱有情。虽然万行繁兴，]万行一直兴，万行繁兴就是太多了，万行就是六度的意思。万行简单讲：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。所以，六度万行都是加起来一起念的。但是，虽然行六度、万行[毕竟一心不动，]我们没办法！有一个太太说要度他先生，她先生却老是反驳她。她知道信佛很好，她先生却总是反驳，只要她讲什么，他就让她出丑。他老婆气得不煮饭给他吃，哪有学佛学成这样的！讲话讲不赢她先生，一气之下就不煮饭给他吃。我说：你要修菩萨行，可是第一个就跟你先生结恶缘了！意见不合我们不要跟他顶嘴，但是，还是要煮饭给人家吃，你不煮饭给人家吃，这个怎么讲都讲不通！日本有一句话说：先吃饭，再说道理。这句话虽然很浅显，不过很有道理。简单讲就是说：你该做的事情要先做好，你要度众生也好，你是人家的媳妇、女儿，要先把你的工作做好。你今天要度众生，你是人家的师父，就要有做师父的样子。你是人家的徒弟，你也要把徒弟做好。你在家要扮演好在家的角色，然后说你要来感化众生，你有不有守好你的岗位？有没有尽你的责任？如果没有，你要跟人家讲什么佛法？你讲佛法，先生反对你，意见不同，你就不煮饭给他吃，这样你哪有机会度他？你就没有机会。所以，我们嘴上老是讲要度众生，可是，被境界一转就起烦恼。万行繁兴，毕竟一心不动，我该做什么工作我就做，能度就度，度不了则随缘。有的菩萨修行修得不错，但是，强迫她先生吃素，然后，她先生吃不惯，吃一餐、两餐还受得了，吃到第三天口出白沫，胃寒、头晕。加上她又不会煮，老是煮酱瓜、菜脯，她先生说：你不要这样子，你修你的嘛！她说：不行！你一定要吃素！不听懂她的不行，她先生不想吃素，只好自己去外面吃。这不是佛法不好，而是你坚持要吃素、一下子就坚持：我不跟你在一起！这样每一个都很惨，我不骗你，不然，你坚持三个月试试看，他持九关斋，哪管你什么八关斋！如果也是个拜佛的人能理解：我太太想修清净行，我要成就她。这样他是菩萨，很好，你也比较没有烦恼。他如果是个拜佛的人，就会看得开，我太太想修行，我要帮助她、赞叹她。可是，他又不拜佛，你却老是要用这种方法！我们学佛的人，一定要安住你的岗位，你要如如不动，反正你心里知道，自己要去极乐世界。而我们现在是什么身份？我们是人家老婆，因此，学佛的人要保持一心不动，我们的心只要安住于佛号。[故云：安住寂静。]安住寂静的境界，但是，要完成我们的职责，我们的职位是什么？我们的责任是什么？你不要忘记你的责任是什么，你是人家的老婆呢！难怪你每天都被揍，活该！然后跑来向师父哭诉：我被我先生揍了！我问她：为什么被先生揍？她就支支吾吾：我不理他！那你活该，没办法，你不理他，当然会被揍，不然呢？你如果不理他，他就说慧律法师教你的，结果跑来揍我！真的！以前就有一个要杀我，你知道吗？很凶，已经当祖父了，五十几岁，说：哪有人这样破坏人家的家庭，叫人家夫妻不能在一起的？其实我没有这个意思，只是说持八关斋戒那天而已，那天而已，这样他就不行了。六十岁了，当祖父的人，你想想看，这有多难断？你想想看，这样要如何修行？三界六道准备要往生去哪一道？所以，学佛要把自己顾好，不要让自己一直修烦恼行，不要这样。我们该怎么做就怎么做，先把家庭照顾好。[而后永断烦恼，成就无上菩提矣。此菩萨者，结名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。十幻师解术观竟。

　　丑十一神龙隐海观

　　【“若诸菩萨以变化力，无碍作用，]智慧。[断烦恼故，]就是智慧均等，就是所谓的等持，就是禅那。[安住至静。]也就是定。[此菩萨者，名先修三摩钵提，]先修智慧，[中修禅那，后修奢摩他。】

　　此神龙隐海观。起幻利生，]起幻化来利益众生，[如神龙施雨，归体入静，如隐海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，起诸幻化，以变化力，变化种种境界，自在无碍，随机方便，利生作用。既度众生，不著度生之相，重起静虑，进修禅那，任运断尽一切烦恼，仍复安住至静，其心如如不动。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。十一神龙隐海观竟。]其实这些都是前后变来变去而已，没什么困难。

　　丑十二龙树通真观

　　【“若诸菩萨以变化力，]看到变化就知道这是慧，智慧。[方便作用，至静寂灭]就是定。[二俱随顺。]就是等持，就是禅那。至静寂灭，二俱随顺，这是同时修，所以，后面讲齐修。就是顺[此菩萨者，名先修三摩钵提，]这个菩萨名先修三摩钵提，[齐修]同时修叫做齐修，同时修什么？修[奢摩他、禅那。】

　　此龙树通真观。]龙树是菩萨，八宗共祖，是一位菩萨的名字，具大智慧。[如龙树初行幻术，广化邪途，令归正道，后齐修静寂，自阶圣果。]“阶”就是阶梯、登，自登圣果，登上圣果。[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，]就是我们用清净觉悟的心，了解一切都是变化、幻化出来的。[以变化力化种种世界，开种种方便，起种种作用，度如幻之众生，然后齐修至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。十二龙树通真观竟。什么叫二俱？就是前面的三摩钵提、奢摩他同时，二个同时修。

　　[丑十三商那示相观

　　【“若诸菩萨以变化力，]又是变化力，又是智慧，[种种起用，]这就是慧。[资于至静，]就是定，[后断烦恼。]又是等持，就是禅那。[此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。】

　　此商那示相观。商那和修，]一代祖师，[即优婆掬多之师也。乃以神力示相，降伏掬多弟子慢心，因为徒弟太骄傲了，所以，他的师父示现神通力来降伏他。以前的祖师都有神通，我们哪有？弟子我慢，我们拿他有什么办法？弟子我慢，不听你的，那没有办法，我们没有神通，一点道也没有！我们只能说：我们保持这颗清净心、寂灭的心、无所着的心，只能说：我宽恕徒弟。你没有办法降伏，因为他比你更凶啊！我慢我们也没有办法，我们没有我慢就好，目前做师父的人！拿徒弟无可奈何，就是这样子。以前不同，以前的祖师大德，能变现种种的神通力，徒弟都会听他的，现在没有办法。所以，末法众生，证果的人少，凤毛麟角，要找到一个证果的人，很难！又证果，他有大神通，像罗汉、菩萨。我们现在没有办法，烦烦恼恼的凡夫，只能够依法！佛说：依法不依人，他不是依神通，只要这个人讲的法是正知正见，在末法，那已经不得了了！末法邪说横流众多，多如牛毛，正法少如麟角。降伏徒弟没办法，所以，顾自己比较重要！[资助至静，后断烦恼。若诸菩萨悟静圆觉，以净觉心起诸幻化，外以变化之力，发生种种作用，度如幻之众生，而内则资于至静，]“资”就是助，帮助我们的安静。[动中能静，名为至静。]一切时空的架构叫做动，任何一个时空架构上，它叫做动，因为它会变化，时空就是无常的名词。你要形容无常，当然用时空最好的架构来形容，任何一个时空它都是无常，那当然就是动了。意思是说：你在任何一个时空的架构上，能够静，能够空一切相，不执着，那么，这就是真正的静。[后断除烦恼，而证菩提。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。十三商那示相观竟。

　　丑十四大通宴默观

　　【“若诸菩萨以变化]的[力，]量，就是智慧。[资于寂灭，]就是等持，就是禅那，寂灭就断烦恼。[后住清净，]就是定，[无作静虑。]无作就是自然，没有任何的造作，心就会定下来，不加任何的作意，能令心自然的无生，名无作静虑。不是说我刻意的观照，我有智慧，我去看破它；那个能观照的智慧又放不下，那个不是无作静虑。有所造作使心放下，还有所造作，不是本性的功夫。[此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。】

　　此大通宴默观。]大通如来。[大通如来，先化用利物，]先度化众生、利益众生，[资于寂灭，后归心寂静。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心起诸幻化，以变化力变如幻之世界，度如幻之众生，资于寂灭。以种种变化，悉同幻境，当体无实，唯一寂灭。]当体就是无生，就是唯一寂灭。以前有一个修行人问大珠和尚：要怎么修行才容易成道？大珠和尚回答：直取无生，即是成道。就是说你直接体会无生，你就是成道；直接就进入无生法，不生也不灭，不来也不去，不增也不减，不一也不异，直接放下，无生。今天我去参加黄会长母亲的告别式，去吊唁的人很多，坐在我旁边那个人就说：将来我死了若能像这样，那就很值得了！你想想看，我们人只不过看到这一幕如此庄严，他就宁愿死！他只求死了以后这样备极哀荣，你不能说他不对，我们不了解这都是一种幻化的东西。以前我们老师出一个作文题目：我的未来。我的未来当什么科学家、什么游泳健将、篮球、体育啦，没有人写我将来要做法师。不懂！我小时候如果出生在佛教家庭，我一定说：我将来一定要作佛！那时候不懂，这世间都是幻化的东西，我们人都是这样。我今天回来跟师妈说：今天很多，师妈说：我百年之后，不知道会不会有这么多人？我听了实在是，跟今天那个人差不多！等一下她又会说：我讲经老是喜欢出她洋相！其实不这样，世俗人都会这样想，如果我往生来参加的人可能比他多。不过，这也没什么意义，很多人要做什么？又不是说很多人来就保证往生极乐世界。我往生以后不必如此，只要为我念佛四十九天，很简单！信徒来，统统不用做什么，只要阿弥陀佛不断，遗体就摆着，臭了就把它火化，然后继续念佛，这样就好。只是还不晓得谁要帮助助念！为什么？本来就不可得的东西，都是虚妄的东西。只是藉着这个例子来说法，事实上就是如此。师父到了那里，都是保持如如不动，就是一直念佛而已，阿弥陀佛。眼睛看的、耳朵听的都是假的，只有一句阿弥陀佛是真的！这一句最亲切！所以，我们要了解一切境界都不可得，我们的心不要执着这种东西，不要想：我死后要用什么棺材；要用什么水果拜我；我死后，不晓得有没有人来拜我？不必！都不必有这样的想法，你一心一意念阿弥陀佛，临命终自在往生最重要。我们临命终自在往生，就不必靠这些外缘，我们自己有把握最重要，真的！仪式做得再多，花再多的钱，最大的意义也只是念佛而已，花再多钱，也毫无意义。幸好今天看到的是正统的佛教徒，我们看了很欣慰，大家都在念佛，几千人都在念阿弥陀佛。你去看一般出殡，请那个五子哭墓、电子花车，请鼓号乐队来吹奏、杀生，出殡搞这个都是造业，[后住清净不动，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。十四大通宴默观竟。

　　丑十五宝明空海观

　　【“若诸菩萨以寂灭力]寂灭力就是等持，就是禅那。[而取至静，]定，[住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。】

　　此七轮，一一标寂为首，次兼余二。今宝明空海观。《楞严经》云：同入如来，宝明空海。今灵心观，即本觉妙明，如宝明也，后静观，如空海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，]不执着幻化的东西。[及诸静相。]虚空是静，不必执着，幻化出来的是动，也不执着，动、静都不执着。[先以寂灭力，而断烦恼，后起至静，住于清净，如如不动也。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。十五宝明空海观竟。

　　丑十六虚空妙用观

　　【“若诸菩萨以寂灭力]寂灭力就是断烦恼的力量，就是已经达到了解脱了，以寂灭的定力、等持力，就是中观的力量。[而起作用，]起作用就是智慧。[于一切境，寂用随顺。]这太了不起了！于一切境界，他都能很寂灭，能随时运用。[此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。】

　　此虚空妙用观。灵心之体如虚空；起化，即妙用。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。以寂灭力，不以证果为急，退修三摩，大开度生方便，]其实这个就是等于断惑的意思。不以证果，他已经断惑，要不要证果都是随便。像文殊师利菩萨，七佛之师；像地藏王菩萨是等觉，为什么等觉？他们都早已成佛。像观世音菩萨，过去正法明如来，现前观世音菩萨。都是佛，不以证果为急，有的人悲心就是这么重。[故云：而起作用。于一切境，寂用随顺者：即指众生，为菩萨所度之境，以寂灭而起作用，故云：寂用随顺。度脱众生，灭诸度相。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。十六虚空妙用观竟。

　　丑十七舜若呈神观

　　【“若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑]就是定。[而起变化。]就是慧。所以，以寂灭力就是以中道的力量、禅那的力量，先有定力，而起变化就是慧。[此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。】

　　此舜若呈神观。舜若，即虚空神，]我们说舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，舜若多就是所谓的空性，空性如果可以销毁的话，我们坚固的愿力也不会受到影响。[日光映之暂现。如此先寂、次静、后幻。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相，以禅那功成，寂灭力用。种种自性，安于静虑者：见众生有种种自性，在所应度，必先以奢摩安定自心，然后依三摩而起变化作用，随顺自性，而度脱之。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。十七舜若呈神观竟。

　　丑十八饮光归定观

　　【“若诸菩萨以寂灭力，]这是中道，中观。[无作自性，起于作用，]起于作用就是智慧。[清净境界，归于静虑。静虑就是定。[此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。】

　　此饮光归定观。饮光即大迦叶，]摩诃迦叶[先证寂体，次起神通，后乃归定。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以禅那功成，寂灭力用。无作自性，起于作用者：谓自性本具，]我们本性本来就具足，[不假造作，故为无作。依三摩自性，起于变化作用，化彼尘劳，而成清净境界。由此顿息一切妄念，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。十八饮光归定观竟。

　　丑十九多宝呈通观

　　【“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，]就是定，以寂灭力就是中道，种种清净，而住静虑，就是定。[起于变化。]就是慧。[此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。】

　　此多宝呈通观。]多宝佛出自《法华经》，[多宝佛，先成道，证寂灭体，]证得寂灭的体性。[后于法华会上，宝塔涌现，乃见静幻无碍。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。以寂灭有力观诸境界，唯是一心，平等无二，种种清净。不以趣果为急，]不以趣果就是不以证果为急务，以什么为最重要呢？[唯思度脱众生，]世间就是有这种很了不起的人，发愿生生世世要在娑婆世界度众生的人，我都认为这是菩萨，很了不起的愿力，我没办法。我是不小心跑来这里的，我不是菩萨，我不是愿力再来的，我是业障深重再来的，这一世听到佛陀的经典，我不要再来了。我要去极乐世界，不要跟这些黑毒虫在一起。我们小时候常听人家说：坏人叫做黑毒虫，常常想陷害我, ，要把我害死，我要去极乐世界，要去作佛了。然后等到我神通力具足，不会拉肚子、流鼻水、感冒、胃痛，神通自在，那时候再来，等我不必吃药，神通广大再来。你们如果要留在娑婆世界度众生，师父跟你们顶礼，赞叹你们，我没办法！我百年之后，不要问我：慧律法师，你要不要捐赠器官？你如果要挖我眼睛，我会张大眼睛瞪着你，我早就说我不要捐赠器官！这样违背我的誓愿，我要静静的往生极乐世界。唯思度脱众生，[而齐修奢摩他、三摩；内则安住静虑，如如不动，外则起诸变化，种种作用。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。十九多宝呈通观竟。

　　丑二十下方腾化观

　　【“若诸菩萨以寂灭力，]寂灭的力量，就是中道。[资于至静]帮助这个定，[而起变化。]就是慧。[此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。】]就是同时修三摩，奢摩他。

　　[此下方腾化观。即法华六万恒沙菩萨，先以寂灭力资于至静，后从下方腾化而现。]变化。[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。乃先以寂灭力，资发至静，此自修之力也。然后起于变化，化作种种世界，度脱无量众生，此利他之力也。上求佛道，下化众生。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。二十下方腾化观竟。

　　丑二十一帝青含变观

　　【“若诸菩萨以寂灭力]这就是中道。[资于变化，]这就是慧。[而起至静，]这就是定。[清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。】]都是一样的，变来变去。

　　此帝青含变观。此宝含诸佛像，]观对它，它就会变化，[对即变应，]这个宝贝含种种的佛像，你只要面对它，它就会变化。[应而还空。]“应”就是反射回来，它还是归还在虚空。空空洞洞，什么都没有。“应”就是反射，反射回来，什么都没有；一看有佛像，反射回来，又没有。[如灵心观成，包含德用，应缘起幻，]应这个因缘起变化，[而复安静。]你看，菩萨就是神通自在，但是，最主要的是心要静。这个“静”不是我们安静，不是这个意思，这个“静”是无碍、自在、解脱，一切境界不可得。一切境界，他都在寂灭当中，面对一切境界，无一切境界；面对一切相，无一切相，那叫做静。不是说我躲进房间里打坐，谁都吵不到我，我打坐，静，眼睛闭起来，阿弥陀佛，念到声音沙哑。那个不叫做静，那叫做安静，没有声音。在这里，静是自在、解脱、无碍的意思。[若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以寂灭之力，断诸烦恼，资助变化，以度众生。虽度众生，远离度生之相，即动而静，其心如如。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。二交络三观竟。

　　子三圆修三观

　　【“若诸菩萨，以圆觉慧]圆满觉性的智慧。[圆合一切，]就是空、假、中同时。[于诸性相，无离觉性。]佛实在伟大，看到这一切经典实在佩服，在伟大了！于诸性相，不离觉性。[此菩萨者，名为圆修]同时[三种自性]空、假、中，奢摩他、三摩、禅那，[清净随顺。】]什么叫于诸性相，不离觉性呢？就是在一切事相当中无生；一切无生当中不坏事相，智慧心清清楚楚。不离觉性就是于一切相理清清楚楚，而没有清清楚楚的执着。于一切事理，具足无量无边的智慧之心，而不执着有一个智慧之心，这就是于诸性相不离觉性。凡夫没有办法，就要常常观照，凡夫没有办法，不能任运自如嘛！

　　[此一轮，名如意圆修观。如意宝珠，四方俱照，大智顿觉，三观齐修。若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切者：谓依圆觉所发之慧，为圆觉慧。此约圆顿大根菩萨，圆解大开，]圆解大开就是所有的解都不偏不倚，讲到空，即假、即中；讲到假，即中、即空；讲到中道，即空、即假。[即依圆觉慧，圆合一切；]怎么样才能圆合一切呢？无相就圆合一切，无一切相就圆合一切相；你如果有相怎么样都不能圆满的合，动念即乖；你动到一个念头，就不能合一切相。《金刚经》说：一合相，什么叫一合相？空有同时具足，性相一如叫做一合相，一合相就是绝待。[即指二十四轮，而修习之：是为一修一切修也。于诸性相，无离觉性者：皆以悟净圆觉，以净觉心，而为其性。或单修、]一个、[复修、]二个、[齐修等，]三个，[而为其相，相虽不一，究竟不离圆觉自性。此菩萨者，名为圆修，]同时下手，圆满修行，[三种自性。清净随顺者：即指大根菩萨，]上根利智就是大根，根机太利了！[圆修、即一修一切修也。三种自性清净，如修奢摩他时，即具三摩、禅那；修三摩时，即具奢摩他、禅那；修禅那时，具二亦然。]师父刚才讲过了，空、假、中就是这个意思。修空，即假即中；修假，即空、即中；修中，即空、即假。[如是则圆觉自性，清净无碍，而二十四轮，皆随顺而具成矣。《直解》云：三观一心，]中观、假观、空观一心。[一念具足。]事实上也是如此。[即初云：圆照清净觉相，圆觉圆合，即圆照。一切、则该十法界。]“该”就是包容，包容了十法界，一切就包容了十法界。[于诸性相，]理叫做性，性就是理；理，道理来讲，相就是事相，性相就是理事。[无离觉性，]理跟事都不离觉性，那当然就是圆融了。[即清净觉相。]要常常提起正念，千万不要让烦恼得逞。[诸佛本起因地，唯一心圆照法界，以为妙行故，二十五轮，究竟归极于此。]就是圆满。[意显此一观，以为圆修，其二十四，皆随根耳。]皆随根机而变化。[二观网交罗竟。

　　癸三结成正因

　　【“善男子！是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。】

　　善男子！是菩萨悟净圆觉，以净觉心为本修因，]你看，他一下手，就用圆满的修行，[即是修行正因。]对跟错就差很多，譬如他一出生，就出生为皇宫的太子，将来就成皇帝。你想想看，他投胎选对了人家，早不来出世，晚不来出世，等到皇后正要生产时，他就跑出来，一出生就是太子；你有这个命吗？我们一出生就注定要捡垃圾、扫地、杀猪、抓鱼、捡河蜆，我们可不可怜！我们没办法一出生就跑到皇帝的家！举这个例子就是说：你修的因很重要，你发的心如果是圆满觉性，亲近善知识，一念之间，你成佛没有问题。你如果亲近错误，那死定了，会很惨！虽然百千万亿劫一直修行，可是错误，法不对，起步就错误。而且修行，我们人脚步不能踏错，那来不及了，这一点都不能闹着玩的。脚步踏错，你就完了，你到临命终的时候，才来后悔：我修行错误方向！你完蛋了！[二十五轮者，前举意标数云：依于未觉，幻力修习，尔时便有二十五种，清净定轮。今观网交罗中，单修三观，交络三观，圆修三观，]单修三观就是奢摩他、三摩、禅那各个修；交络三观就是错综复杂的修；圆修三观就是同时。[一一别明已竟。故结云：]结论中做结云。[是名菩萨，二十五轮。一切菩萨，随其自具根性，修行如是。三结成正因竟。

　　癸四总示修习

　　【“若诸菩萨及末世众生，依此轮者，]就是依着这二十五轮，[当持梵行，]就是持戒的意思，持戒律。[寂静思惟，]冷静的思惟。[求哀忏梅，经三七日。】]三七就是二十一天。

　　[此总示修习之法。]修行的法。[诸新学菩萨及末世初心众生，]如果要[设欲依此轮而修者，自当严持禁戒而修清净梵行，以戒为无上菩提本也。尸罗不清净，]“尸罗”就是戒律，戒律不清净，[禅定不现前。寂静，即定也；收摄身心，寂然不动。思惟，即正思惟，慧也；正慧观察，思惟修习，具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛，然恐多生业障，]我们人都会有业障，[障蔽净心，必须礼敬三宝，求哀忏悔，]我常常跟这些修行人说：我们拜佛，同时可以三业清净，身拜佛，口念佛，心观想佛。身、口、意皆清净。如果我们只有念佛，那么，就要摄心念佛，心才会定。所以，这要自己调配好。容易昏沉的人，第一、要大声念佛，或者是多拜佛。容易散乱的人，要谢绝外缘，多多打坐。容易掉举的人，就是浮动的人，心容易乱的人，要谢绝外缘，多打坐，静坐念佛。高僧大德常常开示我们，我们想要三业清净，要多拜佛，不能说我们只有做功课，但是，不拜佛，这样不好！我们做功课要多拜佛，拜佛也是一种运动，对我们的身体也很好。有的人他自己规定：我一天要拜佛一百拜，或者是三百拜。既是运动，又恭敬佛，所以，他拜佛就是又念佛、又观照佛，容易得定，容易灭罪消灾，很恭敬。[发露先罪，洗涤瑕疵，经三七日，以求感应道交也。]我们的心不清净，就无法感应道交。

　　[【“于二十五轮，各安标记，]各安标记就是我们讲的抽签，标示清楚。[至心求哀，随手取结。]我们很虔诚，至心就是诚心诚恳的求哀忏悔，随手就拿过来，取。看你的因缘，要修哪一法，取你打结做记号的那个签，看看写什么。[依结开示，]你抽到的是第几轮，[便知顿渐；]这样就知道你的根机是顿根或渐根。[一念疑悔，即不成就。”】]你只要有丝毫怀疑或者是后悔，这样就不能成就，不够虔诚。目前来讲，没有人这样修法，没有！目前没有修这二十五轮，是怎么修怎么修的，目前没有。

　　[于二十五种轮观，各安标记，书写名字，做成阄]阄jiu[，]台湾话叫做抽签，[供佛前，礼念虔诚，至心求哀，随手取结，以卜应修。]看自己要修哪一法。[依结开示，便知顿渐者：即依所捻结，即阄也。开取指示，何观应修，便知自根是顿是渐，依示而修，自然可入。顿渐者，单修一观名顿，以观观皆究竟故。渐乃顿中之渐，]不是根机差的渐，都是顿根的渐。[谓顿中略分前后，少时俱成也。]只要一点点时间，就可以成就，因为大家都是顿根。那个“渐”是形容顿里面的渐，而不是说差的意思，不是这个意思。[一念疑悔，即不成就者：或起一念，疑而不修，或既修而复悔，则于圆觉，皆不成就，痛宜戒之。初长行竟。]我们念佛也同样如此，你念佛不能有一念怀疑、一念后悔，都不行。要成就阿耨多罗三藐三菩提，对佛讲的经典不相信，你要如何修行？不可能的事！

　　壬二偈颂

　　癸一标颂

　　【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】

　　癸二正颂(四科全同长行。)

　　【“辩音汝当知：]辩音菩萨，你要知道，[一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生，]所以，我们的心要定。哪几种呢？[所谓奢摩他，就是定。[三摩提]就是三摩钵提，就是慧，[禅那。]中道。[三法顿渐修，]有顿、有渐，看个人的根器，慢慢的修。[有二十五轮；】]“有”就是共，总共有二十五种情形。

　　[圭峰大师云：今修观之人，先以所依之体为本，而起观行。长行云：圆觉清净，无能无所，心冥此理，]心如果合这个道理，[即禅定义。若冥此理，即悟净圆觉，以净觉心，为起行之本，]修行的根本。[此即因地法行，乃自性天然之本定，不动摇，不生灭。如来告辩音，汝应当以智而知。此借当机，以儆在会诸菩萨。]“儆jing”警察、警告，来警惕在会的菩萨。[无碍清净慧，皆依禅定生者：谓理无碍，事无碍，理事无碍，与事事无碍，]注意！这个是《华严经》讲的，理无碍、事无碍、事事无碍、理事无碍，那叫做四无碍法界，《华严经》都是讲四无碍法界。[清净妙慧，皆依自性，所具天然本定而生，依清净觉心，]依我们清净的觉心，[修习而成。所谓奢摩他、三摩、禅那，三法顿渐修，如前解，共有二十五轮。

　　【“十方诸如来，]这是已经成道的圣者，[三世修行者，]三世修行还未成果，还未成道的人。[无不因此法，]没有一个不是因为以圆满的觉性修行，[而得成菩提。]可见《圆觉经》有多重要！十方三世诸佛、一切修行人，都要按照《圆觉经》修行，你不了解圆觉，要如何修行？根本就不可能！念佛也是要圆觉，念佛配合实相叫做圆觉。无不因此法，而得成菩提。[惟除顿觉人，]除非此人的根机大利，[并法不随顺，】]并法就是并及一切法，一切存在法，他都可以合这个道，他不随顺就是不取于相，不执着，也不必按照这二十五个轮去修行，叫做不随顺。意思就是：他能够在一切法触目合道，不同于一般，必须经过这二十五个轮。为什么？他不随相故，没有外相。像六祖，根本没有根据这二十五个轮。就是一切法都可以合道，不必随顺二十五轮，是这个意思。

　　[十方已成菩提之如来，无不因此而得成。三世修行者：此指未成菩提，而修观行之者，亦无不因此法而得成菩提也。此如《楞严》所云，三世通修之法：“过去诸如来，斯门已成就，]“斯门”就是此门，就是在这个法门，他已经按照这个法门修行成就了，叫做斯门已成就。[现在诸菩萨，今各入圆明；]都是入这个圆明的法门。[未来修学人，]还未修行的人，[当依如是法。” ]要按照这个法。讲来讲去，总而言之只有一句话：修行人要有志气，就是这句话而已。要有很大的志气，下决心：我要修行，我要以圆觉的法，无所住。直入本性，学习慢慢放下也可以，但是，要花很长的时间。[惟除顿觉人，并法不随顺者：此两句拣上根，]特别的说明是上根的人，怎么样？[惟除上根]上根是例外的意思。上根的，不按照二十五轮，[圆顿悟解之人，天资特别，慧性超然，并及于一切定相之法；不随顺者，不必具依二十五轮，]一项一项，有一个定相去修行，不必！[及道场探结等。]都不必！[不随顺法者：不取相也，既不随相，即随真觉。此乃顿入圆明，触目合道，不可加之绳索，]不可以加之任何的束缚。[伤平无疮，]伤平，没有一切的疮疤。为什么？[是前知幻即离，不作方便，]当下就是。[离幻即觉，亦无渐次，]所以，这个是例外，[故除之矣。]除之就是：这个是例外。

　　[【“一切诸菩萨，]诸菩萨就是人[及末世众生，]也是将来要修行的人。[常当持此轮，]就是法，常常按照这个轮来修行。[随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。”】

　　初两句指应修人。第三句指应修法。第四句谓随顺此法，精勤修习。后两句依诸佛大悲愿力，不久可证涅槃也。二明单复修习竟，并威德科，一二问答，三观修行竟。

　　己二二问答两重除障

　　庚一除我入觉

　　辛一净业启请

　　【于是，净诸业障菩萨]这菩萨的名号有四个字：净诸业障。台湾没有三个字名字的法师，我本来是想创新一下，给徒弟取三个字的名字，后来想想不好，人家会讲话。[在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】

　　此请佛之仪，如前释。]又有一个菩萨发问，我们又有经典可以听了，菩萨再继续问，他们问得愈多，经典的份量就愈大。

　　[辛二正陈请词

　　壬一庆前

　　【“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事；]这太不可思议了！[一切如来，因地行相；令诸大众得未曾有，]太法喜了，得未曾有。[观见调御]睹见我佛调御之师，调御就是佛，调御丈夫、天人师、佛世尊；睹见我佛调御之师，调配、调伏我们三业的大导师。看见佛陀怎么样？[历恒沙劫]你看佛陀是怎么修行的？我们也是要修很久，也是要经过恒沙劫，一样。[勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。】]这讲的太好了，就是这一念头而已。简单说：这一念解决，无量劫来的问题就解决，就是放下、就是空。无量劫的痛苦，是不是“执”这一字？是不是这样？你今天为什么会烦恼？执着嘛、有我相、人相、众生相、寿者相嘛！我们无量劫以来，一刹那之间，我们就悟到，无人相、无我相、无众生相，一切相皆是生灭，幻化不可得的东西，一念之间马上就觉悟。无量劫的痛苦，在今天听经闻法当下，你就统统解决。一切外在的是是非非、好坏、对错、善恶，对我们就没有作用了。所以，六祖说：不思善、不思恶，就那么时，就是明上座本来的面目。就那么时就是什么？就是智慧心，不要落入善的观念，也不要落入恶的观念，就那个时候，充满着一颗智慧的心，就是我们本来的面目。就是这样，讲起来很简单，哪有困难？本地风光，朗然照三千大千世界，束缚不了我们。开悟的人讲起来很简单，不悟就很难！[我等菩萨深自庆慰]就是在一念之间，所有统统现前。所以，要记住！修行就是修正我们的念头，我们的念头修到不必修了，就与佛一样，就完全结束，就完成佛道了。要不然修行你修什么？靠体力吗？如果要拼体力，你肯定输，靠体力我们没办法！我讲这句话，胖子最高兴，因为胖子拜佛很痛苦，他一拜佛就满身大汗，汗如雨下。幸好有这个法门：不起于座，即得本性，还好！大胖子，浑身都是肉，你叫他拜佛，一拜下去就爬不起来，他最喜欢：不起于座，即得本性，阿弥陀佛，一句佛号，单刀直入。幸好佛陀介绍了阿弥陀佛，救了胖人，不然要他拜佛很痛苦，只怕会热死。一切都在这个念头而已，犹如一念。

　　[大悲世尊，解见在前。为我等辈，总明观行，]我们的观行。[依悟起修，略明三观行相，犹可领解。又为我广说，二十五轮，于一味法中，广显差别，而差别不乖一味，尤为难见，是诚不思议事。此从一心，建诸定轮，乃如来因地行相，令大众同闻，故云：得未曾有。睹见调御历恒沙劫，一切功用犹如一念者：睹见我佛调御师，经历恒河沙劫数，难行能行，勤苦境界，一切功用。夫果德称真，约理可照，今一念备知，炳然齐现于心，如琉璃之瓶，盛多芥子也。]芥子就像芝麻那么小；透明的叫做琉璃，装了很多芥子。[我等菩萨，其庆幸欣慰，为何如哉！一庆前竟。

　　壬二问后

　　【“世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？]我们这个觉悟的心，本性是清净，为何会染污？是什么原因被染污？使诸众生迷，就是不觉，[闷]就是不通，因为不觉而不通畅。我们人如果心不通畅，就要疏通；大便如果不通畅，就要疏通，不然会便秘。我小时候曾经因为便秘，被拉去灌肠。不入就是不能证入，是什么原因，使我们众生不觉悟、不通？所以，无法证入这个境界？不入就是无法证入。[惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”】]眼睛就看得清楚，因为我发问，佛讲法；将来眼就是引导众生走入正途。令将来的众生，引导一个正确的方向。

　　[前云：一切如来，圆觉清净，本无修习，及修习者，是显自性，由来清净，]自无始劫以来就是清净。[故当机蹑此]就是依照这个[以为问端。又云：一切菩萨及末世众生，依于未觉，幻力修习。未觉、即是不觉；不觉、必有染污。故当机蹑此，以为致疑之由。问曰：圣凡比较，天地悬隔，觉心]我们觉悟的心[本净，悟即应同，]为什么[更因何法染污，使诸众生，迷闷不入？迷，即不觉；闷，即不通。]水沟的水如果不流通，就会发臭。[不入者，不能证入。惟愿如来广为我等开悟法性者：惟愿如来不舍大悲，广为我等开示令悟法性。法性者，诸法之实性也。《大疏》云：]《大疏》是一本书，[若直谈本体，]直接讲到本体，[则名觉性，若推穷诸法，皆无自体，]无自体就是无自性，[同于一性，即名法性。今推破四相，]推破四相就是生、住、异、灭，统统不可得。[豁融诸法，全同觉性，故云：开悟法性。从前经文，但云觉性，惟此段云法性，意在此矣。令此大众及末世众生，作将来眼者：令此现前大众以及末世众生，辗转相传，永不迷闷，作将来众生之正法眼矣！]如果不是菩萨帮我们问，我们也不晓得怎么问。幸好菩萨帮我们问这么多问题，菩萨问了很多，所以，我们今天有正法眼、将来的眼，就是因为菩萨有问，所以，多问也有好处。

　　【说是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

　　二正陈请词竟。

　　辛三如来赞许

　　【尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！”】]我好好给你说明。

　　[重言赞善，为利今后。咨是谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之权巧方便法也。告以谛听当说。

　　辛四承教静听

　　【时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】]今天身体特别好，心情特别高兴，因为不晓得明天会不会有台风，今天就多讲一点。

　　[辛五正答所问

　　壬一长行

　　癸一开示障道四相

　　子一开示迷识四相

　　丑一迷识执相

　　【“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。】]这一段是佛陀开始回答净诸业障菩萨所问的问题。

　　[此正答染污所以。一切众生，指六凡以及二乘，以唯知有六识故。]一般众生跟二乘知道有六个识，小乘只有讲六个识。[从无始来者：]就是久远的时间。[远指晦昧真心而来；]晦昧只是一种形容，光线透不过来，光线被遮住了，所以用晦昧。那么，真心透不过来，所以，晦昧真心而来，就是指无明。[究其无有始相可得，]没有一个开始之相，[故云：无始。]因为[迷真]迷失真心，[起妄，妄上加妄，]妄想心加上虚妄的外境，[故有第六意识，已属至妄；此妄想乃从意识中所起虚妄想念。]妄想的念头，[妄认四大为自身相，]妄认就是错认，错误的认同，这个四大为自身相。我们贪不断，我们贪财、贪一切境界，结果百年之后，一样也带不走，甚至到百年之后，死不瞑目，因为还有很多事情、心事未了。所以，死后只闭上一眼，另一眼闭不上，眼睛变成一大一小。我们一直认为，这就是我们自己的身体，一直到死，还一直执着这个身体是我。[六尘缘影为自心相。]境界是虚妄的，身体也是虚妄的，虚妄的心攀缘虚妄的境界，当然就把虚妄的影像当作是自己的心。所以，把整天乱七八糟的妄想心当作是自心相，所以，六尘缘影为自心相。[因执五蕴幻妄身心，]从小到死一直坚固我们这个身体，[取为自体，]都认为这就是我们的身体，[为我相；计我辗转，趣于余趣，为人相]计我辗转就是执着我，执着有一个我，辗转就是继续轮回，转换的意思。由人转换成畜生、转换成天道，辗转就是一直转换。执着有一个我，然后一直转换，然后趣向于，余趣就是其他的六道轮回，所以叫做人相。[(谓我是人趣，非余趣)；]也就是其他的六道轮回，所以，他就强烈的执着。[计我盛、]“盛”就是有势力、有钱财、身体好。[衰、]、也就是不好，身体差、贫穷等等，别人瞧不起我们，执着苦，什么是痛苦，什么是快乐。[苦、乐，变异相续，]一直变化，一直变化，执着这种东西。事实上每一天都在变化的东西，实在不是真实体，他就认为[为众生相；]底下讲寿者相，[计我一报命根，不断而住，]不断而住就是从小一直执着，认为我现在还生存着，我现在还有这个生命，支持生命存在的叫做命根。计我一报命根，所谓的呼吸，还有一口气，命根。不断而住，一直连续的一直到临命终。[为寿者相。]寿者相如果要直接解释，就是一期生命的始终；一期生命的开始到结束，叫做一个寿者相。这是一般的解释，《圆觉经》的解释就不是这样子，《圆觉经》对我相、人相、众生相、寿者相，后面会讲到，它不是这样解释的。它全部执着在一个智慧里面的一种四相，这是迷了的四相，迷识的四相，迷了意识形态的四相。迷了智慧的四相就不是这样子，迷了智慧的四相，就是《金刚经》讲的：我证悟了初果，我能不能当作初果？世尊，我不作初果，所以，我证得了初果。因此，迷识的四相，叫做我相、人相、众生相、寿者相；迷智的四相，是证、悟、了、觉四相；我能证、我能悟、我能了、我能觉，迷于智慧的一种四相，跟迷于意识的四相是不一样。修行人也有迷惑，因为他没有究竟。修行人也有迷惑，他迷惑什么？迷惑：我能证！证什么果，我能观照，我能悟，迷智的第二相，悟，迷于悟；我迷了，我能觉悟。证、悟、了、觉就是迷智的四种相。[此四相，虽随境转计，究竟惟一我相也。]作为代表，唯一的我相，就是在每一个时空的架构上，都有一个主宰性的一种执着。[认四颠倒为实我体者：真我本有，迷而不知，妄我本空，执之为实，]我们都一直执着，认为这是实在性的东西，[故曰：颠倒。]颠倒就是我相、人相、众生相、寿者相，其实没有这四相，所以，认四颠倒为我体。[为我真实之自体，名为迷识境也。]迷了这个意识的境界。[初迷识执相竟。

　　丑二别成凡小

　　【“由此便生憎爱二境。]这个就开始要造业了，造业就是苦集灭道里面的集谛，“集”就是集合烦恼而生。因为妄想心，执着这个妄想的境界，所以，就产生什么？产生恨，“憎”就是恨，“爱”就是占有。因此就产生爱、恨两个境界，爱恨交织会毁灭一个人。[于虚妄体]就是虚妄的假体，[重执虚妄，]再一次的又执着这个虚妄，又再一次的执着虚妄的东西。[二妄相依，]这个妄想心本来就是虚妄的东西，而外境也是假的，妄想心执着妄想的境界，二种虚妄互相相依，相依就是有这个因缘。[生妄业道。]就产生这个业，所以业道。到这里是四谛里面的集谛。底下是苦，[有妄业故，]因为我们有虚妄的业，有业就有苦。业，长久下来就变成力量，业力。[妄见流转；]又虚妄的见到生灭法的流转，我们今天就是这样，因为生生，宿世的爱与恨交织，放不下，计较。我们今天有这个业，所以，有妄业故，妄见流转，因为在这个世间，都是虚妄的东西，虚妄的东西，看到的都是生灭变化无量的东西；但是，我们不知道这是生灭法，我们不知道这是假体，我们又再一次的受苦，在苦中又作乐，然后又去造业。惑、业、苦，一直继续，四谛法里面，这算是苦谛。[厌流转者，]厌流转就是讨厌这个生灭法，心生厌离生灭的话，他就想修行，所以，这个是苦集灭道的道，他想修行嘛！你讨厌这个生灭法，讨厌这个六道轮回，你就想要修行了，我们就想要修行了。想要修行，怎么样呢？所谓注转就是生灭，就是烦恼，我们如果在流转当中放下，流转对我们就没有作用。以空性的心，来看流转的法，流转的法也空。讲空比较抽象，讲放下，存在一颗智慧之心，清清楚楚，但是，不被它影响，流转对你没有作用，当下就进入不生不灭。现在的心是不生不灭，将来就进入不生不灭的涅槃境界。所以，我们[妄见涅槃。】]为何讲妄见涅槃？因为你有取有舍！涅槃就是苦集灭道的灭，妄见涅槃，这是灭道。前面那句是舍，要舍掉流转，妄见涅槃；取，这是小乘，指小乘能所不断。所以，整句从头到尾，就是四谛法，苦、集、灭、道。

　　[由此认为实我之故，于违我之境，便生憎怨之心，于顺我之境，便生爱著之心，]执着的心。[故云：二境。]不是爱就是恨，[于虚妄体]虚妄的体，[重执虚妄者：]虚妄的体就是[于妄我体上，]妄我就是四大是虚妄的东西，这个肉体实在是虚妄的东西。我们第一个就是错觉，从早上到晚上、从晚上睡觉到明天。包括晚上作梦，都梦见“我”在梦中，作梦都梦到我们这个身体，就一直认为这是真实的东西，甚至包括一直到死，我们都还放不下，还担心子孙，担心金库没上锁，烦恼会钱还没收，却不想想自己已经快走了。[重执憎爱二种虚妄之心：]再一次执着爱与恨二种虚妄之心。[此起惑也。二妄相依，生妄业道者：]爱与恨，这二个虚妄相依，产生什么？业道。[谓妄我之体，与违顺之境，相依而住，造种种业，生虚妄之业道：此造业也。]由这个肉体，再追求、再造业，虚妄的体，追求虚妄的境界。[有妄业故，妄见流转者：]虚妄的业，当然我们产生的世界，就是虚妄流转、生灭的世界，就像我们现在住的世界。这样讲就清楚，我们现在就是流转的世界，很到的东西很快就消失，消失的东西又得到，失去的东西又得到，总是苦多乐少。[谓虚妄之业因，依因必定感果，故虚妄见有流转生死之苦报：此受报也。]受果报。[惑、业、苦三，相续不断，皆由我执，以取界内分段生死之苦。]一段又一段，生死的痛苦。[若二乘之人，厌离生死流转，]就是声闻跟缘觉，小乘人，讨厌生死六道轮回的流转，[视三界如火宅，发心修道，息缘断惑，]息缘就是放下万缘，断这个烦恼。[于是沉空滞寂，]沉空就是因为只破我空，没有破法空，落入这个小小的我空的境界里面，“滞”就是不通，滞流就是停顿不通。寂就是一个小小的寂灭的安静的地方，这个不是一个大涅槃的地方，所以，叫沉空滞寂。[虚妄见有偏真]偏真就是偏空，为什么偏空？因为它不是圆满的空，因为只是断我执而已，所以叫偏真涅槃。只是断我执、我空的果报而已。[涅槃之果。此亦由我执，以取界外变易生死之苦也。此中十句，不出生灭四谛。前六句集谛，]前六句就是上段讲过的：由此便生，憎爱二境，于虚妄体，重执虚妄，二妄相依，生妄业道，就是这六句，这六句是集谛。[次二句苦谛，]就是：有妄业故，妄见流转，这就是苦谛。厌流转者，[次一句道谛，后一句灭谛也。]妄见涅槃。[然此四相，有迷识、迷智，二种分别。迷识乃凡夫妄认五蕴为我，妄生四相，]这四相就是：我相、人相、众生相、寿者相，因为以五蕴之身为出发点，所以是我、人、众生、寿者相。[由此便生憎爱二境；即此经前文所说，亦即金刚经前半所明四相是也。]前半段所讲的四相就是：我相、人相、众生相、寿者相。[迷智]就是迷于究竟的大智慧，它还算是迷，它只是小小的智慧。[乃圣人]这是二乘人。[妄有证得，]认为他有所证。[妄分四相，]这四相是：能证、能悟、能了、能觉，还是一个能。[能所未亡，]迷智四相：证、悟、了、觉，能所未亡。[有以取证，]因为他认为有所证。[发于根本种子；]产生于根本智的，能发出这个根本智的，但是，因为它不究竟。[即此经后文所说，亦即金刚经后半所说四相是也。是则四相，通于圣凡，故二经圣凡双举也。二别成凡小竟。

　　丑三总斥迷闷

　　【“由此不能，]由此就是由此二乘之人，这是指二乘人。因为如此，凡夫是迷识四相，圣人是迷智四相，由此二乘人，也就是说凡夫等等，统统没有办法[入清净觉。非觉违拒诸能入者；有诸能入，非觉入故。是故，动念及与息念，皆归迷闷。】]到这个地方就停下来了，保证看不懂了，也不知道在讲什么。非觉违拒，非觉就不是我们觉悟的本性，就是无明的意思。违拒，因为抗拒着我们；非觉违拒，因为无明，非觉不是我们觉悟的本性，它会抗拒着我们。不是我们觉悟的本性、不是真心的，那当然就是无明。因为无明的抗拒力太强，叫做违拒。所以，诸能入者，变成不能入；就是说：使之不能入于所能入者。就是说：觉性是能入，觉性的大智慧令不能觉悟，使之不能入于觉性的大智慧，使大智慧不能入。再讲一遍：非觉违拒，诸能入者，因为无明的力量抗拒着，所以，我们觉性的智慧不能入。非觉违拒，因此诸能入者，变成不能入，智慧就停在那个地方，不能入。有诸能入，非觉入故，注意听！上面要加“只要说”有一个能入的智慧，就不是真觉所入，因为真觉没有出跟入。再讲一遍：就是只要说有一个能入的智慧的心，这就不是真正的真觉所入，因为真正的觉悟，没有所谓的入跟出的智慧，它本来就是一体的。再讲一遍：只要你讲有一个诸能入的智慧的这颗心，这个就不是真正觉悟所入的心，因为真觉是无出跟无入。是故动念与息念，皆归迷闷，这样讲才听得懂。

　　此正答迷闷不入所以。]这正是我们解释，我们为什么迷，迷到没办法入？[由上所认妄我，]这个虚妄的我，[染污真性，纵离六道，复堕二乘，是故不能入清净觉。盖]就是因为，因为[非觉性违拒]抵抗[使之不入，]无明遮蔽，智慧显示不出来，它有抗拒力。我们的贪嗔痴抗拒着，人家讲的都不能接受。[故云：非觉违拒，]非觉就是无明，因为无明的抗拒性，[诸能入者。]因为无明的抗拒，一切能入的，统统不能入。[下二句释成非觉违拒之意。]解释非觉违拒的意思。[若云入时是觉入，]如果说入，叫做觉悟有跑进去，那么[不入即是觉拒，]就是觉悟拒绝掉。再讲一遍：若入的时候，有智慧跑进来，你就叫做说是觉悟的进入；那么，没有觉悟进入的时候，就变成觉悟的抗拒。觉性是没有抗拒性的，也没有出、没有入的东西。 [今觉性不惟]不惟就是不只是，[不拒，亦复不顺，]它也不会进入的，本来如是的东西，法尔如是，本来如此。我们的觉性，本来就不出不入，它没有入跟出。[觉性元无出入，入与不入，总无关于觉性也。] 扯不上关系。 [故云：有能入者，非觉入故。]真正觉悟的入，是从内心发出来的，凡是藉着外力的，都不是究竟，都要本性具足，才是我们本来的面目。所以，鬼神附身、乩童起乩，就算被附身所讲的是正法，都是邪法，因为佛没有叫我们用这种方式度众生。三藏十二部经典，没有叫你起乩说法度众生，没有这样子。三藏十二部经典已经读不完了，佛说要依法。你藉着某人的身体起来说法，就算讲的法符合佛经，还是邪法！《楞严经》一讲，你就清清楚楚了！因为不依法，你怎么知道那个是神来，还是佛菩萨来？每个被附身的，都自称是菩萨再来，哪一个会说自己是凡夫？都是这样。今天有一个人来说他是万善爷公来附身的，已经缠了他七、八年了。一来就猛拍桌子，拍得劈里啪啦响，我就故作惊吓状，合掌跟他念阿弥陀佛，他就愈拍愈大声。他要叫这个人从事面包业，不能开计程车，竟然有鬼管这么多的？每次他开计程车，把他眼睛蒙起来，让他看不见，差点撞到人，不让他计程车。可是，他做面包，扣掉本钱，一天所赚无几，夫妻俩都吃不饱，更何况还有两个小孩子！那人身体比我还健壮，桌子拍得很凶很凶，我说：哪有万善爷公这样的？那么凶？说要藉着他的口说法度众生。我说：度众生这么凶，谁敢听你讲经？大家都逃之夭夭了！想度众生应该温柔一点。这个我看多了，我都以空性的心，对待众生，我今天对他很慈悲，身段放得很低，他是鬼，我是佛嘛，我将来是要作佛的人，总不能跟鬼打架吧！不然咒一念下去，只怕他会在地上打转，一加持下去，他就会在地上打转。万一撞破玻璃，那就惨了，因为我怕他撞破玻璃。只好面带微笑，好好的跟他讲，这个其实就是鬼神，不讲道理的。把他们夫妻闹得不得安宁，他的家人说他是疯子。我对这种事很了解，这不是第一件了，真的！这种事情没办法控制。那时候我还没洗澡，我加持后担心自己受惊吓，要去睡午觉前，赶快拿一个咒轮戴着，结果发现早上已经挂了一个，变成挂两个。真是难为情，大概是惊吓过度，戴两个。说害怕，他以后就不会来找我，这没办法，我知道他们没有在讲道理的。我以前在雷音寺的时候，也是有人被附身起来讲话，我以前年轻，比较不懂事，比较没有慈悲心，比较自傲，就想展示自己也有修行，马上就比出手印指向他，他就躺在地上了。整个人滚来滚去，像发狂一样，让我觉得自己很厉害，心想：哇！这个咒真有用，把他震的全身颤抖！你看我那个时候多自傲，现在我发现我不慈悲。几年之后，我处理事情就比较成熟，所以，徒弟现在的个性、无知，我都会原谅他，因为我曾经就是一个无知的人。没有经历过无知，怎么会有智慧？怎么会成熟呢？我很能宽恕徒弟，他们大声、说要离开、心里很烦恼，我都可以宽恕、体谅，因为我也是从无知体会过来的。你想想看，我年轻时也曾经这么自傲。所以，慢慢学，看到菩萨的慈悲，知道不能一下子就施展手印，这样不好，会伤到鬼神，他也是众生之一。今天我很柔软很柔软，很有修养，一直好好的跟他讲，身段放得很低。再来，他是海军陆战队的，我怕被他揍！我合掌时有注意看，怕他突然出手打过来，不小心一点会来不及跑。因为他像抓狂一样，处理这种事，是吃力不讨好。如果处理不好，晚上他就来拉你的脚；今天到没有，因为我都是好好的跟他讲。处理这种事会倒霉的你知道吗？真的！鬼是不跟你讲道理的。因此我们学佛的人，执着我们的自性实在是很严重！非觉入故，邪魔外道都是这样，进入我们的身体，控制我们的神识。 [以是之故，凡夫动念，起惑造业，即前苦集八句；二乘息念，沉空滞寂，即前道灭二句。俱属染污真性，故云：皆归迷闷。初开示迷识四相竟。

　　子二开示迷智四相

　　丑一承征引说

　　【“何以故？由有无始本起无明，]无始劫以来，一直起无明。[为己主宰，]都当作一个主宰。[一切众生，生无慧目，]产生没有智慧的；无慧目，产生没有智慧。[身心等性，皆是无明。]就是说我们的身体、我们的心，都是无明，[譬如有人，不自断命。】]因为无明覆盖，所以，不能发觉无明。无明没有办法觉察自己无明，所以，要用智慧去观照它，到最后，能观、所观皆无。譬如有人，不自断命，就是说我们一个人，执着一个“我”爱惜自己的生命，他不随随便便自己断他自己这条命。就是说无法自己觉悟，“命”是比喻无明，无法自己断掉这个命，就是因为我们无始劫以来都被无明盖覆，无明没办法发觉无明；就像我们很爱惜自己的生命，而无法自己去断我们的生命一样，不可能自己去自杀，人人都爱惜生命。因为无明以来，我们都一直爱惜这个无明，烦恼起来，我们对它完全束手无策！我们人会藉着很多理由，来解释我们自己所做错的事，因为我们的无明。我们还没有清净心，所做的皆是生灭法；若是清净的菩萨，他做一切法，都是不生不灭，因为透过本性嘛！譬如诸佛菩萨，他身口意所显示出来的，都是平等，都是智慧。譬如维摩诘居士，他所显示出来的，都是解脱。而凡夫所显示出来的，都是无明，而无明又会爱惜无明，所以，我们会藉很多理由，来掩饰我们的烦恼。而这个烦恼又在我们的心中滋长，我们人都不真实的求忏悔。无明就像一个脓包，我们如果打它，会觉得很痛；我们人有自尊心，自尊心掩护无明、掩护烦恼，使无明继续增长。就像身上长个脓包，却不想开刀治疗，为什么？因为他爱惜自己，开刀会痛，不想开刀，又怕人家摸它。所以，永远无法解决，就是这种譬喻。

　　[此首句，]第一句。[征释]“征”就是问；“释”就是答。问答[迷闷之根本也。大疏云：动念既为背觉，息念，即合契真。]其实这句话是方便讲，难道诸佛菩萨都不动念吗？诸佛菩萨动念是什么？也是觉，息念也是觉。这句话是对凡夫来讲；如果对圣人来讲，动念是觉，息念也是觉，他没有动跟息的东西。所以，这句话是对凡夫讲的。[何以故：]为什么呢？[动、息皆称迷闷？下引起重说迷智四相义。《直解》云：本起无明，谓最初一念不觉，]注意听！最初一念是假设，其实佛教哪里有讲最初呢？是假设。最初就是无始一念不觉，释迦牟尼佛如果讲最初的话，那不是跟外道思想一样吗？这不就跟耶稣所说的：上帝在七千多年前创造天地万物是一样的吗？最初一念不觉，所以，这是方便讲、假设说。其实本来就没有最初，你不悟，当然就假设有最初。[根本而起生相无明也。]生相无明就是最初一念微细无明。[由一念无明，]因为我们一念无明，[迷本有法身，成陀那识，]成陀那识，我们所谓的第八意识，[为我相根本，]因为我们的第八意识执着这个肉体，[自此皆是无明用事，]所以，无明发明出来的东西，都是无明。科学愈发展，这个地球就愈毁灭，因为所发明出来的东西都是无明，虽然能利益一切众生，用在善的，很好！用在恶的就很惨！[故云：为己主宰。我者、主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。]现在我们要学习以智慧来主宰，以智慧来主宰就是不主宰，放下、无所着，我们的心情就控制得住；也不必控制，就自然安定下来，回复我们清净的本性。这些我相、人相、寿者相、想留都留不住，就像我们身体强壮，有抵抗力，你想要感冒都不可能！我们的身体本来就有抵抗力了，邱医师说：我们感冒吃西药治疗，压制、压制，下一次还是感冒！现在不是，我现在把身体照顾得有抵抗力，邪就不入，身体强壮，它就恢复自然。真的！讲得真的很有道理！简单讲：恢复我们本来的面目就是最重要的！为已主宰，我就是主宰，从无始劫以来，就是由无明主宰，是为我相。自等觉以下，[自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，]异熟就是一种果报，还没有空，这种果报还没有空。[皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。一切众生，生无慧目者：此释无明难断之故。一切众生，若中年失目，眼前虽不见物，]中年就是经过种种的社会经验，他世俗看多了，眼睛虽然看不见东西，一说他就知道，[说之即可明了，]他就清楚，因为以前见过这些东西。[若胎中生盲，从未见过诸物，纵使为说，亦无所益。如《涅槃经》说：如盲人不识乳色，他人为说，辗转譬喻：]魄是什么？白色就像[鹄、]一种鸟。白色就像[雪、]他没看过雪；白色就像[贝、]海边的贝，他也没看过贝。白色就像[米，]他也没见过，[难明乳色之真。]很难描述，因为他完全没见过。[生无慧目者：谓从母胎，受生已来，无有智慧之目，不能照破无明。然此根本无明，非根本智照，决不能破。身心等性，皆是无明者：谓全体无明，变成五蕴身心，如妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。妄认即无明，四大、六尘即物，自即己也。由无始已来，认物为己，若不逢知识，]如果没有遇到善知识，[开发慧眼照破，岂有能断者哉，故云：皆是无明。]如果没有遇到善知识开发我们的智慧，我们哪有能力断烦恼？所以说：皆是无明。[《略疏》云：前得本起因地，则所修皆是佛因；此用本起无明，则一切皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净，结云：一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。譬如有人，不自断命者：此喻显无明，不能断于无明。故喻显有人，身纵卑陋病苦，还自保命，终不肯断。]无明难断就像这样。[认我亦尔，断除一切犹易，欲令断我诚难。何以故？我终不能还断于我，故云：不自断其命也。

　　【“是故当知，]是故以智慧要了解，[有爱我者，]就是执着这个我，[我与随顺；非随顺者，]就是说：顺从我跟不顺从我，顺从我则爱；不顺从我就恨。[便生憎怨。]憎怨也是爱的一种，因为爱不到就恨了。憎怨是爱的反面词，也是爱的一种。[为憎爱心，养无明故，]憎爱心长养这个无明。[相续求道，皆不成就。】]意思是说：我们的爱跟恨如果放不下，你再怎么修，撞破头也不能成就，就是这样子。修行一定要离相修行，才有可能成道，十方三世一切佛，无有一人是在有相当中修行的。每一法都执着，他哪有可能成佛呢？既然要法法无相才能成道，那么，这样就好说了！

　　[是无明相续长劫之故，不仅凡小，]不只是凡夫、小乘，[动念息念，皆归迷闷。即从此发大乘心，修菩萨道，难望成佛。故告以当知者，当以智而知。凡有可爱于我者，我与之随顺，非随顺而违我者，便生憎怨。憎怨亦是爱，以违我所爱故生憎耳。为憎爱心，养无明故者：为憎爱心，枝末无明，]枝末无明是对根本无明讲的，枝末无明就是见思无明，二乘人所断的就是枝末无明。[资熏无始，根本无明。]又增长无始无明，[由种子复发起现行，而现行复还熏种子，相续不断，将此求道，皆不成就。故《宝积经》云：“于身生宝爱，不离于我人，]对这个身体生执着，也是不能离开我人之相。[彼作是修行，由斯堕恶趣。”]若是产生我相、人相在修行，这不是叫做修行，到最后会堕三恶道。我相、人相最主要就是表法是非的意思，不离于我人，就是没有离开我相、人相，就是不能离开这个是非，这一句话就是这个意思。不能离开是非，因为你有我相、人相，你就是对立；不能离开是非，你就永远没办法修行，就是这样子。[初承征引说竟。

　　丑二次第别明

　　寅一征释我相]

　　底下要解释这个四相，这个四相跟一般讲的我相、人相、众生相、寿者相，完全不一样。[【“善男子！云何我相？]什么是我相？[谓诸众生心所证者。】]这里要注意，心所“证”并不是同证果那个证字之义，谓诸众生意思是说：他的心自己认同那个身体叫做证，这个“证”不是圣人的意思，而是执着的意思。心很清楚我有一个肉体，他证明这就是“我”所以，这个“证”也可以说“执”心所执着的那个肉体，微细的东西，无始劫以来，这个执着、我相就很难！

　　此正示迷智我相之体。体即生相无明，为观照研穷，对待未亡，辗转而分四相，皆以生相无明为体。前云：由有无始本起无明，为己主宰故也。即第八识，生灭、不生灭和合，]这是来自于《大乘起信论》的思想，生灭跟不生灭和合，[最初一念妄动，迷本有法身，成为业识，以为我相根本。]就开始一直执着，[谓诸众生，心所证者：言我相隐微，根之于心，所有证取，]就是根深柢固，太强烈了，很难断！[其体方现。]所有的证取，他的体，就是说经过了执着证明，他这个我相的体性就跑出来。

　　[【“善男子！譬如有人，百骸调适，]譬如有人身体很健康，[忽忘我身；]突然忘记我这个身体。意思是人生活在很惬意、很快乐的时候，他不会想到我有这个身体。[四肢弦缓，]“弦”就是不能弯，“缓”就是伸不直，我们人有一种病，手不能弯，弯就抽筋；有的就伸不直，一个是不能弯，一个是不能直。[摄养]他平时摄养，就是一般的起居生活，[乖方]就是违和，身体违和就是不舒服，身体差，必须看医生。[微加针艾，]“微”就是稍微，这根针刺下去，[即知有我；]马上：啊！叫出来声来！你看有的人很胖，却很怕针，真的！有的人一生当中就是最怕针！“艾”就是艾草，要炙，炙身就是要热一热。即知有我，马上就执着有一个“我”存在。二十四个小时都卡在这个身体，很难断！[是故证取方现我体。】]所以，要证取才能显示，我体就是无明之我，无明的我体。

　　[此引事证释我相。谓众生向以无明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸调适，忽忘我身。百骸者人之身分，调谓调和，适为顺适。如百骸调适，]就是说生活很舒服的时候。[忽忘有我之身；或宴居静室，]“宴”就是静，安静的一个人居住在这个静室里面。[或幽隐深山，]就是跑到山上躲起来，[心绝经营，]“绝”就是不。心不去烦忙这些世世外外的；心绝，心不去经营，断掉；外在的活动叫做经营。[习闲成性，]因为他的心喜欢闲，变成他的本性、个性。[忽得忘其有身。]突然忘记他的身体。[四肢弦缓，摄养乖方者：四肢、即两手两足。直而不能屈曰弦；柔而不能伸]伸就是展开来叫做伸，[曰缓。此皆摄卫养护，失其方法。乖，即失也。微加针艾，即知有我者：微加即少加。]加一点点针的力量，[针刺、艾炙，]用火一烘，即知有我，痛得叫起来！[调治之法，即知有我。此为外境所逼，宛尔心生；心既未平，方知我在，]心还没有平，才知道“我”在。[故云：有所证取，方现我体。]才现出我执的体。[前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我。因观照研穷，方显无明之体，此证取是无明，非觉性也。]这也是无明，心所证就是这个无明的肉体，即使没有这个肉体，还是有一个无明、我执的观念。

　　[【“善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃、皆是我相。】]善男子！那个心一直到证于如来，毕竟了知，清净涅槃，还有一个证知的清净涅槃，还是我相。为什么？法我执未断，最微细的法我执还未断，所以，一直到成佛，都叫做我相，都还是我相。《圆觉经》讲的我相不同，每一部经典所解释的我相都不同。《圆觉经》是针十地菩萨、等觉菩萨讲的，所以，它讲的我相就非常深！

　　此结指我相根本也。谓其心非但了知，二乘涅槃为我相。乃至，超略词。超三贤、十圣，即使证于如来，毕竟了知，清净涅槃，若一念证性未亡，]就是能证的那个觉知还不除掉，叫做证性未亡。就是说如果你还存在一念，那个用智慧去证明、打破无明的念头，那个能证的智慧的性，智性还不除掉，[乃生相无明未破，皆是我相根本。然涅槃是觉体，清净本然，无能无所，非别有可证故。《直解》引云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不亡，己见犹存，亦是病。]法身还是有两种执着，能所还是没有断，能观照的智，所破的法执。所以，得到法身无边，若法执未亡，已见犹存，亦是病。[问曰：三乘教中，说俱生我执，七地已破，]小乘、中乘、大乘。[其八地后，乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后心，犹未破我相，何悬殊若此耶？]有人就这样问了。[答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，]就执着一个我，[及我之法。]就是法执的意思。还认为有一个法执的我，[然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我。]简单讲：这个“我”就是微细的法执，法执未断，还是有一个法我的意思。[以异熟未空故，]异熟就是果报，因为我们的果报还没有空掉。[但约证取为我耳。]就取证来讲，为有一个我。[此经不同诸说，]因为这部经是针对十地菩萨讲的，一开始，每一段都是等觉菩萨在问法。[以四相总属一我，故云皆是我相。初征释我相竟。

　　寅二征释人相

　　【“善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。】]注意听！心悟证者：以为有一个能证悟的人，《圆觉经》人相讲的就是：把自己当作一个能证悟的人，那就是人相。

　　此正示迷智人相。]迷智，前面是讲迷识，后面讲迷智的我相、迷智的人相。[首句征，下释。谓诸众生，心悟证者：悟从心发，悟得彼之所证是我，此觉前非也。]觉悟了以前的错误，[存我能悟不亡，]存一个我的悟还没有去掉。[即为迷智人相；]迷了这个智，这个智是对究竟来讲，它是迷。对佛来讲，它当然是迷，所以说迷智人相。有人说：他已经证悟了，怎么会说迷呢？那当然是对佛来讲的。[以约对我，即说为人，]对我来讲，就是说为人，[非他人也。]因为有一个我相能证，我相、一个人相，以为有一个人，所以，我在证悟，那就是人相。

　　[【“善男子！悟有我者，]悟到真正有我的人，[不复认我；]他不可能再认为那个假体的我是真正的我。不复认假我是一个我。[所悟非我，]所悟的心知道非我，意思就是：能悟的心也是没有能所；所悟的心是非我，能悟的心也一样是非我，[悟亦如是。]若能悟的智慧，就是执着一个能悟的智慧，[悟已超过]已经真如过了我相、人相，已经真如过了一个我，那么[一切证者，]有一个能证的话，[悉为人相。】]这很麻烦，一段一段没有分开，听不懂！再讲一遍：悟已超过，一切证者，悉为人相，简单讲就是如果悟已经超过一个我相的话，一切有所证的话，统统离不开人相。如果讲得更清楚就是说：若执着能悟的心、能悟的智慧，已经超过一个我相，那么，你所证悟的还是人相，就是这样。悉为，凡所有证明，统统是人相。

　　[此蹑前详释，悟得上来所证，]以前所证悟的。[以为有我者，即不复认彼为我。]过去是假我嘛！[已觉前非，]以前所认的我都不对。[所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦复如是，应当亡情，]“情”就是执着，应该除掉一个执着，[方为合理。设或]如果你再一次[转计，]动一个念头，执着另外一个角度，叫做转计。[能悟之智，已为超过一切能证之者，]那个能超过这个能证悟的心，[是依然为智所迷，悉为人相。《析义疏》云：证者、而云一切，人相、而曰悉为者，正显凡有所证，不亡能证之智，皆名我相。凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。]一个是证，一个是悟，迷智的四相。

　　[【“善男子！其心乃至]有一个[圆悟涅槃，俱是我者，]只要你有一个能悟圆悟的涅槃心，统统是一个我相。善男子！只要有人修行，他的心一直到存在一念圆悟涅槃，有这种境界，都叫做我相。[心存少悟，]心只要存在有少许悟的念头。[备殚证理，]就完全认为已经证悟到究竟的道理，统统[皆名人相。】]“殚”就是尽的意思，备殚证理，心存少悟；只要你有留到一点点说这样的观念，那一种观念？就是：我已经完全证悟到真理了！那就是人相。

　　[此结指人相。谓不惟悟彼证者是我，]不只是说悟到他证得的是我，[乃为人相，其心乃至圆悟]圆满的悟，到圆悟[彼所证涅槃，俱是我者，亦为人相。心存少悟，备殚证理者：少悟、对圆悟说，漫云圆悟涅槃，]漫云就是：就乱说是已经圆悟了涅槃。[此能悟心，名为人相，即使心存少悟，备尽所证之理，]就以为统统具足所证的道理，[若存丝毫悟心未亡，皆名人相。二征释人相竟。]由这一句可以证明，所有我们在社会上听到的，自称是**公、**佛、**菩萨，全台湾目前来讲，佛教就有二个自称是佛，一个男的，一个女的，不用我讲，你就知道，就是这种情形。对不对？所以，只要跟大乘经典对照，你怎么会被他迷惑呢？

　　寅三征释众生

　　【“善男子！云何众生相？]什么叫做众生相？[谓诸众生心自证悟]就是已经超出我相、人相，他自己认为：我已经证悟我相、人相了！心自证悟就是已经具足上面的证、上面的悟了。[所不及者。】]意思就是超过去，这一句把它颠倒过来讲，意思是说：谓诸众生，已经有一种所不能及的观念，哪一种不能及呢？我已经证悟到我相、人相都不存在，我都超越它！就是众生相，因为以为有见到、有证，以为有悟之可离，离了这个证、离了这个悟，就算落入众生相，他有所证，有所悟嘛。全部放下，就是放下这一念，也仍然存在众生相。

　　[此正示迷智众生相。首句征，下释。]第一句是问，第二句是解释。[谓诸众生，自心发起照了，了前证悟之非。]有所证、有所悟都不是，要将能证、能悟放下。[悟是所了，了又名能，]悟是所，了又名能，[能所对待，故离前前非。]离开一层，又一层的错误。[心自证悟，所不及者：超出我人之相，所不能及，]因为什么？[以见有证悟之可离，]还有一个证、一个悟可离。因为证悟也是空性的东西，不可离，没有出入，才是本来的东西。[故名众生相。

　　【“善男子！譬如有人]个大智的“人”一个大智慧的人。[作如是言：“我是众生”，则知彼人说众生者，非我非彼。]那个大智慧人[说众生者，非我非彼]就是不是我，也不是彼。因为大智慧的人心中没有我，也没有所谓的彼，根本无我无彼，大智慧的人没有这些。[云何非我？]怎么会说非我呢？因为如果讲一个我，便是落入众生相，所以说：[我是众生，]因为说有一个我，那便是落入一个众生相。[则非是我。云何非彼？]则就是所以，所以没有一个真正的我，那么不是一个我。[我是众生，非彼我故。】]因为我只是一个众生，我是一个众生，当然他也是一个。所以，当然非有一个彼我；当然推论他本身来讲、众生来讲，他也是没有一个我。对方的我叫做彼我，没有一个彼我，他也是空性。当然非有一个对立的彼我，因为每一个个体都是空性。

　　[此借世人语辞，例明众生相。譬如有人，例彼自心。作如是言：我是众生，例彼心中了智独存。]他心里清清楚楚，[则知彼人，说众生者，]他既然心中说我是众生，有智慧的人当然是[非我、非彼，例彼心中，了智独存，]非常清楚，[自然非我能证，及与非彼能悟。]因为他是一个大智慧的人。[设难之曰：]就是反过来问难我们，假设反过来，来问难我们。[云何非我？]什么是非我呢？怎么可以讲非我呢？[答曰：我是众生，则非是我，]因为我是众生，如果说有一个“我”的观念，就落入众生的念头了，所以，不能讲“我”[例了智独存，则非是能证之我。]他没有一个能证的我。反过来他又问你了，[设又难曰：云何非彼？]为什么说你没有对方的彼呢？[答曰：是我众生，非彼我故，例了智独存，则非是能悟之人，非彼之我人故也。]并不是对方的我人，我相、人相。[此借世人语辞，以为义势，]当作道理来讲。[显第三了智独存，非证悟所能及也。]有一个了智，迷智的第三个是了，能证、能悟、能了，现在是讲到能了。

　　[【“善男子！但诸众生了证了悟，]有一个了智的心、了悟的心，[皆为我人，]而我相、人相[而我人相所不及者，]就是超越了能证、能悟的我相、人相，[存有所了，]只要存在一个有所了之心，统统[名众生相。】]再解释一遍：善男子！但诸众生心中有一个了证、了悟之心，皆是我相跟人相。而以为我相、以为人相所不能及，认为还有一个不能及的，就是什么呢？只要存在你所不能及的“了”有一个了智，我相、人相所不能及的了智，都叫做众生相。

　　[此结指众生相。但诸众生，了彼心有所证者，为我相。了彼心所悟者，为人相。皆我人句对下，以辨众生相。而我人相，所不及者：了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。虽然我人不及，而了智独存，存有所了，]的智慧，[只此了心不亡，名众生相耳。三征释众生竟。

　　寅四征释寿者

　　【“善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，]的境界，[觉所了者，]觉悟他所了解的那个智慧是虚妄的，但是，还存在一个“觉”字，这个“觉”也就是所谓业智。所以，一切业智，所不自见，我们的一切智慧，无法看到我们自己的智慧，所了解的东西。简单讲就是最微细的东西无法了解。[一切业智所不自见，犹如命根。】]就像我们的命根，命根难断。有生命的人都会爱惜，爱惜自己的生命。我们参悟，参到最后的境界，一种法执，微细的法执，都自认为自己很有修行。放下很有修行，变成说我很有智慧，又变成这样。微细的智慧有办法观照到粗的，将粗的放下，结果微细的东西却留下来。简单讲就是：一切业智，最微细的那个智慧，最微细的法执，所不自见，自己无法观照。当然这是相当高的等觉菩萨最后的境界，不是普通人。这是迷智四相当中的最后一个，叫做寿命相。《圆觉经》讲的寿命相，跟一般所讲的寿命相又不同。

　　[此正示迷智寿者相。]迷于究竟智慧的寿者相。二乘人对凡夫来讲，二乘人有智慧；三贤对二乘人来讲，三贤人有智慧；十住、十行、十回向。十地菩萨对三贤来讲，十地菩萨有智慧；佛对十地菩萨，佛有智慧。所以，迷智是经过比较来讲的，智本来是不能讲迷的，就是对究竟智不了解，而产生智慧的差别，名叫迷智。[谓诸众生心照清净，觉所了者：众生自心体上，发起智照，故曰心照。由观智增明，]观智增明就是他修正；修行就是修正这个观念，他这个观念一直修正到跟佛一样，那就是究竟成佛。所以，由凡夫进入圣者，由圣者进入究竟，智慧都会慢慢增加。怎么慢慢增加呢？烦恼愈少的人，就愈有智慧，这是一定的道理。没有计较心、嫉妒心、贪心，当然他的烦恼就愈来愈少；烦恼就愈来愈少，他就能保持这颗清净心，从清净心所散发出来的东西，渐渐就合本性，所以，智慧就愈高。智慧愈高的人，他的烦恼愈少，他会觉得世间没什么事，一切事统统没事！所以，[照此所以能了心，亦不可得，唯一清净觉体，此自觉也。]所以，诸佛菩萨不起座，而悟到究竟的法性。学佛就是一种觉悟的工作，我们在所有的工作，如果能配合这个觉性，所有的工作都是佛法。如果，我们在工作当中，不能配合佛法，那么，所有的工作变成世俗法。[觉他证、悟、了，三相皆空，]我们前面说，迷智的四相，有能证悟的人、能悟的人、能了的人，最后他觉悟到能证、能悟、能了都是空，三相皆空。意思是说：觉悟到能证的人没有，能悟的人没有，能了的人也没有，三相皆空。[觉心源故，]觉悟我们本性的根本。[以即心之智，]即心就是：当下全体就是智慧；即心之智就是：全心就是智慧，整个心的体性都是智慧。[还照寂灭之体，]我们的本性是一切无所着，不生不灭、不增不减，当然它就是寂灭相。寂灭就是自在、无挂碍，他能进入大涅槃处，他的心真的安静，静到无有一法可以动摇他。[即此一念照心，便是一切业智，]这是最后的微细。[是第八识上，微细分别也。]第七意识跟第八意识，这个到最后都是最难断的，法执，微细的分别。[不言业识，而曰业智者，此属修证边事，]“边”就是这一方面的，要悟到、观照到第八意识的微细，这已经要相当修证的功夫才有办法。[转有漏之业识，成无漏之业智也。所不自见，犹如命根者：谓此业智，虽能除妄，不能自除，故不自见。此微细分别，原从八识上起，八识不能自见八识，如人有眼，虽然遍见诸物，不能自见其眼。虽不自见，常在其中潜续，]潜续就是暗藏着一种连续的力量，隐藏、潜伏在我们命根里面的一种执着，微细的执着。[犹如命根，而人不自知也。]我们命根，我们不容易察觉。[《直解》云：以返妄归真，]转回业叫做返，返妄归真，我们要回来。就是转过这个妄，然后回到这个真。[至法身极则处，但守住寂灭，不能转位回机；]你只有守在大寂灭处，这样不能起妙用，所以说不能转位回机；不能转更高的位，就是指最后的究竟位。无法回小根器变成大根器，不可以只有守住沉空滞寂的地方，你就是十地菩萨也不可以守住那个寂灭，应当起大妙用。[所谓抱守竿头，静沉死水，]抱着这支竿，竿头沉在死水里面。[宗门]就是讲心地法门的禅，[名为尊贵堕处，]虽然很尊贵，是很不简单的功夫，但是，掉进堕落处，没有发心回小向大。就像一个人跑到深山往茅蓬，他觉得心情很快乐；但是，如果大家都这样，佛法就完了，就没人度众生了，佛教如何兴盛？大家都跑去住茅蓬，谁要讲经呢？要发大心，我们自己如果有相当的智慧、定力，有所成就，应该来都市度众生才对。这就等于比喻了，自己已经有相当的功夫了，但是，疲厌不想度众生，所以，叫做尊贵堕处。[不能超越，故犹如命根，为寿命相。语云：“百尺竿头坐的人，]就是说已经到最尽端，很厉害的人，百尺竿头坐的人。[虽然得入未为真；]得入就是有一点功夫，未为真就是不能算是本性具足的真心。还不能算是本性具足的真心，虽然得入，虽然有一点点功夫，未为真，还不是即心即佛。[百尺竿头重进步，]在你难舍能舍之下，还能够再进一步。[大千沙界现全身。” ]只有一句话能达到这种境界：无所住，应无所住，而生其心。你一切都无所住，包括能观照的智慧，也不要动到一念，说我在观照、我很伟大，都不可以有这个念头，是法平等，无有高下。[故以坐守玄微，命根不断。前云：不住生死，不住涅槃，此正住涅槃耳。

　　【“善男子！若心照见一切觉者，]一切觉就是起智慧照见。[皆为尘垢；觉、所觉者，不离尘故。】

　　此直示妄源也。谓若心起智照见，此是寿命相。一切觉者，此是前三相。]有能证的人、有能悟的人、有能了的人，[皆为尘垢者：]这也是一种执着，尘垢就是微细的一种执着。[无论能觉与所觉，皆为清净心中之尘垢耳。因能觉与所觉之四相俱属迷智之境，]所以，不离尘垢[即能觉之心，亦不离尘。何以故？]就是一种微细的执着。[当有能觉未亡故。]你还有存在一个能觉悟的人，那还是四相的最后一个寿者相不断。

　　[【“如汤销冰，无别有冰，]“汤”就是滚水，就像烧得滚烫的汤，来销融冰，冰是比喻固执的四相：我相、人相、众生相、寿者相，“汤”就是表示智慧，用热滚滚的烫水来销融冰，意思就是：用智慧观照，消除这四相。消除之后怎么样？[知冰销者；]知道冰就变成水，所结的冰也是从水来的。所以，冰是就外相来讲，融归水的体性则不二，冰就是水，水就是冰，只是外相不同。体、相、用，相跟用虽然不同，一切体都是一样。所以，情与无情，同圆种智，就是这样。就像滚烫的汤来销融冰水一样，譬如说用大智慧来销融四相也是一样，无别有冰，我们知道冰是被销融。底下是一种假设，假设说，若[存我觉我，亦复如是。】]如果你存在一个能觉悟的我，底下“觉我”就是觉彼所觉是我。再讲一遍，若存在能觉之我，还有一个能觉悟的我；底下那个觉我是；所觉悟的是我，那么，也是能所。说：你如果还存在一个能觉悟的我，与觉彼所觉是我，觉彼所觉悟的还是我。能觉悟的、所觉悟的是我，有一个能所不断。亦复如是，就是犹如命根，潜伏不断，前面讲过，跟这个命根不断的意义是同样的一种东西。

　　[此下以喻反明。]更清楚。[水喻真性；冰喻四相；汤喻智慧。烧水名汤，犹悟心、名智；迷心成我，]迷了的心就成我，我们每天烦恼，是不是为了这个“我”你冷静一下，有我就有苦，无我则解脱，宿世无量劫来的占有、无明，要将这个“我”存除，确实是非同小可。所以，迷心就像水结成冰一样，[犹结水成冰。]冰表示一种执着，固执的相，比喻、表法的。[水既成冰，还烧水以治之；]热水一泼，它就融化了。[心迷成我，还悟心以销之。]转回来悟到这个心，将它销融。[汤到冰销，]热汤一到，冰就销，[冰销汤尽，]热汤就没有了，变成融在一起，[同成一水，更无有冰，知冰销者。]就恢复回来的心，[复本心源，究竟清净，无能无所，尘垢销灭，唯一净心；如汤冰互融，障碍全销，唯一清水矣。]我们如果无能所，一切法平等，就是圆融的意思，再简单讲就是无我；以世俗法来讲叫做不自私的人，就是圆融。任何事情，不要站在自己的角度来考虑，这样就能进入圆融。[存我觉我，亦复如是者：此为正合。若以反合，无别有我，知我尽者。今翻喻势，]就是说一种璧喻的情形，“势”就是一种情形。[顺前正合。]顺前面正合这个道理。[存有能觉之我，觉彼所觉是我者，则我见犹存；犹如命根，潜伏身中不断，亦复如是。二次第别明竟。

　　丑三总以结示

　　寅一不断不成圣果

　　【“善男子！末世众生不了四相，]不了迷智四相。所以，[虽经多劫勤苦修道，]但是白费，因为没有遇到善知识开示《圆觉经》，虽然拼命一直修行，[但名有为，]只能说是在生灭法里面打转。有为就是生灭，还是生灭；微细的法执还是生灭，不到究竟无为，还不能算是圆满。所以，但名生灭的有为法，[终不能成一切圣果，是故名为正法末世。】]可惜，算是正法里面的末法。

　　此明我相为障道之本。末世众生，指释迦如来佛法有三时差别。正法一千年，]具足了有[教、]就是释迦牟尼佛在世的时候，有学教的人，道理也通达的人，[理、行、]就是有实践的人，[果，]也有证果的圣者。佛在世的时候，教、理、行、果统统具足，所以说[四法皆全。]只有佛在世才能如此，正法一千年；佛灭度之后，一千年当中，慢慢慢慢的，到后来，愈来愈少人证果。[像法]就是相似正法，很像正法，但是不是正法，叫做像。相似正法[一千年，]就是从佛灭度一千年到二千年，我们现在已经二千五百多年了，算是末法。从明朝之后，就算末法，唐朝还算是像法。像法一千年[有教、理、行，而证果者少。]证果的人少，[末法一万年，但有教、理，而无行、证。]我们现在就是[末世，]末法。现在要找一个实行跟实证的人很难，大家都要靠这句阿弥陀佛来了生死。[谓末法之世。众生不了四相者：即不了达，迷识与迷智，二种四相。既不了达，则不断除。若不断除，则我相全在。而我相为障道之本。虽经多劫，勤苦修道，但名有为者：]有为就是[有所作为，是世间因，必得世间果，六道轮转，生死不休。终不能成，一切圣果者：若不了迷识四相而修，则终不能成，小乘无漏圣果。若不了迷智四相而修，则终不能成，大乘妙觉圣果。]我们最后一定要讲《法华经》，开慧的《楞严》，成佛的法华，你想想看，你要开了大智慧，不讲《法华经》怎么行？开慧的《楞严》就要成佛的《法华》，如果有时间，师父还没有死，那就讲富贵的华严。台湾李炳南老居士一部《华严经》讲二、三十年，才讲到十回向，你想想看。八十卷，《八十华严》，想想看。他们在讲华严经时，我妹妹正在生病，我就去台中拜托他们帮忙回向一下，人在台北，马上就好了，很不可思议，听经闻法的功德这么大，病马上就好了！这些经都要讲，要令你们开智慧，也要让大家成佛作祖。[是故名为正法末世者：夫正法之时，修则皆证，今带我相修行，]就是执着这个我相修行。[而无证果，则正法亦同末世矣。初不断不成圣果竟。

　　寅二辗转征释其故

　　卯初一向错认

　　【“何以故？认一切我为涅槃故；]认为我在进入涅槃。[有证有悟]有我能证、有我能悟，以为[名成就故。]名以为自己成就了，那还是一种相的执着。所以，有我能证、有我能悟以为这是成就之相，认错了！[譬如有人，认贼为子，]将贼当作自已的儿子，[其家财宝终不成就。】]生到一个败家子，就将它挥霍殆尽。财产是几家所共有的，若是遇到火灾，全部付之一炬；遇到水灾，财产全被淹没；遇到败家子，把财产花光光；遇到贼全被偷走；遇到恶的政府，财产全被搜刮。所以，我现在有一个理念，这是指出家人，在家人不同。我都这样想：我要赶快把钱拿来做功德、施舍出去，做慈善也好，印经、刻录光盘也好。像我们现在又要印《大乘起信论》、《楞严经》、《法华经》，钱尽量一直拿来印经典。山上盖道场，栽培这些比丘，不然要做什么？等到我眼睛一闭，就来不及了，完了！想做功德却来不及了！没有一样是我们的，钱对我们没什么作用。出家如果再执着金钱，是不太应该的；在家人当然是没有话讲，因为你们有基本生活所需。

　　首句征，何故久修不成圣果：]我们修这么久，知见不正确，如何产生圣果呢？[下释。认一切我为涅槃者：]执着一个我，还有一个涅槃相。[认，即不了妄认也。四相皆我，故云一切我。凡所修行，皆依我见，将此我见，以为涅槃故。如前有证有悟，我人二相，]还是没有离开。[名成就故，即其相也。虽云证悟，意该了觉。]包含了跟觉悟的意思。所以，迷智的四相有证、悟、了、觉，执着一个能证的人、执着一个能悟的人、执着一个能了的人、执着一个能觉的人，都是迷智四相。[《略疏》云：良由认我，]“良由”就是因为，因为认我相[以为涅槃故，虽多劫勤修，]“勤”就是精进，精进修行，[终无所益。]所以，我们修行不要吹嘘，不要整天说：我拜佛拜百拜，多么认真、多么精进，别人跟不上我！这也是我相，我们有修没修，自己知道。所以，有道无道，自己知道就好。世界上哪个修行人最有修行？没有妄念的人最有修行，没有妄想的人，是世间最会修行的人，也就是佛。[如认梦身，以为自己，勤为家业，种种疲劳，终无一事，益于资产。]就像梦见自己的身体，以为自己的家业，所以，拼命一直精进，种种的疲劳，到最后醒来，一无所有，“益”就是增加，增加这些财产。菩萨！我们今天就像在作梦，人生就是梦境，梦境我们整天在追求什么？一直追求金钱，我们投资不动产、买不动产，哪里有几栋房子，哪里又有田地，只为了增加我们的财产而已。直到有一天，我们眼睛一闭，竟然什么都带不走！像我们晚上作梦，梦见这是我的家业，执着一个“我”每天疲劳，拼死拼活，拼三餐、拼财产、买一些房地产，等到眼睛一闭，哇！都不是我们的。师父的观念：不必留财产给徒弟，留这个道场让徒弟去发挥，这是我们出家人、师父的观念，为什么不把钱花完？不然留着带进棺材吗？多多的出去做功德，一直做，一直的印经，一直的利益众生。钱是假的东西嘛，如果不用来做功德，放着生利息，也没有功德啊！我们要了解，生命是一种观念，遇到机会要懂得布施，才是一个了不起的人，不然眼睛一闭，什么都不是我们的，徒留一些恶业而已。[譬如有人，以贼为子者：]将贼当作是自己的儿子，[喻明不成圣果之所以。]“所以”就是原因，为什么不能成圣果？因为执着有一个“我”[四相皆我，障道之本，故喻如贼。而乃妄计为自所成果，故以认贼为子喻之。]把贼当作儿子，你所有的财产就被他偷光了！[《大疏》云：贼若在外，犹可提防，养之为儿，如何检慎？]要怎么谨慎，怎么注意呢？[又知贼是贼，]就是如果你能知道那个贼就是一个贼，你把他看得很清楚，就是最后一个寿者相，那个微细的智慧的执着放下，能证、能觉的那个最后的觉能放下，知贼是贼。[贼无能为，]贼就没有办法，就拿我们没办法。我们今天修行，连有修行的念头都没有；我们走到哪里都很平凡，不觉得自己有什么了不起的。[养之为儿，宁无损败？]如果你收养了这个贼，把他当自己的儿子养，你就会破产，贼会偷走你的财产。[如六根取境，犹可制御，]就像我们的眼耳鼻舌身意执着境界，尚能控制得了。[藏识]就是含藏分别心的[妄我，]那就很难了！[离以辨明？]就像你晚上作梦，梦中也是你的身体，不然主角还有别人吗？所以，用梦境来解释就容易了解，还是梦见自己。所以，我们要破这个我相，实在是很难很难！看一看还是念阿弥陀佛，往生极乐世界比较重要！[因致如来藏中功德之宝，念念衰耗，]念念消失。[故以其家财宝，终不成就喻之。所谓久修，不成圣果者以此。初一向错认竟。

　　卯二我不解脱

　　【“何以故？有我爱者，]有一个我的爱，他当然就会爱涅槃，有我爱者[亦爱涅槃，]就是说有一个执着的我在爱一样东西，当然他一定会想爱涅槃。所以他就[伏我爱根为涅槃相。]以为是究竟涅槃。就是什么？我爱这涅槃，佛说要断这个爱，他就伏我的爱根，变成一种爱涅槃的执着，希望能进入涅槃的一种执着。[有憎我者，]有恨我的人，[亦憎生死；]也会讨厌生死。[不知爱者，]就是生死的根本，[真生死故；别憎生死，]另外又讨厌这个生死，[名不解脱。】]佛实在太伟大了！你看他在分析这个道理，若非圣人，确实无法讲出这种道理。我再解释一遍：何以故？你如果有一个爱我，就是执着一个我相的人，你当然很爱入不生不灭的涅槃。因此我就降伏我的爱根、执着的爱根，要进入一个涅槃相；他不知道，这一念也是叫做爱。有恨我者，生死痛苦，病苦很痛苦，会讨厌我，也会讨厌生死，你讨厌生死，也是一种爱的相反。所以，不知爱者，才是生死的根本，你又另外动一个念头；别生就是另外产生一个恨的念头，讨厌这个生死，同样不能解脱。这也是爱的一种，因为你恨生死，你就是爱涅槃，这是同样的意思。

　　[首句征，]就是问。[何故认我，便妨于道。]为什么执着一个我，会妨碍我们的道业呢？[下释，所以认我妨道者：以我为憎爱之本故也。有我爱者，亦爱涅槃：我爱为四惑之一，按相宗以第七识，随缘执我，与四惑相应。]若执着一个我，[一者、我痴：]有一个执着，就变成四种迷惑。我痴[谓愚于我相，]“愚”就是强大的执着，迷惑在一个我相里面。[迷无我故。]迷就是不知道本来无我。迷于无我就是不知道它本来是无我的，对无我的道理不了解。[二者、我见：谓非我法中，妄见我故。]一切法本来就是非我，非我的东西，你执着什么呢？你说你今天身边拥有这么多东西，你所睡的是一张床，你所吃的也是一碗饭而已，跟大家都一样。[三者、我慢：谓恃所执我，]“恃”就是依靠，依靠我们所执着的我，[心高举故。]以为有一个我：我比你行、我比你伟大！心高举就是自己抬高自己，“慢”就是骄傲的意思。不应该心生骄傲，我们希望自己伟大，与其我们伟大，不如每一个众生都伟大，这样是不是很好？[四者、我爱：谓于顺我者，深耽着故。]对这个“我”非常执着，[以不断我爱，亦应爱涅槃。今以我爱而求涅槃，则涅槃但资爱根，非真涅槃，谓之错认者以此。伏我爱根为涅槃相者：将此爱根伏之不起，不起之相似涅槃相，以似为真，]只是相似，把它当作是真实，[故非真也。凡有顺我者，既已取爱于我，有违我者则必取憎于我。]还是执着一个恨，违我就是违背我的意思，就是逆我，你忤逆我，我就恨。[以有憎我者，亦憎生死。然此憎心因生死而起。]我们当然讨厌生死，[既憎生死，必爱涅槃，]他不知道，这也变成爱的一种，憎也是爱的一种反面。[不知爱者，真生死故；]这样也变成一种生死。[今修行不知断己爱根而别憎生死，名不解脱。]你能不能了生死，很简单，你看到你的男女朋友会执着吗？你们夫妻的感情放得下吗？放得下就是说：能将夫妻当作是一种互相尊重吗？能够这样子吗？譬如：万一有一天，我太太要离开这个世间，我受得了受不了？所以，平时你就要这样观照。虽然你平时很认真拜佛、念佛，但是，你先生离开几天，或者去美国几天，你就受不了。所谓受不了就是会胡思乱想：不知道他在美国会不会去找女人？他在美国会不会想我？他在美国会不会发生什么事？这样爱恨还未断。所以，我们在一切境界当中，可以自己考试。这条绳子临命终我剪得断吗？我们都一直认为自满自己的境界，我们一直自己满意自己的境界。我那天跟一个在家居士谈，他说：我生死没问题了！我说：“吹嘘”二字你会写吗？他说：师父！您怎么这样讲？就不高兴了。我说：凭你这一点，生死就不了，我故意忤逆他。他说自己生死已经没问题了嘛，结果一忤逆他，嗓门就大起来了！我说：这样真的生死不了！我说：我这一句是故意讲的，要试试看，你功夫到哪里？你还没有功夫。生死没问题就自在，自在的人怎么会这样呢？他自己冷静下来：师父！我求忏悔。我说：求忏悔也是生死不了，我说：求忏悔也是生死不了，这也是一种执着，是法平等，无有高下，自傲、自卑、骄傲，都是生死不了的人。他说：师父！那应该怎么做？我说：我不知道，自己去悟，讲出来的是我的境界，不是你的。[本爱涅槃，拟除生死，本来执着一个爱涅槃，拟就是说：怎么能够除去生死呢？“拟”在国语来讲是预备的意思。预备除去生死，就是想要除去生死，怎么能够除去生死呢？[爱心既在，]这个执着的爱心既在，[即生死根未除，爱根憎苗。岂名解脱？二我不解脱竟。

　　卯三法不解脱

　　【“云何当知法不解脱？]如何知道法不解脱呢？[善男子！彼末世众生习菩提者，]“习”就是修行，修行菩提的人，朝向菩提之路而走的人。[以己微证为自清净，]稍微一点点功夫；以已微证就是：稍微有一点点功夫，就认为自己很清净，很了不起了。[犹未能尽]还是不能破除，“尽”就是存除。犹未能够存除[我相根本。】]还是没有办法。

　　[首两句征，]就是问。[云何当知，爱涅槃者，本是解脱之法，今何以返不解脱耶？]我们为什么不能解脱？[善男子下释。末世众生习菩提者：谓修习菩提，求成圣果之人。以己微证为自清净者：]佛实在了不起！就像我们现在，有的人稍微有修行，就说他大彻大悟、他是佛再来的，他日中一食啦！这就是什么？以己微证，为自清净，自己稍微有点……，如果说他真的有功夫，也不必否认全台湾省的出家人，这句话就是确确实实来印证我们修行人，不要说你稍微……，你如果真的有境界，你还是很平淡。我们亲近广钦老和尚，去拜访广钦老和尚，广钦老和尚从来不曾说自己很有修行，从来没有，从来没有。老和尚说：你到，你的心也到，你知道有我老和尚，这样我就到了(法师笑出声)。所以，你不会看到真正有修行的人奇奇怪怪的，口出狂言，说自己多了不起，没有人这样子的。真正一个高僧、一个大德，让你看起来他就很平凡，而且平凡到你觉察不到，说：不觉得这个人有什么伟大之处啊！能做到这样，才是真正了不起的人！你知道吗？我要弄得很伟大也有办法，我就摆出很庄严的样子，拿一串念珠七、八十公斤，遇到人就道貌岸然样，人家说：顶礼师父！人家顶礼师父，我就说：一拜。每天都这样子，走路也不看东，也不看西，遇到信徒都这样子，就像木材雕刻出来的人像(法师笑出声)，这样人家就会觉得我们很有修行。对不对？穿一件整洁的长衫，洗干净，破掉的就不要穿，很整洁，威仪很好！对不对？我告诉你们：要假装有修行很简单；要装没有修行，要做到让人觉得我们没有修行、很平凡，这是很难很难，那就是平常心，跟我们一样打成一片，那是圣人，不容易做到，不让人感有特殊之处。圣人什么时候最伟大？就是碰到境界的时候，圣凡就立辨了，凡夫是气得半死，圣人是：没事，没事！圣人跟凡夫，平常你吃饭，他也吃饭，端起碗来，你大口吃，他也大口吃，平时看不出来；圣人，要看他遇到境界、他处理整理时，那时候就是般若智慧在运用了，般若智慧在运用了。对不对？那时候就是真正的功夫了，妙用是不是能现前？凡夫怎么会有妙用？他是烦恼用现前，凡夫遇事是暴跳如雷，烦恼一大堆；圣人遇到任何事情，他的大智慧就现前；没有关系，原谅他、宽恕他。所以，圣凡之别，就要看处理事情时：如果看吃饭睡觉，睡觉，你会打呼，他也会打呼，都一样。我师父也一样会打呼啊，我师父睡觉还翘脚，我还没有呢！晕样我师父比我没修行(法师笑出声)！不是看那些的。对不对？因此我说：不要以己微证，为自清净，不要自己这样讲。犹未能尽，我相的根本。首两句征，去何当知，爱涅槃者，本来是解脱之法，现在为什么不能转回来呢？说：善男子！末世众生，修行菩提，求成证果的人，稍微证得，当作清净，[即是涅槃法相，四相未空。称之曰微者，谓证、悟、了、觉，]就是迷智的四相，能证、能悟、能了、能觉，有一个能证、悟、了、觉，[分分而证故。然证，则自计]自己以为执着，[蕴(身心)净；悟，则自计我净；]自己认为自己很清净了。[了，则自计人净；觉，则自计生净，故云：为自清净。惟余一觉，]剩下一个觉性而已。[觉所了者：即是一切业智，犹如命根，常在身中潜续，故曰：犹未能尽，我相根本。我相根本，即是法相。谓是我之法故。法不解脱竟。并上二科，二辗转征释其故竟。

　　寅三验知我根未尽

　　【“若复有人，赞叹彼法，]赞叹彼法，[即生欢喜，]现在举例来应验、考试一下，如果有人赞叹他的法，他就产生欢喜，[便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，]他有这种心，彼所得者，就是他稍有功夫；但是，马上就产生恨，他受到毁谤，马上就恨，不愿意度众生。所以，我们就知道，大家都喜欢被赞叹，不希望受毁谤。[则知我相，坚固执持，]由此就能应验，每一个人都是我相固执，包括出家也是一样，出家也是在修行。所以，我也常常告诉诸位：你出家，我相还是很大，有的出家人，我相比在家人更大，还是有，讲起来很惭愧，不过，毕竟他现僧相，是三宝之一。因此在家人，不要将每一个出家人当作是圣人，不要将每个出家人都当作是圣人，这样会失望。我们要这样想：出家就已经很不简单了，能够断爱根、断这个情欲、断掉家庭的束缚，晕样就不简单了。虽然说：他也是在学习、在修行，但是，我们要生希有赞叹想，希有赞叹。所以，我们对出家人就是毕恭毕敬，赞叹三宝，毕竟这样我们是清净心，清净心。所以，大家还在凡夫地修行当中，难免我相坚固执持，出家、在家都一样；若能无我相，大家都证果了，证果了。所以，[潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。】]潜伏藏识，这个我相、我执，都隐藏在第八阿赖耶识里面，我们的八识田中。游戏诸根，蕴藏在眼耳鼻舌身意，曾不间断，从来不，“曾”就是从来，从来没有间断过，从来没有间断过，蚊子咬你右手，你不可能打左手，不可能的事！影子咬右边，你却……，(法师用左手打左脸的动作)奇怪！蚊子叮右边，你怎么打左边？对不对？而有一种人是慈悲，影子叮这边，他为什么打另一边？打另一边是要震动让它飞走，这就有可能，不然我们不可能打错边，蚊子一叮，啪！很准！我们的我相二十四小时都存在，没那么简单！所以，我才说：这一生要证圣果，难如登天，真的，别说证圣果了，明心见性就已经很不简单了，明心见性的人，他理路清楚，就是正知正见的人了。所以，要正知正见的人，就是要明心见性；虽然经典通达，还不一定是正知正见，因为你就算经典通达，你有时候读经还含有我相，没有见到平等的本性，说法有时候还会扭曲佛的意思。譬如说：明心见性是什么？因为他没有明心见性，他讲经，讲到无念，他就说：无念……，无念就是没有妄想嘛，无住就是什么都没有，完蛋了！会下地狱，完蛋了！无念是没有凡夫之念；但是，有圣人清净之念，这样解释就正确，因为他可以依体起用。圣人讲有念、无念，统统是无念，因为是建立在空性里面；凡夫讲有念、无念，统统是有念，因为建立在妄想的执着，讲有念，执着有念，讲无念，执着无念，就是这样。所以，虽然经典每个字都看得懂；但是，你的心境无法会入悟性里面，所有的讲经说法，你还会偏，不要常常讲人家违背因果，你自己虽然有看过一些经典，你有时候讲出来的法，根本就违背因果也不一定！讲讲故事、往生实录，做善事有善报，这个容易；但是，要讲到心性上的东西，如果你本身不悟，你还是一盲引众盲，相将入火坑，瞎子牵着瞎子，一群人全部跟着堕落，胡乱说法误众，要注意！不要认为：我经典通达！对不对？唯识学，像上次，我们在李老师那里，在李老师那里研究，因为开《唯识简介》，有一个人在解释第七意识，我在旁边听，他解释错误了，解释错误。所以说：他也是这样听啊，但是，他却解释错误；我不敢讲，怕被他揍，一讲，万一变成熊猫就惨了，被揍到眼睛瘀青。所以，我这种人很不喜欢纠正别人，很不喜欢纠正别人，就是这样。所以，讲这个实在是有根据的，所以，大家还是要小心，不要常常说我们很了不起；要常常说：我讲的你参考看看，不然我再请教我师父。这样可以，知道吗？我讲这个给你参考，我不懂的再请教我师父看看。这样没关系，因为你还留了后步。对不对？一下子就：我说的一定对！完了，你要是讲错，就死定了！世间法可以让你随便吹牛，出世间法是不能让你随便乱讲的喔！你要有根据，不能随便乱讲，你平时说笑没关系，佛法随便乱讲，那你就完了，破佛的知见，这个罪比杀人更重，断众生的慧命！你做什么工作都很简单，世界上唯有当法师最难，最难！因为若是误导众生，罪无量无边，百千万劫不能超生。我要上台讲经，必需下很大的勇气，你没有稍微有一点点悟道，是不敢上台的，万一讲错，你麻烦大了！

　　所以说：[此以违顺二境，验知我根未尽，实借此以证法未解脱也。言修行人，自谓已得涅槃之法，但就世境违顺，一验便知。设若有人，赞叹彼法，随即生喜，]马上产生欢喜。[便欲济度。设若有人，诽谤彼所得者，便生嗔怒，怀恨在心。]人家批评你：你是怎么修行的？你哪有什么境界？马上就发怒了。[因对外境赞诽，验得内心喜怒，]所以，人家若说我们没有修行，你就说：是！我没有修，真的！我是世间最没用的人！所以，我们若将自己当作是世间是没用的人，烦恼就没有，你说我没修，我也没有烦恼，因为我没说我有修行啊！对不对？是啊！我只是跟你说，我看过几本经典而已，我没跟你说我有修行啊！我常常跟他们讲：我没有修行，是个凡夫，对不对？跟大家一样。[则知我相、坚固执持，法执全在。以此种子潜伏藏识；]隐藏在藏识里面。[藏识，即第八识，微细分别。前云一切业智，所不自见。如鱼潜于渊，]“渊”就是深，深水叫做渊。对不对？[似鼠伏于穴，]就像老鼠藏在深穴里面，很难抓到。[遇境便发。]遇到境界，马上就产生烦恼。[游戏诸根门头，曾无间断者：]在六根法中执着分别。[谓恒审思量我相随也。]“审”就是分别。思量就是一种执着我；恒审，永远在分别、永远在考……，思量就是永远执着一个人，永远相随着。[初开示障道四相竟。][

　　癸二斥迷无功劝修(分二)

　　子初分类为斥 子二警策真修(子初又分四)

　　丑初斥有我无功二斥说病无功三斥窃德无功四斥增慢无功

　　丑初斥有我无功

　　【“善男子！彼修道者，不除我相，是故不能，入清净觉。】]修行人如果不破除我相，则不能入清净觉，因为它会偷走我们的功德法财。

　　[此承前正明，彼末世修道之者，必要断除我相，设若不除我相，有损于道。如前所云：认贼为子，所有功德法财，终不成就，以是之故，不能入清净觉。

　　【“善男子！若知我空，无毁我者，]我们如果知道我相是空性，也没有所谓毁谤我的人。底下是另一段，说：[有我说法，]如果说：有我在为众生说法，这样我执还是未断。所以，有我说法，[我未断故。]就是说：如果认为我在为众生说法，那么，这个我相还是没有断，我相还是未断，所以说：有我说法，我未断故。[众生寿命，亦复如是。】]所以，众生的寿命相，众生的寿命相，众生相、寿者相，都是一样的，都是一样的。

　　[此蹑前不除我相，]这是根据前面、依照前面，蹑，“蹑”就是依照，依照前面不除我相，继续发挥，[不能入清净觉。故重呼善男子！设若欲入清净觉性，当知人、法，二我皆空，既得二我空故，则赞毁亦空，自然不见有毁我者，亦不见有赞我者。若有我为其说法，便欲济度于他，此正是我相未断。若我相未断则人相、众生相、寿者相，四相全在，故云：亦复如是。初斥有我无功竟。

　　丑二说病无功

　　【“善男子！末世众生说病为法；]说病为法的意思就是说：带病在修行。所谓病为法，说病为法，这个“说”字，意思就是说：知见错误，变成了一种心病，以此心病为修行，以此病、病心为修行。再讲一遍：说病为法，这个“病”字就是我相、人相、众生相。所以说：善男子！末世的众生，说病为相，就是带着一种病，哪一种病呢？我相不除的病，带着这种病，为当作是法，[是故名为，可怜愍者。]所以，讲起来是很可怜的人，虽然他在说法、度众生，但是，他听到赞叹就高兴，听到毁谤就不高兴，所以，讲起来很可怜，很可怜！所以，说法的人，不能因为众生赞叹我，我才要讲经弘法；或是众生毁谤我，我就不讲经说法，这样不行，这样不是一个菩萨。你讲我，我也说法；你赞叹我，我也说法；你毁谤我，我就讲得更勤，讲得再累也无妨，更勇猛、更认真地讲！为什么？气死你啊，你拿我没办法，你无我奈何！对不对？这就是精进菩萨，不为一切魔障所障碍，所障碍。所以，[虽勤精进，增益诸病，]虽然你在精进，但是，增加你执着的病，因为你不除嘛、不放下。[是故不能，入清净觉。】]这讲得太好了！虽勤精进，增益诸病，你看！知见若错误，我们今天若没有研究《圆觉经》，只是傻傻地一直精进……，师父！我要回家精进了！我说：精进要抓对方向，你跟善人住在一起，你会精进，你会进步；你跟坏人住在一起，你也会精进，也会进步，只是方向不同而已，只是方向不同而已。你跟善知识住在一起，你会进步；你跟邪知邪见、恶知识在一起，你也会进步。对不对啊？对啊！差别在精进的方向错误而已。所以，首先要除我相。

　　[末世众生，不了四相，四相若存，总名为病。]统统叫做病，只要我相、人相、众生相、寿者相还在，统统是病。所以，[闻赞生喜，而为说法。说自所证，正是我相；]你想想看！[说自所悟，正是人相；说自所了、所觉，正是众生、寿命。]所以，我才告诉诸位：要如何验明这位法师讲经是不是正法？这位法师讲经如果常常称赞他自己、夸奖自己，你就要考虑考虑了！常常说他神通自在，他不起于座，就知道三十三天外的事，或者是说他还没去看地理……，师父啊！请你去看一下我们那边的地理。他就说：不用看了！那边的地理如何如何，不适合你住。那就要小心了，那是在吹牛！说：师父！人家说他有神通呢！我说：很简单！你叫他从美国飞过来，不必买机票，很简单！不必经过海关，人从虚空飞过来，要经过海关吗？不用啊！哪还要验关验老半天？咻！就到了。对不对？你会飞，海关也拿你没办法啊，不需要，还是得坐飞机，不然要坐什么？坐莲花吗？还早吧！我们是凡夫，没办法。自称是圣人有神通，不要欺骗众生了！我学说：台湾的信徒是盲目的，盲目的！什么叫盲目呢？听到人家称赞某位法师，就搞不清楚状况，说他多厉害，为人治病，有多大的神通、多了不起，每天吃很少、不倒单，就崇拜得……，你搞不清楚他是真的是假的，或是清净，有修没修……，你说他日中一食，这样并不厉害，蛇过冬眠是四个月不吃呢，你不会比它更厉害吧？所以说：不是靠外相，说他衣服穿得破破烂烂的，真的很有修行，我跟他们说：你去亚马逊河看看，上面还有人光着身子的；他还穿着破烂的衣服，那些人都是用芋头叶遮身而已，芋头叶，如果要用这样来比较，有修没修，要怎么比？你去亚马逊河上面看看，落后我们现在两、三千年的历史，原始民族，还是石器时代呢，还是石器时代，他所用的统统没有刀子，都是用石头做的、打成的。就是今天喔，不是以前喔，今天文明的社会里面，还有慢我们两、三千年文化的地方，还有食人族呢，吃人肉的地方，统统不穿的，那些女人哪里有穿？都是该遮的遮一片叶子而已。对不对？该遮的遮一片叶子而已。所以说：我们不是看外相来说有修没修，这个不准，这个不准！一个人穿得很漂亮，你敢说他没有修行吗？你敢吗？你怎么看得出来？观世音菩萨有修行吗？你看看，你会比观世音菩萨更漂亮吗？你穿的衣服会比观世音菩萨漂亮吗？来！你看看，菩萨向上戴着珍宝、璎珞，你多少钱要买观世音菩萨这件衣服？观世音菩萨空得漂不漂亮？漂亮。你会比观世音菩萨更有修行吗？不会！阿弥陀佛这件衣服多漂亮！天衣无缝，披着站在中间接引众生，无量万丈的光明，这一尊，你敢说阿弥陀佛没有修行吗？极乐世界……，人家说：师父！你用大理石舖地很浪费！我说：极乐世界黄金铺地啊！不对吗？阿弥陀佛没有修行吗？那都是执着上、内心里面的问题，不是看外表的，不是这样看的。修行人，我常想：用一个外表，去判断一个人有修无修，你要如何判断？要判断一个人有修没修，是看他遇到境界、他处理事情，他怎么发心？他是为众生，还是为自己辩护？对不对？看他在办一切的事情，他是不是真的为了众生？如果为众生，还有一个我相，还是错误！因此，道在心，不在外表。所以说：[以病为法，是故名可怜愍。]以病，这个病就是四相不除的病，简单讲就是：执着的病不除，你就不是一个修行人，你就不是一个修行人。包括你说法度众生，你都不能有一个度众生的念头；你施舍出来的金钱，不能说：我在布施，有个布施之相，何以故？一切法毕竟空性，不可得故。[虽历劫精勤精进，]虽然历劫精进修行，[而带病修行，]我们现在就是带病修行，带病修行，偶尔就会生起执着。我们以前有个邻居叫做王**，他患有气喘，整天一直咳，“咳！”……！每天都这样子，凌晨两、三点还听到他在咳，到死都这样子，患有气喘，咳到死！有气喘的人很可怜，他都没办法睡，要拿一张躺椅，拿一张躺椅半躺着，咳……，我从小就听他咳，我从小时候，他还没有死就听他常常在咳了，咳到他死，可怜，很可怜！患有气喘实在很可怜，一直咳……，咳的声音很长很长，咳……，好像拉不断的线，咳……，实在很可怜！所以说：人如果患了病实在……，我的气管也不好，以后不晓得会不会这样？万一这样就完了！所以说：患有气喘的人，偶尔就会咳几声，带着我相的人，偶尔就会生起执着，同样的意思，有道理，有道理！虽然历劫精进修行，而带病修行，[但增益诸病。]所以，[如称实修行，唯增益实德，]称实就是要合实相的道理，要合加深的道理去修行。菩萨！师父一直跟你讲：你第一个一定要知见正确，你不能不听经闻法，就算打雷、下大雨，无论如何，只要没有被招牌砸到，你都要来听经闻法，被砸到，那就没办法了！我们一直认为我们自己有办法，修到后来就会有障碍，执着没办法放下，你今天没有来讲《圆觉经》，你一定没办法，一定要破我相。所以说：唯增益实德，如称实修行，就是以无相、破相来修行，能增加我们真实的德行。[如药草等，种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦，喻我相为本；甘，喻净觉为本；]所以，虽然下雨，虽然下雨，苦的愈若，甘的愈甘，意思是说：你的出发点要对，要净觉，圆觉的出发点，这样这个法对我们就有增长；如果说：我们以我相为本，那么，这个法变成滋润我们的我相。所以，学佛的人，愈会讲话愈执着，学佛变成颠倒，愈学愈惨，愈我慢愈惨！你跟的师父也同样如此，你如果跟到一个坏脾气的师父，每天骂人，以后他的徒弟就会学，他以后必徒弟：过来！啪啪！咦？师父！您为什么打人？以前我师父也常打我啊！他拿他师父做榜样，真的喔！他的师父三天两头就责备徒弟，嗔恨心、仇恨心很重，这个徒弟自自然然就受他师父熏习。所以，我不能有恨心，因为我要教导徒弟，我要大慈大悲，因为我徒弟的频率会跟师父一样。所以，我对我徒弟都尽量大慈大悲，一直原谅他，我从来不骂徒弟，我如果管不了他，自己就很惭愧，三更半夜就……，我是没哭啦，自己三更半夜起来，唉！我很惭愧，我没有修行，没办法度我的徒弟，人家他今天要离开，要去找更好的师父了，这要怪我，不能怪他。徒弟如果不听话；唉！我的德行不够，这是我的问题，不是徒弟的问题，要跪我自己去跪，不能处罚他，处罚我自己就好。自己念佛，自己念佛求忏悔，不去责备徒弟，因为徒弟就是无知，他才必需跟着我出家，今天他会显现无知，就是我教他教得不够，我把他都得不够，所以，这是我的责任，我要自我检讨，这样才不会生气，不然很难过！对啊！这样才不会生气。每天这样回光返照……，所以，徒弟现在慢慢接受师父：我的师父不曾经责备过我们，我们师父都是用爱的教育，慈悲的教育。以后他教导徒弟，清净心就一直现前……，一直现前。所以，我不能大声，或是用恨来对我的徒弟，这样他会学起来，以后他做师父时，也会打人，他现在做人家的徒弟，以后有一天，他也会做人家的师父，以后他才华徒弟时，也会想到：我师父慧律法师，他从来不责备徒弟，他都是赞叹徒弟，他都跟我们打成一片，大慈大悲，他有什么事都自己责备自己，我要学习师父。这频率就会共鸣。所以，做师父的人，是表相给徒弟看的，而法是里面，这很重要，很重要的！我以这些员式也是同样如此，都一样，我以这些员工，以前这些员工要进来的时候，我都发一个愿：每一个我都会很疼惜，我要让他真的很快乐，我一定不会责备他；一条蜜蜡五万，他订价少写一个零，五千，我也是用讲的：唉！你卖错了！赔了四万五。我也不能大声骂他：喂！这是五万才对，你少写一个零，明天开除！不能这样子，我也只能若笑，请到这种员工，也不能责备他。不然你看我们这里十几个员工，我都不曾责备过他们。真的！能来师父这边上班，他家的历代祖先真的有烧香，他家的历代祖先真的有烧香，就是这样。为什么呢？我也要给他圆觉的思想，师父这么慈悲，他在工作上就是与道相应；我师父这么慈悲，我不做，我自己会不好意思！让他自觉到良心，自觉到良心，让他自觉，自觉因果；你看！师父对我们这么慈悲，我们怎能睡到八点多还不起床？他自己就赶快爬起来，deng……，自觉的作用，因为我对他很好嘛，自觉的作用。所以说：包括这三、四十位法师，包括这些在家居士，来这里上班的职员，我对待他们都没话讲，师父就像一个好爸爸，大慈大悲，怜愍众生，怜愍众生；除了不要跟我争太多薪水以外，其他都好谈，不要跟我说：师父！薪水太少！不要讲这一句就好，不提钱的大前提下之下，什么都好谈。所以，[水、土，则喻万行。此我相为本，是故不能入清净觉。二斥说病无功竟。

　　丑三斥窃德无功

　　【“善男子！末世众生不了四相，]不了解我执的根本。[以如来解及所行处，]佛陀，那是佛陀的功夫，如来的解就是法，以及如来若行、万行，[为自修行，]就认为自己的修行，说：你看！佛陀怎么样，我们就怎么样。只会谈理论，叫做以凡滥圣，以凡滥圣，你看，佛陀这么自在，我们也要学自在！结果都去造恶业，把造恶业当作是自在，这样就死定了！为自修行，[终不成就。】]就是以凡滥圣的意思，将佛陀所修行的，当作我自己很有修行，我就像佛陀一样，我就像佛陀一样。举个例子来说，我看了一本书，有一个上师自称为佛的，把一只啄木鸟打死，打死，打死一只啄木鸟，人家写一本书出来，人家说：这样是杀生，显教的法师也没有这样子。拿枪打死啄木鸟，在美国。他的徒弟就解释说：大杀生就是大慈悲，因为我师父是佛！他的师父是佛，我是认为如果是这样是没关系，真的是佛是没有关系；但是，释迦牟尼佛示现，他没有示现杀生，释迦牟尼佛示现，也没有示现杀生，释迦牟尼佛示现，也没有造一切的这些恶业。没有！所以说：我们不要说我们就像佛陀，我们不要这样，这样是偷如来的德为自己的德。

　　[末世众生，未尽我相根本，不能了达四相皆空，以如来解行，回为己有。依佛所说之理而解，及佛所行之行而修，是谓窃取如来之德为己德，非己亲证，故终不成就。三斥窃德无功竟。

　　丑四斥增慢无功

　　【“或有众生，未得谓得，未证谓证。见胜进者，心生嫉妒，由彼众生，未断我爱，是故不能入清净觉。】]就这是说：有心修行的人，你也许是在修行，若有众生，虽然有修行，还没有得到涅槃的境界，你就说我自己得到；还未证得菩提，你就说我证得了；看到别人精进，你就心生嫉妒，圣人会这样子吗？圣人是物我一如，众生跟我们是同一体，看到没有修行的人，我们怜愍，怎么会看到没有修行的人就讨厌，看到有修行的人，我们就嫉妒呢？晕是什么心？心就是念力，临命终我们随念而去，你现在都不能平等，你怎么进入平等的世界呢？你有平等的念，才能进入平等的法身嘛，法身是平等嘛！对不对？你心生嫉妒。所以，我常说：贤能的人被毁谤，是一定避免不了的，一定要被人毁谤，你逃不过这个大劫的，没有办法，没有被毁谤的人是蠢材，这是一定的道理，众生相嘛，心生嫉妒。由彼众生，未断我爱，因为他还执着：他比我更行！执着。所以，无法产生清净的觉性。

　　[或有增上慢众生，未得涅槃之理便自谓已得，未证菩提之智便自谓已证：得少为足，故为增上慢人。见胜进者，心生嫉妒：夫圣人用心，物我一如，见有胜于己，更希前进者，应生欢喜，而今不然，心生嫉妒，谓嫉我不能，妒彼胜我。然嫉妒之心，发于我爱，故知由众生，未断我爱，是故不能入清净觉。初分类为斥竟。][

　　子二警策真修

　　【“善男子！末世众生希望成道，]大家都希望成就。[无令求悟，唯益多闻，增长我见】。]这一句要解释一下：不要因为要求一个悟的心，只求多闻，相似的功夫，这只是只有增长多闻而已，只是增加多闻、增加我见而已，意思就是：没有在心地上下功夫，只是听听法，不会合这个心境。再讲一遍：善男子！末世的众生，希望成道，不要为了成道、为了求悟，只是在经教当中下手，没有实地内心的功夫，这不是真正修行的人，只是增加多闻而已；多闻不能了生死，要实证，要实实在在放得下，才是真正的功夫。听经闻法这么多，竟然我相还这么大、执着这么大，是非还这么多，这样你想想看，你是一个修行人吗？修行人有一句话，禅宗有一句很了不起的话，说：欲入如来大觉者，当处发生，当处寂灭，是名入道之人。太了不起了！欲入圆觉之人，想要入佛的圆觉的人，当处发生，汪处寂灭，你何时发生任何事情，你当下就是没事，不要等到明天、不是等到后天、等到一个礼拜、等到一个月，当处发生，当处就寂灭，那就是真正当下悟道的人；你若不能当处发生，当处寂灭，那么，你还不是一个自在的人。

　　[末世众生发心修道，希望成就道果，须先悟圆觉真心，依此心修习。此是成佛正因，自然克成道果，切勿将心待悟。苟有待悟之心，则必广求经教，执相似语，回为己解，谓己发明。但唯增益多闻，增长我见，非真修也。]这一句就是我一生当中，看到最让我感动的一句话：

　　[【“但当精勤，降伏烦恼，起大勇猛！未得令得，]就是说：你放不下，你还是要学习放下。[未断令断；]情执不断，你就是要想办法把它断掉！[贪、嗔、爱、慢，]贪心、嗔恨心、爱心、慢心。[谄、曲、嫉妒，]谄曲心，嫉妒心。[对境不生；]造成不要动到念头嫉妒任何一个人、谄曲任何一个人。[彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人，渐次成就。】]太好了，太好了！(法师连敲桌子，咚咚地响。)我拍了十几声桌子，就是：太好了，太好了。讲得一针见血，一针见血，真的是如此，我们对佛实在是五体投地地钦佩，太敬佩了，太敬佩了！叫我们要精进，要降伏烦恼，要起大勇猛之心，没有得到的东西要得到；这个“得”就是一种放下、无所执着的功夫。还没有断这个情执、欲望，要放下、要断掉；贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妒，要对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，果能如此，佛说这个人渐次成就，目标正确，目标抓对了，这个出发点他抓对了、抓准了！所以，我才告诉诸位：别人对不以，与我们无关；我们对不对，跟我们的生死有关，菩萨！你这句话听得懂吧！别人对不对，与我们的生死无关；我们对不对，跟我们的生死有很大的关系，这是最重要的！

　　[此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，]不要把一颗心等待，等待觉悟，觉悟是当下的功夫，不要等；我等待要开悟，你开悟没有？没有！你为什么不开悟？我还在等，我还在等。等什么？[亦不要广求多闻。但当一心精进而无异缘，]没有其他的因缘，[念念勤劳而无懈怠。]多拜佛、多念佛。[降伏烦恼者；先断迷识四相，略显空无我理，得相似涅槃。更劝起大勇猛：进修不退为大勇；冒难不屈为大猛。未得清净涅槃者令得，未断迷智四相者令断。贪、嗔、爱、慢，谄、曲、嫉、妒，对境不生者：此对境验心，果然贪、嗔、爱、慢等烦恼，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭者：生死根本，最难拔除。念尽则自他俱寂，如此自验其心。如古德云：]这句话你要写起来摆着，要贴一张单子，不然要画红字，[“学道不必将心求悟，]将心求悟是生灭法，这样还未悟。[但于一切烦恼境界透得过，]就是说：你现在在烦恼，此时正好是用功的时候。菩萨！正在烦恼的时候，就是真正用功夫时。[便是悟处。”]但于一切烦恼境界透得过，透得过就是放得下，天大地大的事你都当作没事，当处就是(法师连敲桌子，咚咚地响)。所以，师父刚才说：当处发生，当处寂灭，是名入道，真正入道之人。[故佛说此人，渐次可以成就。先断迷识四相，进断迷智四相，是为渐次成就也。]渐次成就也。讲到这一段，后面是偈颂，一个段落。

　　[【“求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入，清净觉海。”】]师父解释一遍：要求善知识，一定要求善知识，开示我们正知正见的圆觉思想，这样才不会堕入邪见；你若则邪见，愈精进就愈惨！若于所求，如果在求法亲近的善知识那个地方，若于所求的善知识那个地方，对善知识不能产生爱恨的念头。则不能入，如果说：还在分别亲近善知识，看善知识的缺点，那么，永远不能入道，不能入清净觉海。

　　[此承上，虽然渐次可以成就，还要更求善知识，决择邪正分明，令依正修，不堕邪见，如此方得相应，是为真修。若于所求别生憎、爱、取、舍之心，是则我根未尽，毕竟不能入清净觉海。以海为众流所归，出生诸宝。喻彼大圆觉心，流出一切真如、菩提、涅槃及波罗密。教授菩萨，取喻如海，]取这个比喻就像海。[良有以也。初长行竟。]最后师父要跟诸位讲一句话：我们今天好不容易听到《圆觉经》，好不容易听到法，我们如果不会把法拿来运用，你就是世间最可怜的人！可怜的不是外面那些人，外面那些人可怜是正常的，因为他没有听到佛法；而你已经听到佛法，不应该又做一个可怜的人，不知道直接入圆觉之心、之海。是不是这样？听到佛法，知道生死的根本，要赶快降伏习气，坏的习气，嫉妒、恨心、谄曲的习气要赶快放下，不然你比外面的人更可怜，双重的可怜！外面的人没有听到佛法很可怜，对不对？但是，你比外面的人更可怜，因为你已经得到宝贝，却不会运用，你是双重的可怜，双重的可怜，外面那些人叫做注定可怜，你这个叫做很可惜的可怜，很可惜！

　　[壬二偈颂(分二)

　　癸初标颂二正颂

　　癸初标颂

　　【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言；】

　　癸二正颂(如次讽前，科同长行。)

　　【“净业汝当知：]“净业”就是净诸业障菩萨，这两个字是菩萨的名字，所以说：净业汝当知！[一切诸众生，皆由执我爱，]都是执着我爱。[无始妄流转，]无始劫以来妄流转。人道还算幸运，这个鬼神，我们如果一念落入鬼神，要解脱的机会就更加困难！鬼神虚妄的执着更加强烈，没有佛法可听，没有佛法可听。所以说：过去有人入阴间后出来说。阴间的人很尊重我们学佛的人，有的人有神通，曾经进去鬼道，说鬼神在礼拜一位祖师，结果一看，这位祖师还活在阳间，还活在阳间，也就是说：这位祖师的行持让鬼神很钦佩，鬼神钦佩，所以说：我们在人间如果不解脱，到了阴间才想要解脱，要断这个流转，可以说很难，很难！前几天我跟诸位讲过南鲲鯓(鯓shēn)那个万善爷兄：要称他为“兄”，今天他又来找我，来这里感谢，感谢，夫妻俩被他搞得只剩一万块，我跟他讲：这没办法，只能好好地跟他讲。结果回去后，就不再附他的身了，退得干干净净！我跟他说：早晚课请我们法观：愿以此功德，回向南鲲鯓万善爷公。很有效呢！今天夫妻俩来这里非常高兴，那个鬼神缠了他七年，缠了他七年，你知道吗？缠得他寸步难行，让他没有办法工作，每次他开计程车，就把他的眼睛遮起来，缠了他七、八年，他自己会附身起来讲话，对我大块嚷嚷：你是修行人，我很尊重你，可是，他就是不听我的话！像抓狂一样，我都一直念：阿弥陀佛……，因为鬼是惹不得的，鬼很凶，我一直念阿弥陀佛……，好好地跟他讲，我们做功德回向给他，才几天？那天到今天才几天而已？有一星期吗？夫妻俩非常高兴，七、八年的痛苦，二十四小时都跟着他，藉着大众的力量回向，已经退得干干净净了，他自己讲的喔！他说不晓得要如何表达对师父的感谢，说师父救了他们全家。我说：这不是我，完全是大众共修的力量。所以说：冤亲债主到最后，还是要以佛法的慈悲才有办法解决。他们以前求助于谢公妈、关公的庙，他还是照样来附身，用任何的咒都赶不走，我说：这个不能来硬的，要好好地跟他讲，身段柔软一点，做功德、念佛回向给他。我说：你回去只要认真念佛，我靠大家的力量，因为师父没有修行，没有修行，也不晓得是谁介绍的，介绍他来找慧律法师，我看他们夫妻俩实在很可怜，被他搞到耗尽所有积蓄；对于鬼神，只能好好的跟他讲。所以，我就告诉诸位：你看，我们对于往生是不是要更有信心？才一星期，这个鬼神就不再来附身了，我们就是早晚课回向给他，他就退得干干净净了，加上他自己也认真地念佛。诸位冷静地想想看，晕样是不是表示结善缘很重要？对不对？这样是不是说明回向的力量？现在大家都还活着，由这个例子就知道，现在大家都还活着，你活着，我也还活着，这个活生生的例子，摆在我们面前作证明，我们今天靠大众的力量，共修的力量、水陆大法会的力量，七、八年来束手无策，一星期就让他摆脱这个鬼神，这是不是证明念佛共修当中的回向，或是我们跟三宝结个善缘，百年之后念佛回向，那个力量有多大！万一我们的修持力不够，像这样一直为他回向……，才一星期，这个万善爷公就不再来了。不过，还是得继续为分回向一段时间，若不继续回向给他，万一明天又跑回来就惨了！要继续回向给他。所以说：回向的力量不可抺灭，不可抺灭，这太厉害了，太厉害了！靠我们自己的修持力不够，百年之后，靠师父帮我们回向一下。对不对？结一个善缘，百利无一害，百利无一害。对不对？他本来要休养，我又把钱退回去，他拿一千块要供养，我说不用，你经济困难嘛，师父不是为了钱才为你回向，不是这样，师父一律平等，你遇到困难，我就为你回向，一律平等。在他的感觉：出家人毕竟是不一样，他说他花了很多钱，什么办法都试过了，还是摆不平，来到这里，一毛钱都不用花，就是回向一下而已。所以说：这个鬼道，这个妄、虚妄的执着很厉害，但是，要好好地跟他讲，好好地跟他讲。这是个好消息，是最好的例子。诸位！你拜佛，不能搞到跟邻居都不合，死后孤孤单单一个人，没有人要帮你助念，那实在是很糟糕！我们今天有在讲堂结缘，应该没有问题，只要你坚持到底，任何一个力量我都不动摇，永远这样子护持三宝，那个力量很惊人！底下，无始妄流转，[未除四种相，]未除四种的相。[不得成菩提。】

　　净业汝应当了知，一切众生迷识四我，]就是我痴、我爱、我见、我慢，痴、爱、见、慢，这是迷识的四种我。[不可不断，迷智四我，]就是证、悟、了、觉。[不可不除！何以故？谓凡夫众生皆由执迷识之我爱，无始至今，起惑造业，虚妄流转于分段生死；二乘众生皆由执迷智之四相，证、悟、了、觉，能所不亡，虚妄流转于变易生死。而未除我、人、众生、寿者之四相，所谓涅槃生死等空华，而所证涅槃非真，岂得成菩提耶？

　　【“爱憎生于心，]我们心中若产生爱跟恨，[谄曲存诸念，]“谄”就是拍马屁，献媚；“曲”就是弯曲人家的意思，有护短，人家明明是好意，他却当作是恶意，都是为了自己，“曲”就是扭曲别人，为了保护自己，就是扭曲别人，曲。存诸念，[是故多迷闷，]我们都有这种恶毒心，没有正念。所以，[不能入觉城。】

　　长行]就是前面的长行，现在这是偈颂。长行[分类为斥有四：一、有我，]执着一个有我。[二、说病]有四相的病。[三、窃德，]“窃”就是占据，以佛的德为自己的德，以佛的德当作是自己的德行，现在自称为佛的，差不多是这样子，他以为跟佛一样了。窃德，偷拿人家的“德”动不动就叫人家要相信他，他就是佛，百般的叫人家一定要相信他，不要怀疑他，窃德。[四、增慢。]增加一种傲慢。[此中首句]第一句就是：爱憎生于心，[义颂第一有我：以顺我者爱，违我者憎。二句义颂后三。]谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城，晕就是形容说病、窃德、增慢，义颂后三，后三就是：前面我们讲有四种：有我、说病、窃德、增慢，后面三种就是说病、窃德、增慢这三种。[以说病为法，]这本来就有问题，这个“病”就是：我相、人相、众生相、寿者相不除，你一切的说法都有那个四相，那个变成一种错误，不能入这个觉城。[有谄媚听者义；]就是谄媚心面对听者，叫做谄媚听者义，拍马屁面对大众。 [窃德、]偷窃，偷人家的德行，当作是自己的，“窃”就是偷。[增慢，]增加我慢。[有曲护己短义。]都是为了保护自己。[皆有碍胜进，]都会障碍精进。[是故多迷闷，不能入觉城。有念无念，同归迷闷，故不能入觉城。城喻涅槃。《直解》云：此涅槃，魔外不能侵，]因为他已经出离三界了。[万德之所聚，]一切德行统统具足。[众圣之所归，万行之所入，故喻如城。

　　【“若能归悟刹，]这个“刹”本来是指三千大千世界，但是，在此是比喻作圆觉的妙心。如果你能归悟，回归到圆觉的妙心，这个“刹”形容一种无量无边的界线，“刹”就是这样，无量无边的界线，所以，就是比喻作圆觉的妙心。[先去贪嗔痴，]要先去掉内心的贪嗔痴。[法爱不存心，]就是对法的执着也不要存在于心。[渐次可成就。]慢慢慢慢地，我们就能成就。[我身本不有，]我们这个身体，本来就是不实在的东西。[憎爱何由生？]我们的爱跟恨，是从哪里来呢？从无明来，迷惑颠倒。[此人求善友，]这个人求善友，善友就是善知识，这个人要求善知识，你如果没有师父，或是善知识，正知正见的三宝，正知正见的在家居士、善知识，善友。[终不堕邪见。]才不会落入邪知邪见。[所求别生心，]如果你在亲近善知识的时候，你还另外有分别之心，不依法就是了。常常看善知识的缺点，或者是挑剔毛病，你既然是求法，既有所求，有所求就是依法，别生心就是与法不相干的，与生死不相干的，这不关我们的事情。这样子的话，别生心，另外产生了一颗分别心，去看这个正知正见的人的种种差别，有高下。就像我们现在讲的：我去拜山，哪个师父有修行，哪个师父没有修行。产生另外一个分别心出来。你不要管你师父有没有修行，你冷静他所说的是不是正法？你如果另外别生心，分别对错、是非、善恶，[究竟非成就。”】]这样我们不能成就。

　　[此警策真修也。若能归心悟刹；刹，乃世界之都称。] “都称”就是总称，就是三千大千世界，无量无边的三千大千世界。[喻圆觉妙心，为所悟之境，依圆觉妙心为正因，自可成就净觉也。]这样当然就能成就一切清净的觉性。[先除去贪、嗔、痴，此劝断迷识四相。]迷了这个分别心的四相，迷识四相就是：依照执着，而产生了我痴、我见、我爱、我慢。[贪，谓顺我者生贪；嗔，谓违我者生嗔。此二皆属我爱，同依我起故。痴，即我痴，谓愚于我相，]“愚”就是昏昧于，一直迷惑在一个错误的我相，“迷”就是昏昧，昏昧不觉悟叫做迷，愚。[迷无我理。]“迷”就是不明了，不明了一切法无我，所以说：我痴。[此皆迷识而有我、人、众生、寿者，故劝断之。法爱不存心者：此劝断迷智四相，然证、悟、了、觉、四相，执之生爱，故为法爱。于此四相，不生爱心，是谓法爱不, 存心，则迷智四相破矣。渐次可成就者：若惟执顿悟，不假渐修，]不藉着渐渐修行的力量，[未必即能成就。如《楞严》所云：“理则顿悟，]就道理来讲，我们可以一刹那间就悟到。[乘悟并销；]乘悟就是一切有阶梯，譬如说小乘、中乘、大乘，只要他有所悟，一切都可以符合这个本体。所以说：我们悟的阶段，三乘不一样，多种人不一样；但是，只要一悟，理性上都是平等。[事非顿除，因次第尽。”]在事相，就是习气，在习气来讲，这个没有办法一下子就除掉的。所以说：徒弟他无心犯错，有时候他是习气，这个要原谅他，要原谅他，一下子叫他没有烦恼，他很困难的！师父啊！我很烦恼啊！东说说，西说说，不满这个，不满那个，我们就知道这个人烦恼还是很重，烦恼还是很重，控制不住这个烦恼，不平则鸣嘛，不然你就让他出去走一走、绕一绕，他持不住，没有办法，你强迫他留下来，那也没有办法。习气，他的烦恼重，他不晓得当下这个定义就是说：一切发生的事情，当处就寂灭，这个才是道。道的究竟处就是一切处：道如果要选择处的话，此道就有生灭的东西，此道就有生灭。譬如说释迦牟尼佛，他是一个大彻大悟的人，他所到之处，二十四小时统统解脱，包括人家用火坑要害他；包括人家假装怀孕来毁谤他；包括用大象要害他，印度有大象，外道一直要害他；包括他托钵，三天都托不到钵；包括他九十天吃这个马麦，结夏安居吃这个马麦，释迦牟尼佛他没有一句怨言。包括他的指甲被石头砸到流血，他不但不怪提婆达多，他还派人家去地狱问候他，佛是何等的胸襟，佛是何等的胸襟，这岂止是其他的宗派能相提并论的？其他的宗派，动不动就要杀！对不对？大家都是为这个圣而战，发起这个圣战，佛不准战争的。不准战争的。三藏十二部经典，我们如果透彻来研究佛的行为，对佛，我们就知道，这不是一个……，在中国的所有圣人里面，打开来看，包括孔子在内，都要望尘莫及，要望尘莫及！孔老夫子说：以德报德，以直报怨；释迦牟尼佛不是这样，同体在悲，无缘大慈，这就比不上佛陀了！同体大悲，你就是我，我就是你，我们是同一个本性的东西，同体大悲，无缘大慈，没有任何条件的慈悲，“缘”就是条件，没有任何条件的慈悲，很令人钦佩，我们哪里有办法做到这样子？佛的这种胸襟，看这个三藏十二部经典，你就会痛哭流涕，云何我们世间人心胸如此狭小，为了一点小事，你不原谅我，我不原谅你，怎么样都摆不平呢？很奇怪的事！放不下！哪一个人讲我怎么样；哪一个人毁谤我怎么样，有的人来问：师父！他讲您怎么样……。我说：哎呀！他们都是菩萨，我是凡夫，这样可以吧！讲那么多有什么用？他讲我，我也不会痛苦，傻瓜！话讲回来，我做错，我当然要下三途，我负因果；如果我没有做错，他讲我的坏话，他跑去地狱，他要讲，你有什么办法？师父！我去跟他解释！你有那么厉害吗？他要让你死，你怎么解释？他已经对你没有信心了，他已经产生错误的执着了，你怎么解释？冷静，吃得饱、穿得暖，讲我们的经，度我们有缘的众生，这样谁比较聪明？我比较聪明，他哪里聪明？要自在，要解脱，要无碍，要无相。我们看到佛陀的遭遇，这样他还不算太恶劣，他毁谤我们，还算是很慈悲的人，照理说，那种人是会拿刀杀人的，现在只是毁谤我而已，这是很慈悲的人，他是大慈大悲！对不对？他这种行为，我觉得他很慈悲，因为他是水准很低的人，照理说是会置你于死地的人，只毁谤你几句，那是很不简单的；表示他实在是很恶劣了！所以，这都是一念之间而已，一念之间而已。对不对？一切法实在……，修行，你常常说你在修行，都是修正这个念头，你对他有恨，你为什么不对他有爱呢？傻瓜！对不对？所以，我常常跟那些当太太的讲一句话：与其让先生来怕我，为什么不让先生来爱我呢？你常常炫耀着：我如果叫我先生用爬的，他就不敢站起来！你傻瓜！你讲这句话，实在很三八，你讲这句话并不聪明，你知道吗？实在很笨！你去外面跟人家说你先生怕你，你有什么面子？真是笨！那表示你是一个恶妻，你先生才会怕你；你这样讲是让你出糗！你应该说：我先生很疼我，我先生很照顾我！这样我就很钦佩你，表示你这个太太做得很好，称赞你先生，就是称赞你自己。笨女人才会去跟人家说：我叫我先生跪着，他就不敢站起来，叫他爬着，他一句话都不敢吭声！笨！实在很笨，笨女人，你这样讲会让人看不起，并不聪明！是不是这样？这样不聪明，没有研究过佛法、没有研究过这个逻辑，逻辑学，逻辑学。对不对？我到外面都跟人家说：我那些职员真的没话讲！无论到哪里都很赞叹这些职员。人家就说：师父一定是您做得很好！我就是在等你讲这句话啦！这样对，这样对，你很聪明，因为我做得好，他才会钦佩我！是不是这样？所以说：我们要了解，觉悟不觉悟，都是在一念之间，你修正、调整得正确，事事都解脱，没有任何境界能障碍你，不可能，它怎么障碍你？对不对？我常说：狗吠月亮，不损月亮的皎白，一只狗看到月亮在移动，就：汪汪汪！没用！月亮照样移动，光明遍照。狗一直叫，月亮并不会停下来说：你为什么吠我？狂吠，对我狂吠？月亮才不会理你，因为它是一只疯狗！对不对？月亮一样在利益众生，照着黑暗的天地，一样在运转，疯狗狂吠月亮，不损月亮的皎白，你说是不是这样？放下嘛！世间哪有什么好计较的？就是这样，悟道就是如此。所以，事非顿除，“因次第尽。”我们习气断不掉，我们为什么不用观照的力量？常常卡死在错误的观念里面。所以，不要说徒弟怕我们，不要说众生怕我们；要让众生爱我们，要让众生尊重我们，尊重我们，非常地疼惜我们、尊重我们。做到让人家怕你，那不算厉害，我那时候还稍有福报，六年级遇到一个都是，叫做高正雄，这个名字可以讲，到现在我还感恩他，他都用爱的教育，学生如果太调皮，他顶多拿藤条处罚；你写错了，他就纠正你，一个错字叫你多写一行，你考试卷写错了，你错误，他就叫你重新校正，他说：你这次写错，我若不叫你重写，你以后还是不会。所以，他都用爱的教育、用耐心，晚上都教我们老到七点多。那个都是，我们毕业时，大家都哭，大家都考上第一志愿，是全校的模范班，一流的班级，考试成绩是最好的，全班都考上第一志愿，家长来都哭，很感动，感动！所以，我们那个老师说：你们被我老到，很有福气！我们老师真的这样说，而我们也都认同，他是基督教的，你看，我们要感谢基督教的，他就有这个爱心。与其让学生来怕你，不如让学生来爱你、来尊重你。这是讲题外话，题外话，我们做人的基本原则。所以，我今天，我秉持的原则就是：与其让徒弟、信徒来怕师父，为什么你不让他来尊敬师父、来爱师父、来慈悲师父呢？为什么要凶到让人家害怕，看到他就吓得胆战心惊？这样有什么意义？毫无意义可言！[今即悟净圆觉心，又能断除迷识、]今既悟净圆觉之心，现在既然悟到圆觉的心，又能断除迷识，又能断除这个迷的识。[迷智，二种四相，故渐次可入清净觉矣！故云：成就。我身本不有，憎爱何由生者：净觉成就，了达无我理。我既无我，身将安在？]身在哪里？既然一切法无我，身体在哪里呢？[身既叵得，则憎爱自空，]所以，恨跟爱自然消失。[故云：何由生。此人求善友，必不堕邪见者：此人还须求得正知正见之善友，时闻开导，]常常听善知识的开导，[终不至堕落于邪外也。]“邪外”就是邪见跟外道。[所求别生心，究竟非成就者：若于所求善友，]你对所求的善友，就是善知识，[自当依法不依人，]所以我说：你依他的法、讲的法，不依人，他的人好坏，这是他个人的因果。对不对，你依他讲的法。[倘若]如果，[别生一种种性高下之分，]就是说这个人好，这个人不好。[而起憎爱之心，纵有所得，]你若是有所得，[究竟非真成就净觉矣。以彼既有憎爱，则是我相根本犹未尽故。]还未除掉。[初除我入觉竟。

　　大方广圆觉修多罗了义经讲义第四卷终

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