慧律法师：佛说阿弥陀经要解讲义 第三卷

　　慧律法师佛学讲座

　　佛说阿弥陀经要解讲义第三卷

　　上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲

　　受度弟子芬陀利子明旸日新录

　　丙二正报妙分二丁初征释名号二别释主伴初分二戊初征二释今初

　　【经】舍利弗。于汝意云何。彼佛何故。号阿弥陀。】舍利弗！你的意思如何？你知道那尊佛祖的法号叫做阿弥陀，你知道吗？底下说：

　　【解】此经的示持名妙行。】那么这本经，的示就是标示，如何持名的妙行，【故特征释名号。】一问一答叫做征释，自己问，自己答叫做征释，征释，我们说征求，是不是？那么征释就是说一问一答，自己假设的问，佛才自己答叫做征释名号，最主要是解释阿弥陀是什么意思，【欲人深信。万德洪名。不可思议。一心执持。无复疑贰也。】就是无二心，不会怀疑，无复疑贰也，要让我们一心专修。

　　【讲】此经乃是如来。的确指示。】指示什么呢？【持名念佛之妙行。故特征】就是特别问【佛名而解释之。

　　持名而称妙行者：一但持一句佛号。而得三界横超。此简捷妙。】最简单，第一只要你好好持这句佛号你就可以超出三界。

　　【二但要十念功成。亦得带业往生。此殊特妙。】在座诸位！这带业往生要注意听，带善业，带清净业，不是叫你整天跑去杀人放火，偷盗邪YIN，这样我也会往生，不是这意思，听到佛法，听到这净土法门，要好好去行善，带善业来往生。此殊特奥妙。

　　【三但得往生净土。便证三种不退。】位不退、念不退、行不退，位不退、行不退、念不退，三种不退，【此圆顿妙。故称妙行。

　　此文释正报妙。正报有主有伴。】主就是阿弥陀佛，伴就是菩萨跟声闻跟那些人民。【先征释化主名号。故问当机。】当机，旁边写：舍利弗，讲《弥陀经》这本经哪个是当机者？当机就是舍利弗，舍利弗就是这本经的当机者，适合讲这本经典。【在汝之意。以为云何？彼佛因何之故。号为阿弥陀？就此一征。正欲人因名思义。深信万德洪(大也)名。不可思议。一心执持。无复疑贰之心也。

　　初征竟。

　　戊二释分二己初约光明释二约寿命释

　　【解】阿弥陀。正翻无量。本不可说。】翻译作无量，本不可说，【本师以光寿二义】光就是我们所讲的空间，寿就是我们所讲的时间，这确实是很奥妙，无量光，无量寿，就是空间无量，生命无量，时间也无量。【(确妙。)。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。】法界的体不是讲横就是讲直。【举此体作弥陀身土。】三身跟四土，【亦即举此体作弥陀名号。(速须信入。)［是故弥陀名号］。即众生本觉理性。】阿弥陀佛的名号就是无量光，无量寿，每一个众生都有无量光，无量寿，这就是我们本觉，本性里面大家都有的理性。【持名。即始觉合本。】我们开始持名就开始有这个觉性出来，合本就是始觉合这个本觉，始觉配合本觉，【始本不二。生佛不二。】众生就是佛，佛就是众生。【故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。】要记得！这句是很深奥，一念相应一念佛，简单讲，你若念不相应你就没有佛，你看这句很单纯，但是这句就是功夫，要特别这句，我在念佛的时候，我清清楚楚，我一心求生净土，我知道有一个极乐世界，我知道有一尊阿弥陀佛大慈大悲在等我们，一心念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！我一念相应，一念佛本性的佛就现前，念念相应就念念佛，你若念念有相应，你念念佛性就跑出来，阿弥陀佛就现前，这句话若相反就不同了，一念不相应，千百万念就没有用，就没有佛，这句话就要反过来，你若念得不相应，你再怎样用功，没有作用，没有用，念佛当中没有带有愿力，念佛当中没有带着清净的心，没有带着慈悲心，只想：我念一念要消灾，我念一念要消灾，用这种心，这样就不对，不对，所以说一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　【讲】阿弥陀正翻无量。本不可说。释迦本师。以光寿无量二义。收尽一切无量之义。非弥陀但具光寿二义也。光则横遍十方。(如日光彻上、彻下、遍照十方。)寿则竖穷三际。(过去、现在、未来。)光寿二义。即弥陀心性。光则寂而常照。】把笔拿起来，那个常照要加强那个“照”字，这个光是形容这个照字，光是形容那个“照”字。【不变常随缘也。】把笔拿好，那个“随缘”要加强笔记，画一条杠，尤其是那个“随缘”两个字，简单讲，光是形容照，是形容随缘，所以应该这样念，光则寂而常“照”，不变常“随缘”(法师读“光则寂而常‘照’，不变常‘随缘’”这两句时，把“照”和“随缘”读的很重)，那么这样子就可以衬托出光就是在形容照的力量，不变就是在形容随缘的重要。【寿则照而常寂。随缘常不变也。】我们的生命是无量寿，虽然有照而常寂，“常寂”这两个字要画好，常常清清净净，永远如此，就是说你若往生到极乐世界，你永远得到清净，无量无限的生命，简单讲一句，就是不会死，随缘常不变。注意那个不变两个字，你若有随缘，常不变，所以这寿就是教我们念佛念到后来，本性感应到佛现前，佛的愿力接引我们，那么我们到极乐世界也无量寿，无量光，也可以照而常寂，随缘而常不变，所以寿是说寂寂不变，加重这两个字。【寂中有照。照中有寂。横竖交彻。即一真法界之全体。为十界之纲宗。乃诸法之实相。故举此作弥陀三身四土。三身四土。乃此体之所现。亦即举此体作弥陀名号。光寿无量。】生命也是无量，【亦此体之所成也。

　　是故弥陀名号即众生本觉理性者。本觉理性。即众生人人本有之佛性。此性横遍竖穷。寂照照寂。即光寿无量之义。持名即始觉合本者。执持名号。能持之心即始觉。所持佛号即本觉。始觉不离本觉。本觉具足始觉。故曰始本不二。如摩尼珠。】摩尼宝珠【珠具光明。还照珠体。光不离珠。珠不离光。光珠不二也。

　　生佛不二者。生心如是。横遍竖穷。寂照照寂。佛心亦如是。佛号亦如是。故念佛众生。一念心与佛号相应。(即相契合。)则一念佛。念念相应。则念念佛。是则心佛及众生。是三无差别也。

　　己初约光明释

　　【经】舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】那尊佛祖就是光明无量照着十方国土，没有任何的障碍，这叫做阿弥陀佛。我们现在在讲阿弥陀佛照十方国，我怎么没看到，我们无明遮住怎么看得到，就像一个瞎子看不到太阳光，但是他感觉得出来，感觉得出来春天到了，夏天到了，冬天到了，只能用感觉的，不然瞎子他没看到，没有太阳，没有日光，实在是有日光，他没有看到，无明就是这样，心，本性被遮住，与佛不相应。

　　【解】心性寂而常照。(一切诸佛之心要。)故为光明。】我们这个本性寂而常照就是一切诸佛的心要，所以叫做光明。【今彻证心性无量之体。故光明无量也。

　　【讲】此释佛光无量。先约证释。首句为一切诸佛心要。诸佛心性。悉皆寂而常照。不变常随缘。故为光明。遍照法界。今弥陀从因至果。复本心源。彻证心性无量之体。称体起用。故光明无量也。】【()

　　【解】诸佛皆彻性体。皆照十方。】就是说诸佛都彻悟到他的本性，皆照十方，【皆可名无量［光］。而因中愿力不同。随因缘立别名。】愿力不同，释迦牟尼佛他就跟娑婆世界有缘，药师佛他就跟东方琉璃世界有缘，阿弥陀佛他就跟极乐世界有缘，所以说随因缘而立别名。【弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。】他有发四十八大愿，他成佛之后他的光要照百千万亿诸佛国土，【今果成如愿也。(可悟心佛。)】【

　　【讲】此约愿释。前三句佛佛道同。无有差别。而欲立别名者。必约差别因缘。如弥陀因中。为法藏比丘。对世自在王佛。发四十八愿。】所以他【第十二愿云：设我得佛。】成佛，【光明有能限量。下至不照百千亿那由他】那由他就是亿，【诸佛国者。不取正觉。】那么阿弥陀佛【今果成得如所愿。可悟是心是佛。是心作佛也。

　　【解】法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿弥普照。(方是极乐净宗。)故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益。故作此分别耳。】这段是在解释法身、报身跟应化身，有的人照一由旬，有的人照十由旬，有的人是照千百由旬，有的人照一世界，有的人照十世界，有的人照千百世界，只有阿弥陀普照，叫做无量光，普照就是十方世界全都到，所以三身，报身、化身、应身，不一就是说不能同一身，因为三身，不异就是也不能讳疾忌医三身，本来就同一体，为众生得四益，所以作此分别耳，我们刚才讲的四悉檀，四悉檀就是四益。

　　【讲】此约三身。简】就是分别。分别这个【法身横遍竖穷。】横遍竖穷，【故光明亦无分际际限。】分际就是没有界限，因为法身是横遍十方，竖穷三际，过去、现在、未来。十方：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上，十方，所以十方也有，三际也有，当然他是无分际，无，没有一个界限。【报身以智慧为身。乃称性所现。】这个报身简单讲就是智慧为身，以本性所显现出来，【故光明】就是本性所显现出来，【亦称合真性。】简单讲光明就是本性叫做亦称合真性，光明就是本性的光明，本性所显现出来的光明，智慧之身。【法报二身。诸佛一如。】本性就有报身，清净庄严之身，所谓清净庄严之身，就是无相的法身，无相的法身又有无量的庄严，因为他悟到空性。【应身光明。乃有差别。】应身就是应化身，【有照一由旬者。由旬无正翻。乃轮王巡狩】去打猎或是巡察，【停留之处。如此方驿馆。】这个驿馆就是以前没有这个车子，这个马若跑几里，它要休息，有一个休息小，马这样跑、这样跑、这样跑，跑四十里，休息一下，让它休息一下，所以这驿馆也算是连络站，也算是休息站，差不多【有小(四十里)】或是【中(六十里)】再【大】的【(八十里)之不同。】就是像我们中国这种情形，这个由旬就是轮王，金轮王、铁轮王、银轮王、巡狩停留之处，【或照十百千由旬。或照一世界。十百千世界不等。唯阿弥陀佛。大光普照。故别名无量光。此指弥陀应身。常光如是。】常光就是不必经过入定，头上常常保持这样，常光如是，【非指放光而言。放光者。】在经典有这么说：【如本师未说《法华》之前。先放眉间白毫相光。】佛若在讲大部经都放光，放光，放光。【照东方万八千亿佛土。正说《楞严》之时。从胸卍字涌出宝光。其光晃昱。】金光闪闪叫做晃昱，yǜ，一个日一个光是念huǎng，三声晃，yǜ，四声昱，晃昱就是金光晃动的意思，【如百千日。普照十方。微尘世界等。

　　三身不一不异者。法身。】法身是什么？法身是无相。【以理为身。】以这理性为身。【报身。以智为身。应身。以机缘为身。应机示现故。】意思是说要有缘，众生要有那个福报，比如说我们现在要请一尊佛像，佛祖要来感应我们，没有福报，佛出世的时候，我们还没有出世，佛入涅槃的时候，我们在这里沉沦，在六道轮回，可怜，可怜，所以想起来实在很痛心，人家生死都了了，大家都到极乐世界了，在向我们招手了，我们还在这里，很可怜，很可怜。【如何可以说一。三身本来一体。如何可以说异。】为什么可以说同一体，因为三身，法身、报身、应身，本来就同一体，如何可以说异呢？怎么可以说不同？【说一说异。皆为戏论。佛身不可思议。离诸戏论。故曰不一不异。为令众生。得四悉檀利益。】世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，前面都讲过了。【故作三身光明分别耳。

　　【解】当知无障碍。约人民言。】人民而言，【由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间。无不圆见也。】每个地方都清清楚楚。【(例下寿命确极不然佛光照十方，何劳颂祝。)

　　【讲】此释佛光无碍。佛光而言碍无碍者。皆约众生分上说。众生与佛缘浅。不睹佛光。故说为碍。若与缘深。能睹佛光。说为无碍。】就能说无碍。【故佛光到处。一切世间有缘众生。无不圆见。】每个地方都圆满看到。【故曰照十方国。无所障碍。

　　问。佛光既照十方。何以念佛之人。许多不见佛光？

　　答。正因念佛功浅。宿世障深。】这里要画线起来，你今天你修行就是这几个字，念佛的功力不够，没什么理由，念佛的功力不够，宿世的障碍深，【故不能见。不可因不见佛光。遂疑佛光不能照十方国。譬如日光普照。】众生眼睛没看到，【生盲不见。】瞎子，【岂可谓日无光耶？倘能一心念佛。念念无间。现前当来。必定见佛。何况佛光？

　　初约光明释竟。

　　己二约寿命释

　　【经】又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。(寿命皆)无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】他就跟我们解释，舍利弗！阿弥陀佛的生命跟他那个国家人民的生命，是无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

　　【解】心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。】因为我们起心动念有障碍，所以我们有执著，执著就分裂，将我们这个本性分裂，分裂就变成一段、一段，所感应的意识不同，就有分段的生死。

　　【讲】此释佛寿无量。先约证释。首句指诸佛心性之体。悉皆照而常寂。随缘常不变。故为寿命。法身常住。今弥陀因行已满。】因地修行，已经修到圆满。【果觉已圆。】这个究竟的果报觉已经圆满。【彻证心性无量之体。始本合一。故寿命无量也。

　　【解】法身寿命。无始无终。】为什么法身的寿命无始无终？空，无相，法身是什么？空无一物当然是无始无终。【报身寿命。有始无终。】为什么在始无终呢？有修行，修到后来你才显现得出来，才有一个开始，若开始有报身就无终。所以为什么有始呢？报身要修，法身是理性的东西，所以是无始无终，若报身的生命呢？你要修，只有佛，佛才显现这个报身出来，佛若开始有这个报身出来，这样他就无终，寿命就无量无边，无终。【此亦佛佛道同。】每一尊佛的道都是一样。【皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。】就是长短不等，延就是长，促就是短。应身随愿随机，长短不同。【法藏愿王。】就是这个阿弥陀佛因地修行法藏比丘大愿王，【有佛及人。】有佛跟我们这个人，【寿命】极乐世界的人寿命【皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。

　　【讲】此约愿释。法身清净。犹若虚空。既无形相。安有始终。报身修成。智德圆满。断德究竟。】断德就是后天的修行，后天的修行断除了我、法二执，而显示出本性的德性这个叫做断德，性德就是本性具足，断德就是后天的修行，断除烦恼是显示本性出来的德行叫做断德，究竟就是最究竟。【故有始无终。此亦佛佛道同。本无差别。应身寿命。则随佛本愿。及与机缘。而为长短。如释迦生于人寿百岁时。】平均。【愿减寿二十年。】佛是修无量的阿僧祇劫的福德因缘，所以他留二十年的寿命【以补末劫众生。】福报不够，你看！佛一个人修的福德，他本来可以活到一百岁，减二十岁来弥补众生的末劫，这个没有福报的人来听到佛法，来支持这些出家人的吃、穿，以佛的修行来庇荫诸位出家人的福德因缘，所以人家说：慧律法师！你福报很大，你建讲堂，两年就盖这么大间。我说：哪有福报，我明天这件衣服脱下来还俗，你看！谁要拿钱给我。真的，难道不是这样，都是佛祖的庇荫，后面这尊(释迦牟尼佛)，所以我要请比较大尊放后面，对不对？我们人哪有什么有福报没有福报，我今天出家，佛慈悲，庇佑，我们发心正确，要建立一个弘扬正法的道场，我们没有自私，牺牲我们自己，佛慈悲，说我有福报，也可以说众生的福报，我今天衣服脱下来要建这间讲堂就困难了，对不对？人家要布施，一百拿来，要找五十，你还得拿五十给他，对啊！现在布施都有用零钱的，我都准备很多五十要找给人，所以说愿减寿二十寿命，二十年的寿命，以补这个末劫的众生。【故八十岁入涅槃。此为随愿。机薪既尽。应火须亡。】机薪就是根机，薪就是这个木柴，木柴有这个火性，佛就是火，佛引火起来点燃之后，那么这个木柴就不见了，意思是说【此为随机。故或延(长也)或促(短也)不等。】这要看众生的因缘跟福报。

　　【法藏愿王者：法藏。即弥陀因中为比丘之名。对世自在王佛。发四十八之弘愿。故称愿王。第十三愿云：设我得佛。寿命有能限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。又第十五愿云：设我得佛。国中天人寿命。无能限量。除其本愿。】把笔拿起来，除其本愿就是说菩萨他自己有修行，他来到这个极乐世界，人家他不要来，人家他自己有修，修到可以控制，他的愿力要到哪里示现，所以他就不能像国中的天人寿，没有这个限量，唯除其本愿，人家他修行够，人家要活多久随他的意思。【修(长也)短自在。】“长也”短自在。【若不尔者。不取正觉。故曰有佛及人。寿命皆无量之愿。】无量之愿，【今果成如愿。故别名无量寿也。

　　【解】阿僧祇。】阿僧祇翻译成中文叫做【无边】一个外省的读错了，读成无边，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，不是这样，人家读回头是岸，有的人读作回头是岸，照理讲要读这个破音字，你若读过汉音就知道，回头是岸，不是回头是岸。阿僧祇翻译成中文叫做无边。【无量。皆算数名。实有量之无量。】注意听！什么叫做有量之无量？有量之无量就是说他的寿命很长、很长，但是还有一个界限，有量之无量简单讲就是说虽然没有界限，是很长没有错，但是还是有界限，叫做有量的无量。【然三身不一不异。】三身，你不可以说一，你不可以说异，不可以说一，也不可以说三。【应身亦可即是无量之无量矣。】为什么呢？应身就是跟法身、报身同一体，所以他无量无边要怎样应化都可以，无量之无量。

　　【讲】此约三身简。】就是分别，分别，【阿僧祇。此云无数。乃印度十大数之首。】把笔拿起来，有读过数学的人我告诉我，你把它记起来，就是十的五十一次方，十的五十一次方叫做阿僧祇，此去无数，阿僧祇就是一后面五十一个零，1000……，咦！五十一个，中国话没办法，中国的话没办法，个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、兆、十兆、百兆、千兆、万兆、十万兆、百万兆、千万兆、亿万兆、十亿万兆、百亿万兆、千亿万兆、兆、兆、兆、………，再兆、兆……，也才二十几个而已，中国读到一直兆，才二十几个而已，阿僧祇就十，十的五十一次方，一后面五十一个零，这样还不够大，印度人实在很行，印度人没什么行，这个哲学的理念最厉害，四吠陀经典是原始佛教的经典，最早讲到业力，所以印度是一个很了不起的文化的地方，就是这个科学不发达，不然他的思想理论很厉害，很厉害。【第二由阿僧祇阿僧祇。为无量。】什么意思呢？十的五十一次方乘以十的五十一次方，等于十的五十一次方，括弧，平方，阿僧祇乘以阿僧祇等于十的一百零二次方，不得了，十后面一百零二个零，这样还不厉害，还不厉害。【第三】阿僧祇乘以阿僧祇叫做无量。第三【由无量无量。】十的一百零二次方相乘，这样多少？二百零四，不只，哇！不计其数，第三就是第二的相乘，第四就是第三的相乘，第五就是第四的相乘，第六就是第五的相乘，第七就是第六的相乘，第八就是第七的相乘，第九就是第八的相乘，第十就是第九的相乘，讲这样听不懂，我再告诉你们，无量就是阿僧祇乘以阿僧祇，【为无边。】第三这个无边【以下皆倍倍积累。第四为无等。】就是无边乘以无边，【第五不可数。】就是无等乘以无等，【第六不可称。】就是不可数乘以不可数，【第七不可思。】就是不可称乘以不可称，【第八不可量。】就是不可思乘以不可思，【第九不可说。】就是不可量乘以不可量，【第十不可说不可说。】就是不可说乘以不可说，听到这数目头昏了，头昏了，太多、太多、太多……，实在是没办法统计，没办法统计，【今佛生寿命。以阿僧祇劫计算。有无量无边之阿僧祇劫。此实有量之无量也。】这样往生到极乐世界，对不对？若说往生到极乐世界我爱这个众生，这样确实是真的，对不对？我们这个娑婆世界说我爱你，我爱你没有用，夫妻相爱几十年就死翘翘了，剩下一堆骨头，对不对？死的时候烂、臭、肿，对不对？以前恩恩爱爱，Lancome擦整个脸，很喜欢，现在，死了，所以到极乐世界才有永久的爱，永远的爱，I Lovev Forever就是我永远地爱着你。那要在极乐世界才能看得到，没有在极乐世界这不可能，不可能，所以说你若是真的爱那个人，你无论如何要度他到极乐世界，这样就对，这样就对，我先去等你们。再来：

　　【弥陀应身亦有涅槃。非同法报二身。无量之无量也。】意思是说阿弥陀佛因缘要具足，之后，当然要等我们成佛之后，阿弥陀佛还没有入涅槃，我们成佛之后阿弥陀佛还没有入涅槃，这是说阿弥陀佛寿命虽然很长、很长……，长到无量无边的众生，但是他还在度众生，但是到最后因缘散了之后，极乐世界缘尽了。【正法住世。亦复无量。】什么叫做正法呢？不阙(缺)佛叫做正法，阙佛就不是正法，像我们娑婆世界，佛入涅槃，这时候就不是正法了，不阙佛，佛在世就是正法，我们现在已经求法了。正法住世也是无量，【正法于上半夜灭时。观世音菩萨。即补佛位。号普光功德山王如来。国名众宝普集庄严。其佛寿命。正法。亦复无量。】简单讲阿弥陀佛入涅槃，观世音菩萨马上来，我们现在娑婆世界释迦佛入涅槃，弥勒佛还在兜率天宫，没有下来，对不对？没有下来，今天我这种根要是若佛来不晓得要证几果，佛没有来，没办法，没有来，所以很可怜，很可怜。【正法灭后。是夜大势至菩萨。即补佛位。】观世音菩萨成佛叫做普不功德山王如来，入涅槃之后换大势至【号善住功德宝王如来。然三身不一不异下。是破情计。应身本来即法】身【即报】身【。故曰亦可即是无量之无量矣。

　　【解】及者。并也。人民指等觉以还。谓佛寿命。并其人民寿命。皆无(有)量［等］也。

　　【讲】此释生寿无量。佛为法王。惟妙觉堪称。等觉以还。皆人民也。彼佛寿命无量。并其人民。皆得无量之寿。

　　【解】当知光寿名号。皆本众生建立。】皆本众生建立，【以】众【生】与【佛平等。能令持名者。光明寿命。同佛无异也。】【()

　　【讲】此重释光寿二义。先总明。当知无量光寿之佛名。皆本于众生。现前一念。】现前一念。【竖穷横遍之心性建立。以生心佛心。】众生的心，佛的心，【本同一体。在圣不增。在凡不减。故曰平等。能令持名者。即佛号而悟心性。光明寿命。同佛无异也。】同佛无异也。

　　【解】复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。】见阿弥陀佛，【即见十方诸佛。能自度。即普利一切。】这文字都很简单。

　　【讲】此别明光义。承接上文。由众生心性。有大智慧光明。横遍十方。无量光之义。故生极乐。即生十方。见弥陀。即见诸佛。能自度。即普利一切。自度谓断自性之烦恼。】所以我们所讲的众生无边誓愿度，是说自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，【度自性之众生。十方一切众生。与我本来同体。故能自度。即是普利一切也。

　　【解】由无量寿义故。极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】不用再经过其他的下辈子。

　　【讲】此别明寿义。由众生心性。有常住不变。竖穷三际。无量寿之义。故极乐人民生者。即是一生补处。】一辈子就被佛的位，有无量寿，极乐世界人民就是一生补处，他只要往生到极乐世界，一辈子他就补佛的位，修补，我们讲的佛的候选人，候选人，他又不用选，一定补得到。【以是最后身。】最后一辈子，【圆证三不退。任运进趣佛果。故皆定此生成佛。不至异生】异生就是来世，【(即二生)也。】皆定此生就成佛，简单讲，只要你往生到极乐世界一辈子一定成佛道，决定此生就成佛，不会再拖过第二辈子，不是像我们现在这样，我们现在娑婆世界这辈子当大法师，下辈子要当牛、当马、当狗还不晓得，还不晓得，极乐世界不同，对不对？再傻的人，对不对？冤大头都要往生，何况我们，再傻，傻得像白痴也要往生。

　　【解】当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀［佛］名号。而离却阿弥陀［佛］名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】这教我们这句话要记得。

　　【讲】此结归心性。劝人深思。】阿弥陀佛【导师证一念无量光寿之心性。故名阿弥陀。故曰离心无名号。离名号何由彻证无量光寿之心。是以叮嘱。】用心去念，心就是阿弥陀佛，佛就是阿弥陀，阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀，就是现前一念，无量寿，无量光，你好好念，吸铁就会产生力量，【应当起智观察而知。即心即佛。愿深思(即思慧)之。未可草草过去。

　　初征释名号竟。】【

　　丁二别释主伴分二戊初别释二结示初又二己初主二伴

　　今初初主(此亦别释序中今现在说法句)

　　【经】舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】到现在已经十劫了。

　　【解】此明极乐世界教主成就也。

　　【讲】此别释教主。极乐世界。以弥陀为教主。故曰主成就。即六成就之一。阿弥陀佛成佛。是证果。证果必由修因。彼佛之因。藏经中所载不一。今略举其八】简单举这八种【：

　　○一《大本》云：定光佛前。五十三佛。名世自在王佛时。有国王闻法出家。即法藏比丘。对佛发四十八愿。愿行圆满。得成为佛。今阿弥陀。即法藏比丘所成之佛也。

　　○二《法华经》云：大通智胜如来时。有十六王子出家。净修梵行。勤求无上菩提。佛灭度后。常乐受持。《妙法华经》。后悉成佛。今阿弥陀。即第九王子所成之佛也。

　　○三《悲华经》云：无量劫前。有转轮王名无诤念。供养宝藏如来。时王发愿。愿成佛时。国中种种清净庄严。佛与授记。过恒沙劫。西方世界作佛。国名安乐。今阿弥陀。即无诤念转轮王所成之佛也。】因为这文字很简单，看一下读一遍就知道。

　　○【四《大乘四等总持经》云：无垢焰称起王如来时。有净命比丘。总持诸经。】三藏十二部经典，【十四亿部。随众生愿乐。】只要是众生他要听哪一部【广为说法。今阿弥陀。即净命比丘所成之佛也。()

　　○五《贤劫经》云：云雷吼如来时。有王子名净福报众音。供养彼佛。发菩提心。上求下化。今阿弥陀。即净福报众音所成之佛也。

　　○六《贤劫经》又云：金龙决光佛时。有法师名无限宝音行。力弘经法。今阿弥陀。即彼法师所成之佛也。

　　○七《观佛三昧第九经》云：空王佛时。有四比丘。烦恼覆心。空中教令观佛。遂得念佛三昧。今阿弥陀。即彼第三比丘所成之佛也。

　　○八《如幻三摩地无量印法门经》云：师子游戏金光如来时。有国王名胜威尊重。供养彼佛。修禅定行。今阿弥陀。即彼国王所成之佛也。阿弥陀因地修行多劫。因应无量。不能枚举。】太多，阿弥陀佛修太久、太久。

　　【解】然法身无成［无］不成。不应论劫。】法身是本有的东西，不是像报身他要经过修行，所以不应论劫。【报身因圆果满名成。】因地圆满，果报圆满，名叫做成，所以有有始而无终，【应身为物】物的旁边写两个字：众生，应身是为了众生【示生名成。皆可论劫。】有一个时间性，法身是无相，所以不可以论劫，报身要经过修行才能够显示，应化身是为了众生才示现，这都应该要论劫。

　　【讲】此约事论三身。佛有三身。法身是本有。报应属修成。法身无相。故无成与不成。不应论劫。报身因圆果满名成者。依始觉智修因。以智断惑。见思粗惑先断。从真出假。】从真出假，以这个真就是空，出这个有。【修二利行。断尘沙惑。修中道观。断无明惑。此别教意。若一断一切断。此圆教意。惑净智圆始本合一。得根本智。】根本智就是先天的，【成自受用报身。依根本智。起后得智。】后得智就是后天修持的，根本智就是悟到空，后得智就是悟到有。【成他受用报身。故可名成。亦得论劫。

　　应身为物示生名成者。应身。乃应众生机而示现。众生机缘未熟。佛不出世。物字指众生言。若众生机缘成熟。佛即示现八相成道。故可名成。亦得论劫。】这一看很简单，没什么深奥的地方可解释。

　　【解】又。法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成(与)不成。不应论劫。】现在正好转回来，转回来，现在将法身为什么要来论劫，报身为什么不论劫，它这里就解释，法身因为修才来显示这个法身，比如我们现在若没有修法身怎么显现得出来，显现不出来，所以法身要修，所以也可以论成跟论劫，若报身别无新得，每一个人都有清净的报身，真的，每个都有，对不对？清净的报身，应身如月印川，像月亮映在河的上面，无成跟不成，怎么可以说成跟不成，本来就有的东西，所以说你修、修……，修到这报身显现出来，报身不是新得的东西，我们清净的本性就显现无量的庄严相，报身产生，所以他现在就这个报身无新得，本来就有，不应论劫。

　　【讲】此约理论三身。与上文互显。文法妙极。法身因修德显者。法身。是三德中第一德。虽然本具。必因修德方显。】本身具足叫做性德，后天修德叫做作德。【修德是三德中。第二般若德。第三解脱德。法身虽然人人本有。若不假般若智德。解脱断德。法身之性德。终不能显。如金矿虽具真金。若无人知。不开采煅炼。金终不显。必由了缘二因之功。正因方显。故亦可论成论劫。

　　报身别无新得者。报身虽属修成。以智断惑。惑净智圆。法身显现。譬如磨镜。】这个镜子磨、磨、磨……，【垢尽明生。】肮脏的尽，清净的光明就显现出来，【别无新得。】镜子本来就有，【但狂心若歇。】就像什么？狂心，狂心就是我们这个妄想心，妄想心只要放下，【歇即菩提。】放下就是菩提。你看！注意这句话，不是追求哦！菩提不可求，菩提不可追，菩提本无树，何有追，何有求，放下，无所住，放下就是，当下就是。【胜净明心。本周法界。非从外得也。】所以要明心见性要从哪里下手，第一、宽恕无量无边的众生，无论别人对你怎样坏、怎样诽谤、怎样伤害，你一概放下，一概放下，当作欠他的。再来：

　　【应身如月印川者。应身。随机应现。如一月在天。影印百川。古云：千江有水千江月。千月还是一月摄。应身不出法身。并上报身。由法垂报。既法身无成不成。不应论劫。则报应亦然。】像月亮在虚空中映现在百川，所以只要你有水你就有月亮，所以我们念佛，阿弥陀佛有来没有来，本性就是尽虚空遍法界，你要说他有来，他有来；你要说他没有来，也对；本来就不来不去，对不对？所以千月还是一月摄，无量无边的众生在念佛，也是我们的本性，应身不出法身，加上上面的报身，由法身产生这个报身，法身无成不成，不应论劫，报身也是这样。

　　【弥陀】阿弥陀佛【成佛以来。于今十劫。】劫【梵语劫波。此云时分。】时分，要读作fèn，时分就是有个界限，【有小】劫【中】劫【大】劫【三种。】他是在算时间，怎么算？【人寿】我们人的寿命【从十岁。过一百年增一岁。】经过一百年十一岁，经过二百年十二，在三百年又多一岁，十三，每多一百年多一岁，【如是递增。增到八万四千岁。】这样就是一百乘以八百四千减十，对不对？这样听得懂吗？每一百年多一岁嘛！递增嘛！之后再从八万，【以后】就是再从八万四千岁，【过一百年减一岁。】八万四千，八万三千九百九十九，八万三千九百九十八，……每一百再减一，每一百再减一，【如是递减。减至十岁。】十岁，【一增一减。为一小劫。】一小劫，【二十小劫。为一中劫。】简单讲就是一百乘以八万四千减十，括号乘以二，一增一减，乘以二就double，二倍，一小劫乘以二十，再乘以二十个小劫，就是一个中劫，这个乘以四，为什么？【成住坏空四中劫。为一大劫。】简单讲一百乘以，括号八万四千减十乘以二，一增一减嘛！一个小劫，乘以二十，一个中劫，乘以四，一个大劫，总共心算得到十三亿，十三亿多，底下我没有算过，以前就有算过，为一大劫，【合有八十小劫。此约世界成坏为一劫。弥陀成佛至今。已经十劫。当依唐译。是十大劫也。】大劫，大劫。【种种教化成就。故声闻弟子。诸菩萨众。无量无边。一生补处菩萨。其数甚多。】其数甚多。底下：

　　【解】［但］诸佛成道。各有本迹。】把笔拿起来，本就是无量亿劫来所修的本愿力，迹就是示现一生一世的因缘。再讲一遍：本就是无量亿劫以来所修的本愿力，无量劫来修的长时间。迹指示现机缘成就的那个地方，比如说释迦牟尼佛来娑婆世界，来印度成佛那是迹，本呢？无量劫来早就成佛了。【本地并不可测。】这本地就是佛由无始以来所修的那个心的愿力，不可思议，本地并不可测，无始劫以来佛的本地所修的不可测。【且约极乐示成之迹而言。】这是就极乐世界示现，成道之迹而言，【即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而论成也。】一成一切成。

　　【讲】十方诸佛成道。各各皆有本迹。本者。最初成等正觉为本。迹者。令生应化事迹为迹。如《法华经•如来寿量品》。释迦自谓：尘点劫前。早已成佛。此本也。出释氏宫。】出这个释迦宫，【去伽耶城不远。】去就是离，离开这个伽耶城，这个城不远，在菩提树下【坐于道场。】成佛，【此迹也。弥勒是补处菩萨。尚不能测。一佛如是。佛佛皆然。】等觉菩萨就没办法了，更何况佛，【故曰本地并不可测。今弥陀。且约极乐示现成佛之迹而言。非约本地而论。即上文所谓。一成一切成。亦即是三身。非成非不成而论成。此非偏论也。

　　【解】又。佛寿无量。今仅十劫。】简单讲就是早晨而已，现在我们若赶快求往生极乐世界，还很长、很长，一直到你成佛，佛还没有入涅槃，才十劫而已，才十劫而已，你想想看！很早、很早，成佛才十劫而已。【则现在说法。时正未央。】时正未央，未央就是未尽。那个“央”就是“尽”的意思。这个时候还没有尽，还在说法，时正未央，这个时候还没有尽，说法还没有停，还在说法。【普劝三世众生。速求往生。同佛寿命。一生成办也。】劝告，劝告三世一切众生，赶快念佛，往生极乐世界，一辈子就成办。【又。下文无数声闻菩萨。及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世。往生不退者。多且易也。】多且易，很多、很多而且又很简单。

　　【讲】此明佛寿无量。今仅(才也)十劫。则现在说法。时正未央】还没有【(尽也)。经云：佛世甚难值。今既弥陀住世。寿命无量。故普劝三世众生。速求往生。面奉慈容。亲闻妙法。同佛寿命。依佛修证。一生可以成办道果。】这文字都很简单。【如下文无数声闻菩萨。及与补处。皆弥陀十劫中。教化之所成就也。正显十方三世。往生不退者。多且易也。我等曷不一心念佛。求生净土。亲觐无量寿如来也。】那个念jìn，不是念dǔ，不要看错了，亲觐，觐见谁的人，觐见总统那个觐。

　　【初主竟。

　　己二伴

　　【经】又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。

　　【解】他方定性二乘。】这定性二乘就是说没有改变，他没有回小向大，没有回向菩提，固定在二乘，这叫做二乘，【不得生彼。】不能生极乐世界，【若先习小行。】就是小乘的，【临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。】就能够生极乐世界。【佛顺机说法。令断见思。】佛顺这个众生的根机说法，令断这个见思惑，【故名罗汉。如别教七住。断见思之类。非实声闻也。

　　【讲】此明非实声闻。经云：彼佛有无量无边。声闻弟子。名同小乘。皆是回心大阿罗汉。】回心就是发菩提心要来度众生，不是老是固定在小乘，是回心转意，转向大阿罗汉。【非是实行声闻。因他方定性二乘。不得生彼佛土。】定性的二乘，声闻跟缘觉，没有发菩提心不能往生极乐世界。【定性者。即小乘实行声闻。志意下劣。得少为足。】就不想度众生，【但证人空。未得法空。遂沈空滞寂。】沉空就是他证到我空，滞就是停止，停止，寂，他的心安住在小乘我空的境界。【保果不前者。】保有现在所证到的阶位，他不想再继续向大乘进行。【中乘辟支。亦复如是。故名定性二乘。极乐纯大乘机故。他方小机。皆不得生。

　　若生前先习小乘之行。】就是说一辈子学小乘的，【临终之时。回向无上菩提。发大誓愿。求生极乐。常随佛学。上求佛道。下度众生。此即回小向大。得生彼国。生彼国已。佛顺机而为说法。令先断见思烦恼。故名罗汉。非定性之类。乃回心大阿罗汉。如别教】别教就是别菩萨法，【(独菩萨法)】叫做别教，像别教【七住。亦但断见思之类。非实行声闻也。

　　【解】盖藏通二教。不闻他方佛名。】藏教跟通教都是讲这个三界内，三界内，所以我们若去泰国他没什么阿弥陀佛，没有消灾延寿药师佛，没有弥勒佛，只有中间一尊，一定是释迦牟尼佛，小乘的法他不曾听过什么极乐世界阿弥陀佛，你若画一张观世音菩萨像送他，他说：你怎么画小姐的像送我。他都不晓得有什么菩萨，文殊师利菩萨都不曾听过，因为这是他方菩萨，所以说藏教跟通教，不闻他方佛名，但闻释迦牟尼佛，【今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。

　　【讲】此明实是菩萨。盖藏通二教。不闻他方佛名者。佛对彼二教。不说他方事。故不得闻也。今闻佛说。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。由此信愿往生。定非藏通二教之机。故断定总属别圆二教所摄菩萨机矣。

　　正文云：诸菩萨众。亦复如是者。谓彼国不独】到极乐世界，不是只【声闻之众无量无边。而诸菩萨。】不是算数算得出来的，【亦非算数之所能知。】不是有办法让你用指头算，用笔写的，算不出来，【菩萨之数难知。菩萨之功德亦复无尽。大本佛赞彼国菩萨功德。为二十三喻。】那么极乐世界菩萨有二十三种譬喻：

　　【一】极乐世界菩萨都是【智慧深广。犹如大海。

　　二三昧不动。】三昧就是定慧平等，不是定多慧少，或是慧多定少，三昧就是定慧均等，【如须弥山。】须弥山就是很稳的意思。

　　【三慧光明净。超踰日光。

　　四净法满足。犹如雪山。】净法就是清清净净，持戒清净，心地清净，像雪山。

　　【五平等如地。好恶普载。】西方极乐世界菩萨好的他也是对他这样，恶的，他也是要度，所以说好恶普载，我们娑婆世界就不同，人家要让我们死，我们不让他先死怎么可以，对不对？我们怎么有可能等到他要让我们死，我们还要度他，这世间有几个人有办法这样，你们有那种心量？我们全部财产被霸占，我们清净的名誉被破坏，你有可能发愿说：我感谢你，你成就我，我下次还要度你。有几个能这样？不然法院开假的，对不对？不可能这样，你师父这种修养就已经很不简单，真的，他一直搞，不要理他，这样就很困难了，已经不会争吵不休，就已经不简单了，对不对？搞到你们，我看就争吵不休，对不对？搞到我，不要理他，疯子，随他去，讲到嘴烂掉都不要理他，所以我也不错，真的！要稍微自己夸奖一下，难道不用自己鼓励一下(众鼓掌)，不然你若理这些众生，你光是生气就气死，真的，光是气这些你就气死，他要让你死很简单，随便写几句诽谤，你就死定了，我没有这样，都不用解释，不理他，我们人在做，良心在看，老天在看，对不对？我们是不是为众生，当然是这样，对不对？我们若发心正确，他要搞我们，搞不倒，龙天自有护法，龙天自有护法，不是说他说我们是魔，我们就是魔，说我们是魔的人，那个反而著魔，自己著魔不讲。

　　【六清净如水。洗诸尘垢。】肮脏的洗得干干净净。

　　【七犹如火王。烧烦恼薪。】烦薪这个薪就是点火的，引火的这个器材，烦恼就像都准备好的干柴，只有境界来就烧起来。

　　【八如风行世。普遍无碍。】西方极乐世界的菩萨实在很了不起，像风这样普遍无碍。

　　【九犹如虚空。一切无著。

　　十净如莲华。无有染污。

　　十一犹如大乘。广能运载。】这乘是车子的意思，像大车子可以载很多，发大心的人，发大心的人要广度众生的人，他压力大，忍辱才能负重，忍辱才能负重，一个没办法忍辱的人你就没办法走很远，你就不能广度众生。

　　【十二如震法雷。警觉未觉。】如震法雷就是说法度众生，警告这些还没有觉悟的人。

　　【十三如雨甘露。滋润众生。】像下雨可以滋润众生。

　　【十四如金刚山。魔外不动。】魔外就是魔道跟外道，不能动摇到菩萨，所以在座诸位！注意！这句很重要，你的心若无所著，不要理他，他怎么搞你，他就是没办法，最怕的是什么！最怕的是他这样搞你，你烦恼，换你要伤害他，若有人要害你，你再怎样他都要害你，辩论是绝对没办法辩论，你有话说，他一定有话要说，你解释也没有用，让别人委屈你，他那种人心地很坏，我一直解释我自己，他又搞你，解释没有用，解释不好没有解释，知道吗？你既然要让你死，他不怕因果的，什么恶毒的话他都最讲，所以你愈解释，你有话要说，他一定有话要说，没有用，讲再多都没有用，那个时候就看我们的功夫，我们不要先被他转，对不对？我们如如不动，对不对？他看你如如不动，他本来是诽谤你，要让你死，他若看你如如不动，对不对？他就气得要命，我们让他先死，怎么我们先死，对不对？不要理他他就气死，我把他搞成这样，他都不会生气，都不理我，我还没死，他就要先死，真的，你多会搞，对不对？我们不要犯到国法，不要去杀人放火，对不对？哪有可能多会整你，难道不是这样，最怕的是我们自己不对，有去害人，有去偷拿人家的东西，有去杀人放火，有胡作非为，当然这样违法，你没有违法，他多会搞，对不对？不可能，所以产一切事情我们不要先动摇我们这个念头，不要动摇我们这个念头，不要理他，不要理他。

　　【十五如梵天王。诸善最上。】像大梵天王善最上。

　　【十六如大树王。普覆一切。】可以在树下乘凉，意思是说普覆一切可以让众生得到清凉的意思。

　　【十七如优昙华。希有难遇。】优昙花这是一种很可贵，像我们所说的昙花一现，昙花一现，希有难遇。

　　【十八如金翅鸟。威伏外道。】金翅鸟专门在吃龙的，它一出来，大家又躲又闪，怕被它吃掉。表示这正法若出来，这些外道的每个都降伏。

　　【十九如众游禽。无所藏积。】走到哪里，安住在哪里，无所藏积就是没有任何的隐藏，意思是说没有任何的执著，走到那里，随缘，走到那里，随缘。

　　【二十犹如牛王。无能胜故。】就像这个牛王，就是印度牛体型大，白色又有力气，所有的牛里面最清净，最有力量。

　　【二十一】西方极乐世界菩萨【如大象王。善调伏故。】大象王心情很好，调伏得都能够配合这个主人，善调伏，极乐世界的菩萨都调伏他的心调得很顺，不是像电视广告词：吃加味姑嫂丸调得很顺。我看报告新闻有在广告这些，阿娇，加味姑嫂丸，把你调得很顺，我们是用极乐世界的法水把你调得很顺，让你不会生气。

　　【二十二如师子王。无所畏故。】没什么恐怖。

　　【二十三旷若虚空。大慈等故。】像虚空这样大慈悲心。

　　【末复结云：我但为汝略言之耳。】这是我简单这样讲而已。【若广说者。】西方极乐世界菩萨【百千万劫。不能穷尽。

　　二伴竟。合上初别释竟。

　　戊二结示

　　【经】舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。

　　【解】佛及声闻菩萨。并是弥陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛。菩萨。声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。】什么叫做非自非他呢？后面就会谈到，非自非他，我们现在看这个：

　　【讲】此处正文。与前全同。其义与前不一。前乃成就依报庄严。此乃成就正报庄严。】正报就是说到佛、菩萨、声闻这些叫做正报。【化主以光寿无量为庄严。】伴呢？【化伴。声闻皆是回心大阿罗汉。菩萨具诸功德。其数无量无边。非是算数所知为庄严。佛及声闻菩萨。若主若伴。】主就是阿弥陀佛，伴就是这些菩萨众，【并是弥陀因中。愿行所成。

　　愿所成者。大本法藏愿云：我作佛时。光明照无央数天下。】无央数就是无尽，【幽冥之处。皆当大明。】幽冥之处，皆当大明，经典有这样写，说我们人平常没什么修行，只记得一句阿弥陀佛，若做很多坏事，到阎罗王那时，要抓去炸油锅，你只念一句阿弥陀佛，锅子就裂开，火就熄，这句你可要记得，我看我们这些坏事也做很多，乱骗钱，倒会钱，以前养鳗鱼苗，养鱼，今天有人从菲律宾打电话来，说他在菲律宾养鳗鱼，一次空运都几百万只，到半途就死掉，他不晓得怎么办，我说：不好。他说：我从事二十几年了，我一下子改不掉，对不对？他说：我若顶让给人家？我若顶让给人家，我抽百分之二十，这样我要跟他共业吗？要啊！怎么不用共业，哪有那么好，不用共业，他说：我在绝望当中听到师父的录音带，这录音带救了一条生命。噢！很安慰，很多人都要自杀，生命都失去信心，因为这个录音带救了他一条生命，所以我这个功德无量，真的(法师笑)，我要赞叹自己，真的，他本来要自杀，吃到录音带，噢！这不要自杀，死一次要死七次，不要，不要，再傻的人都不要自杀，对不对？我今天在树德女中上课，去度他们的时候，我就告诉她，我说：今天假设说，假设说，我是俗家人，我是俗家人，我谈恋爱，我有听到佛法，两个不能有结果，我的女朋友邀我“益谦！不然我们两个都去自杀。我说：要死你自己去，你十二楼选得……，最好跳下去一下子就解决，我不可能自杀，我有勇气自杀，我怎么没勇气再活下去，对不对？再前弘期的事情也能解决，哪有一定要自杀，哪有那么笨的，一条生命这么宝贵我干么要自杀，头脑坏掉才要自杀，要死，你去那里死，若没有那个……我再买农药，我帮你买，若要自杀你不要邀我去，我绝对不会自杀，绝对不可能自杀，不可以走这种路，这不归路嘛！简直是无量的痛苦嘛！再怎么痛苦也不可以走自杀这条路，对不对？要修什么才会庄严？赞叹，这张嘴都赞叹，不造口业，坏的我都不讲，都赞叹，赞叹要赞叹好，你知道吗？要赞叹得对，不要乱马屁，皆当大明。【诸天人民。以及蜎蝡。】这个蜎就是蚊的幼虫，动物屈曲蠕动的样子。蚯蚓，蝡ruǎn，这个蝡跟那个蠕一样。【见我光明。莫不慈心作善。来生我国。此光明随愿所成也。】【()

　　○又。法藏第十三愿云：设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。此寿命亦随愿所成也。

　　○又。大本云：假使比丘。满亿那由他百千数量。皆同目犍连神通。欲共计算彼佛初会声闻。尽其神通。百分中不能知一。】就是用这个目犍连的神通，来算那个极乐世界这些声闻算不完。

　　○【又云：我作佛时。刹中菩萨。神通。智慧。辩才。相好。威神。悉皆如佛。今来成佛。得随所愿。】到极乐世界他的神通、智慧、辩才、相好，你看，貌相好，爱美的人就要往生极乐世界。再来：

　　【行所成者。大本云：尔时。法藏教化众生。修行六度。广行教化无量众生。发菩提心。行今成就。有斯庄严。皆以愿行之因。为能庄严。光寿无量。化伴无数之果。为所庄严。故曰。并是弥陀愿行所成。

　　亦是果上一成一切成者。果者。对因而言。因中由法藏愿行无碍之因。成就弥陀无碍之果。果上种智。】种智就是一切种智，果报上的种智就是一切种智，在《十四讲表》有讲过，【一现一切皆现。现成化主光寿无量之庄严。化伴算数难知之庄严。

　　○复由众生心性无碍之因。成就罗汉菩萨无碍之果。果上唯识。一变一切皆变。变起自他影像。互相成就。

　　是则佛菩萨声闻。各各非自非他者。自是他心中之自。则自即非自。他是自心中之他。则他亦非他。】这什么意思呢？你说他心中的他也对，要说不是他心中的他也对，心中的自也对，自就是非自，他是共同，都是影像，说自己也对，说不是自己也对，说自己也不对，说自己也对，所以说非自非他，亦是自心中的他，他也是非他，所以

　　○【自他不二者。即生佛不二也。声闻菩萨。乃弥陀心内之众生。弥陀乃声闻菩萨心内之佛。佛心内众生。全生即佛。众生心内之佛。全佛即生。生佛一体。自他不二。惟是现前一念心性。成就如是功德庄严。

　　【解】能令信愿持名者。念念亦如是成就也。】可以让信愿持名念佛的人每一念、每一念，念念就有这种成就，【初广陈彼土依正妙果以启信竟。】这里就是很广泛地来讲彼土的依报正报它的奥妙果报，来启发众生的信心。【(上重重无尽，总归于一句名号)

　　【讲】上约已成。此约今成。当成。】前面讲的是已经，愿力，佛的愿力已经完成，那么现在你只要能持名念佛，你就可以今成，将来持名，将来当成，【今成者。即现今念念成就。当成者。即当来亦如是成就。】当来也是同样这样，当来就是【今成当成。皆依已成之彼土。依正妙果为本质境。】本质的境界，依报跟正报这个妙果，妙果就是佛证的不可思议的本性，清净庄严的果报，来作为本质境，本质境，见到本性。【作增上缘。】作什么增上缘呢？你要写清楚，作众生的增上缘，增上缘就是增加众生一分力量，意思是说藉着佛的本质境加持，加持力，加持我们当作一种增上缘，【能令我等。信愿持名之众生。】能够成就。【信。亦念念如是信。愿。亦念念加是愿。持。亦念念如是持。自然无量庄严。亦必念念如是成就。若今成。若当成。皆如已成者。如是成就也。】要让众生启信极乐世界依报有这么好，这个正报这么好，我们怎么还不想往生呢？

　　【二正报妙竟。大科初广陈彼土依正妙果以启信竟。

　　乙二特劝众生应求往生以发愿分二丙初揭示无上因缘(此科关系极大)二特劝净土殊胜

　　现在……极乐世界好，现在要劝告众生要发愿，要求往生极乐世界，要发愿，底下就是教我们要如何求往生发愿。

　　【解】［净土殊胜］谓带业往生。横出三界。】横出三界，带业往生，横出三界，【同居横具四土。】带业往生可以横出这个三界，欲界、色界、无色界，同居净土，同居就是……，同居净土就有具足四种净土的殊胜。【开显四教*轮。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。】就是同居、方便有余、实报庄严、常寂光净土，圆见三身，法身、报身、应身。圆证三不退，行不退、位不退、念不退，三不退。【人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。】这么殊胜，【(然)全在此二科点示。】就是这二科现在要点示，【须谛研之。】好好地研究。

　　【讲】此二科。乃发挥一经不可思议之力用。承前。既闻极乐依正庄严而生深信。自应依信发愿。谓净土法门。带业可以往生。横出三界生死。此为一切法门所未有。于同居净土。即能横具上三土。开显四教*轮。(如前说)一生同居。即与诸上善人俱会一处。即已横生上三土。是谓圆净四土。自可圆见三身。圆证三不退。一生补处菩萨甚多。即是一生可以成佛。此等殊胜奇异。超绝无比之法门。】超绝无比的法门。【全在此二科点示。蕅公恐人忽略。故婆心特切。叮嘱须谛研之。】【()

　　丙初揭示无上因缘

　　【经】又舍利弗。极乐国土。众生(才)生(彼土)者。】只要往生极乐世界，【皆是(三种)阿鞞跋致。其(三不退)】阿鞞跋致就是不退转，其【中】这个其就是“三不退”，三不退中【多有一生补处。其数甚多。】只要其中多有一生补处，你只要往生极乐世界你就是补佛的位，你就是准备要做佛，候补，不是候选人，候补，一定会成佛。其数甚多，这数目很多，【非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】阿僧祇说。再来：

　　【解】阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智，一切种智就是如来的果海，如来的果海。

　　【讲】此正明三种不退。彼土众生。无论上中下品。但得往生者。一概皆是阿鞞跋致。此云不退地。一位不退。】位不退就是【入圣流。】当然【不堕凡地者。谓即得预入圣人之流类。不退堕凡夫地。

　　○二行不退。恒度生。不堕二乘地者。谓能修大乘行。恒常度生。不堕二乘地。不肯涉俗利生。】不跟众生打滚，利益众生。

　　○【三念不退。心心流入萨婆若海者。】每一个念头都流入萨婆若海，【谓双舍二边。(有边、空边。)全归中道。心心流入萨婆若海。此云一切种智海。即如来果海也。】

　　现在这是藏、通、别、圆它的分法，诸位！你不要认为这很难，这没什么困难，我读一遍给你听：

　　【解】若约此土。】若是就娑婆世界来讲，【藏】教的【初果。通】教的【见地。】就是四地见真谛，四地菩萨，通教的四地菩萨，见地，【别初住。圆初信。名位不退。】所以简单讲就是藏教的初果等于通教的见地，等于别教的初住，等于圆教的初信位，名叫做位不退，这都平等，平行，【通菩萨。】旁边写：九地菩萨。【别】教的【十(】回【向)】十【［行］。圆】教的【十信。名行不退。】通教的九地菩萨，别教的十向，十行，圆教的十信，名叫做行不退。最后，【别初地。圆初住。名念不退。】所以简单讲通教的九地菩萨等于别教的十向、十行，圆教的十信，别教的初地菩萨见到法身等于圆教的初住菩萨，地位相同，名念不退，名念不退。

　　【讲】此竖论三种不退位次。若约此娑婆世界。藏教初果名须陀洹。此云入流。谓预入圣人之流也。通见地。乃通教第四地。见真谛理。故名见地。别初住。乃初发心住。圆初信。乃圆教十信初心。】初发心就是初信，十信的初心就是十信的初信位，【此皆此土证位不退之位次。】再来：

　　○若论行不退。藏教则以二乘不修大乘行。故无此位。通教菩萨。乃第九菩萨地。九地以前还有退。别十向。即别教十回向位。前十行。未能全不退。圆十信。乃圆教八至十信。】意思是说八位，八位就是【八位以前。还有退也。此皆此土证行不退之位次。】所以这没什么，你不要看这很困难，这是说哪里会退，哪里不会退，这样而已，不困难，这很简单。

　　○若论念不退。藏通二教。皆无此位。以不破无明。】没有破无明，没有破无明，当然他【不证法身故。别教要到初欢喜地。圆教要到初发心住。方破一品无明。方证一分法身。方得念念流入萨婆若海也。足见行念二不退之难证夷。】非常、非常地困难。

　　【解】今净土。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退也。】在娑婆世界造五逆罪的人还可以求忏悔，当然这是很困难，这是说净土法门收尽一切众生的根机，你造十恶，佛也有办法，但是这不是鼓励你去做坏事，极乐世界不是坏人的包庇所，不要听到这样之后我继续做坏事，不是这意思，而是指过去我们无知，造恶，赶快求忏悔，所以五逆十恶罪，临命终还十念成就，你想想看！可以带业往生，还可以往生下下品，皆得三不退转，下下品就可以证到三不退，所以此经不可思议。

　　【讲】此点示圆证胜异。即此经不思议之力用。今净土法门。乃至具足五逆十恶之众生。但要临终十念功成。亦得带业往生。虽居下下品位者。亦得圆证三种不退。此种殊胜奇异。功能力用。为其它法门所未有。岂思议所能及哉。】所以我们平时有修没有修，临命终要参禅，不可能，临命终的时候爬起来结手印，像密宗爬起来结手印，来不及，没办法，临命终的时候自己的腿要盘起来，要参禅，来不及了，一定要念佛，所以我告诉诸位，我说：你们大家，我们大家要是相信佛的话，我们就是世间最幸运的人，我看经典看十几年，只要你听师父的话，一生当中修净土，永远不要改变，你可以省十五年看大藏经的时间，因为你若大藏经看完，十五年，你也跟我一样，怎样？念佛，一样，一样念佛，你整本大藏经看完，还是要念南无阿弥陀佛，还有更好的吗？慧律法师！不然你告诉我，你告诉我，讲大藏经最简单，最好的，我一辈子都不会后悔的，我不用再去找路线的。有，南无阿弥陀佛这六个字，我也一样，我现在还是要念佛，我还不是跟你一样，谁用功，谁得到利益，对不对？你今天若相信我的话，你几十年看书的时间你省下来，你聪明多了，这样好，我就相信师父的话，这样OK！对不对？阿弥陀佛念一整天，对不对？都省下来，对不对？我替你们看好了，对不对？不过你们也看不懂，那也没有标点符号，都文言文怎么看得懂，读大学的也看不懂，真的，若没人教绝对看不懂，有时候一、两句要用猜的，不相信大藏经你看看，大藏经打开都是之乎也者，虚字用法，除非佛光山有《四阿含经》，那就作得比较好，不然大藏经打开，我看佛教大藏经，现在看律藏，实在看不懂，看不懂，目犍连的《五百问事经》，字，每个字都看得懂，就不晓得什么意思，不晓得在哪里停住，你知道吗？不晓得停在哪里，没有标点符号，所以说有时候标点符号若用不好很严重，请勿在此小便，标点符号，请勿，在此小便，标点符号，请，勿，底下，停下来，请勿，停下来，在此小便，读错了，所以说这种若文学程度不够，又没有相当的功力，要看大藏经实在是很困难。有啊！有一些在家居士他也买一些大藏经，摆设好看的，那要读作大藏经，都藏起来，看不懂，看不懂，噢！很好看，买那么多藏经，表示我们很有学问，看不懂，装饰一下，佛宝、法宝全都有，全都有，全都看不懂。

　　【五逆者。一出佛身血。】出佛身血这不可能，佛不在世间怎么出佛身血。【二弑(音试，杀也。)阿罗汉。】杀阿罗汉，杀阿罗汉，今天来讲是杀师父，等于杀师父一样，杀师父就是逆罪，那都不用讲，光是忤逆师父就是逆罪，忤逆师父就是逆罪，除非说你师父是邪知邪见的，所讲的都不正确，都不正确，他不教你了生死，每次讲都用外道的，不然所讲的都不符合佛法，对不对？不然每次讲的都在生死里面打转，你好心建议他，建议不了，人家现出家相，尊重他，若正法的师父在教你，你又不听他的劝告，又忤逆他，噢！你的罪很重，真的，罪很重，非同小可。【三弑父。】杀父亲。【四弑母。五破(破坏。)和合僧。】这句要画两条杠，我之所以订这个不说是非，不听是非，不讲是非，这是怕你犯到这条戒律，人家那个僧团很好，僧团很好，人家师徒相处得很好，我们去搬弄一些坏话，搬弄一些坏话，人家如火如荼在弘法利生你在那里挑拨离间，胡说，导致师父对徒弟误会，徒弟对师父误会，你都不用修了，真的，不得了，僧团团结起来是很有力量，你在那里讲东讲西，讲是非，这很不好，很不好，真的，我就是看道场，看几百间，看太多、太多，整间道场会乱就是这张嘴，你不相信，我们人这张嘴很毒，你知道吗？我们人的口水若吐在蛇的皮，蛇的皮，三天不要擦掉，蛇的皮会烂，你知道吗？真的，你若到雷音寺采荔枝，雷音寺采这个荔枝，你若被蜜蜂蛰到，擦下去，真的马上消肿，口水会消炎，真的，你若被蜜蜂蛰到，赶快告诉我，OK！(法师笑)我们人的口水很毒，这张嘴是很毒，要人家好就说人家好，要人家坏就说人家坏，对不对？人家明明对他很好，稍微对他九件好，对他九十九件的好，有时候好意建议他，稍微跟他起冲突，所有你对他的恩情都否认掉，全都否认你，否认你没有关系，还讲你的坏话，讲那个听了……，幸好出家，不然会吐血，对不对？外人他不会分辨，所以这个破和合僧是很厉害、很厉害，非常、非常厉害，今天我们若到讲堂有一个福气，我教你们：正路教你们走，歹路教你们避，你到哪一间道场，能亲近的亲近，不能亲近的你赶快离开就好，都不能讲，都静默，静默就好，你不晓得有还是没有，真还是假，到底是哪一个对，你又不晓得，每一个到你面前讲，都讲他很委屈，对不对？每一个来讲都讲他很委屈，其实不是这样，每一件事情你若调查清楚，不是你想像的这样，你相信吗？每一件事情你若深入调查，不是你想像的这样子，刚好跟事实正好相反，他到你面前讲他很委屈，他怎样、怎样，不见得，都吹嘘的，有时候他是在害人，害得快死了，真的，对不对？所以这个破和合僧，这是几乎目前来讲大部分都会犯到，当然这里面戒律讲的破和合僧是很困难，要有一个假佛，当作他是佛，另外用一个僧轩跟这个佛打对台，当然末法是没有这样，末法简单讲就是你若在僧团讲是非，让他分裂，你就犯了，怎么修你都很困难，这是保证要下地狱的，所以来我这个讲堂有一个好处，戒律清净，全都不可以讲，对、不对都跟我们没关系，都放下，听师父的劝告，对不对？一心念佛，你来这里是要往生极乐世界，你不是要造恶的，对不对？你来这里造恶，你来讲堂做什么，对不对？你就是要求往生，求往生，听我的，真的也好，假的也好，这是非即使是真的，真的也不要听，对不对？假的也好，假的连听都不须要，这样就OK了，当作傻瓜全都没听到，都没听到，人家来打很多小报告，全都没听到，都没听到，人家若在讲：噢！那个法师多坏又多坏。嗯、嗯……。我们不要批评人家，对不对？我们不晓得他是真的、假的，真的我也不要批评，所以我这辈子这么会讲话就是这样，真的，所以有的人口臭，口臭，口臭就是口业造太多，我不会，我一天刷五次牙，口业实在很厉害，造口业的人最愚痴，对我们修行没有帮忙，又伤害到众生，又分裂众生，对我们一点都没有用，我们造这个口业做什么，对不对？所以说最傻的人就是造这个口业，再来，讲完没有人敢，若敢，也是菩萨，敢，也是菩萨，不怕死，黄金特攻队，那种才敢造口业。再来，【十恶者。身杀盗YIN。口妄言绮语。恶口两舌。意贪嗔痴。五逆十恶极重之罪。为地狱之因。《十六观经•下品往生章》云：或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不绝。具足十念。于念念中。能灭八十亿劫。生死之罪。】你看那么多恶业，临命终念佛还会往生，这种佛，世间人哪有办法像佛慈悲，慈悲到这种程度，哪有办法，哪有可能，对不对？【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生。极乐世界。

　　○此即十念成就。带业往生。虽居下下品。皆与补处菩萨俱。即是圆证三不退。】圆满证到三不退，【圆见三身。一生可以圆成佛果也。此种胜异。惟净宗所独有。故特点示。】【()

　　净土带业往生。人多怀疑。

　　昔有国王。问那先和尚】那先比丘【云：念佛带业往生。是事难信？

　　那先对曰：大王。】我请问你：【巨石置水沉否？

　　王曰：必沉。】一定沉下去的。

　　【先又曰：要令不沉。其可得乎？】要让这颗石头不要沉下去有可能吗？

　　【王曰：不可。

　　先又曰：若以巨石。置巨船上。不亦可乎？

　　王忽然领悟。若仗他力。自可不沉。

　　念佛众生。同仗弥陀大愿船之力。何难出离苦海。同赴乐邦莲池会耶。】再来：

　　【解】然据教道。】教道就是说我们所讲的有次第的教化叫做教道。【若是凡夫。则非初果等。】若是凡夫，就不是初果等。【若是二乘。则非菩萨等。若是异生。】把笔拿起来，若是异生，什么是异生？不与如来同体，不见法身，相异耳，法身是平等嘛！叫做同生嘛！见到法身是同生，这异生就是不见法身，与佛的本性不相应，不同，异生就是异佛的法身叫做异生。【则非同生】同生就是见到佛的法身【性等。】从头再读一遍：若是凡夫，当然不是初果阿罗汉，若是二乘人，当然不是菩萨，若是没有见到法身，与佛的本性相应的异生，当然不是同生的本性等。【又。念不退。非复异生。】不是再不见法身。非复异生【行不退。】意思就是说念不退，非复异生，念不退，当然不是再不见法身，非复异生，当然，念不退，当然不是再跟那些没有见到法身的众生一样，念不退的意思就是说就是见到法身，非复异生就是不是那些没有见到法身的菩萨了，这是见到法身的意思，所以叫做非复异生，简单讲就是不再是那一些不见法身，就是见法身的意思。行不退，【非仅见道。】“见道”的旁边写三个字：知小果。行不退就不是见道的那些小果，这是大菩萨。【位不退。非是人民。】“人民”的旁边写：烦恼的众生叫做人民。【躐等则成大妄。】你若要跳，一下子要跳上去，当然就是犯大妄语。(躐liè：超越。践踏。)【进步则舍故称。】若进去，就舍，所以进一步就舍，就舍，舍的意思就是舍三贤所以叫做舍。

　　【讲】此文进退双明。教道不乱。教中位次分明。】这个位分明，【丝毫不容紊乱。】不可以让你紊乱，【若是具足烦恼之凡夫。自然不是初果。见道位之圣人。若是但求自利之二乘。自然不是自他两利。常恒度生之菩萨。】这不简单，【若是异生性之三贤。】异生性就是不见法身之三贤，【未破无明。未证法身。不与如来体同。名异生性。】异生性，【自然不是破无明证法身。同生性之菩萨等。此是下位。未可躐等(超越也)】不可以超越他，不可以超越这个【上位。未得谓得。未证谓证。成大妄语不可。】你还没有得到你说它得到，还没有证到，你说它证到，这成大妄语。

　　【又。念不退菩萨。已得同生性。】已经证到法身了，同生性，与佛同生(本性)，与佛同一个法身性叫做同生性，【非复异生性。】已经不再是不见法身的。【行不退菩萨。已发大心。非仅见道之小果。位不退圣人。非是具足烦恼之人民。此是上位。未可仍称下名。】不可以称底下的名。【既已进步。而获新证。】所以要舍，【则舍故称。如登初地。则舍三贤之故名等。】再进一步就舍后面，进前面就舍后面，进前面就舍后面。

　　【解】(惟)［唯］极乐同居。一切俱非。一切俱是。】一切俱非，一切俱是。

　　【讲】此点示圆超绝待。惟是极乐同居净土人民。约依正二报而论。悉皆超绝。一切俱非。是圆超。一切俱是。乃绝待。(绝诸对待，无有分别，故俱是。)一切俱非俱是者。以与佛同体。本来是佛。圆证三不退。故非凡夫。非二乘。非菩萨。】不是二乘人，不是菩萨，【以五住烦恼未尽。二种生死未了。故非是佛。此俱非义也。又。具足烦恼。是凡夫。宿种已熟。见思粗垢已落。是二乘。已回小向大。恒度众生。是菩萨。往生净土。是最后身。一生成佛。故是佛。此俱是义也。如下文云：】因此意思是说若说全不是，就是不是佛也不是菩萨，生死也没有了，烦恼也没有断，全都说是，就像佛这样庄严，往生净土，一辈子成就，补佛的位，全都是，全都不是，不是佛，全都是，有具足那些条件。【若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。若谓是一生补处。却可名凡夫。是为不思议之妙门也。】底下：

　　【解】十方佛土。(极乐净宗，如此如此。)无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此？】我解释一下：十方诸佛的国土根本就没有这种名相，这种名相超一切的阶位，超一切的法门，只有极乐世界有，不是心性极致，这若不是我们的本性显现到最高超，平等相，持名它的不可思议，奇勋就是持名的不可思议的功力，弥陀的大愿，哪有可能有这种这么了不起的东西，这么奇巧的事情，不可思议的事情，念佛，这样就往生极乐世界，跟圣人一模一样，哪有这么好。

　　【讲】此承上文。所点示之胜异超绝。乃结归三种不思议因。谓十方无此等胜异超绝之名相。阶位。法门。唯极乐独有。

　　○心性之极致者。此论心要。以心性平等一相。即非凡夫。二乘。菩萨。佛。种种名相阶位。是名凡夫。二乘。菩萨。佛。差别名相阶位。此等名相阶位。皆称性缘起。】按照这个本性显现出来的缘起，所以缘起不离本性，本性就是缘起，【故曰极致。】再来：

　　○持名之奇勋者。此论境要。】境界的重要，【以一句佛号为境。佛号称性】就是以本性起来产生这个【不可思议】的力量【。以持名之奇勋。(功也。)】他的功力，【所感果报。亦不可思议。

　　○弥陀之大愿。此论法门要。以导师因中。所发四八之大愿。庄严极乐之依正。故得同居横具上三土。凡夫圆证三不退。心性之上非字。对末句。乃反显。若非三要不思议之力用。何以有此。】这句话我再解释一下，非心性之极致，哪里有持名之奇勋，弥陀之大愿，意思是说非心性之极致，非持名之奇勋，非弥陀之大愿，哪里有这样子十方诸佛净土所没有的，所以这个非贯穿三个字，非心性之极致，非持名之奇勋，非弥陀之大愿，哪里有这样样子的。

　　【解】一生补处者。只一生补佛位。】只要一辈子他就可以补佛的位。【如弥勒观音等。极乐人民。普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知［也］。】没办法从数量来了解。

　　【讲】上释不退。此释补处。一生补处。即前文圆证三不退之别名。只一生补佛位者。只此莲华化生之身。是最后身。】最后一身，一定成佛的。只要你【一生精进。】一生精进，【即补佛位。如此土之弥勒。在兜率内院。候补作佛。极乐之观音。弥陀正法灭尽。即补佛位。非只观音一人。极乐人民。普皆一生成佛。人人寿命无量。必实证补处故。其中多有此等上善菩萨。其数甚多。非是算数所知。但可总说无量无边阿僧祇也。】阿僧祇劫。

　　【解】复次。释迦一代时教。(惟)［唯］《华严》明一生圆满。而一生圆满之因。则末后《普贤行愿品》中。十大愿王。导归安养。且以此劝进华藏海众。

　　【讲】此亦点示胜异超绝也。释迦如来。一代时教。即说法四十九年。天台判为五时。八教。故称一代时教。其中所说诸经。惟华严一经。明一生圆满成佛之因。此指善财童子五十三参。初参文殊菩萨。得根本智。后参五十二员善知识。得差别智。】差别智就是后得智，【而一生圆满之因。以最后参普贤菩萨。行愿品中。以十大愿王。】就是我们在读的【(一者礼敬诸佛，二者称赞如来，乃至十者普皆回向)导归安养。】导归安养。安养【(即极乐世界，又名安养国。)圆满一生成佛之因。此经非独劝善财一人。乃华藏海众。】佛藏海众，【同闻共禀。】共禀就是说共遵，【以前九愿。】九大愿，【所积功德。于第十愿。普皆回向。求生净土。疾趣菩提。故曰且以此净土法门。劝进华严海会。一切圣众。若宏华严。而不信净土者。恐于普贤行愿品。十大愿王导归安养之旨。而未深思也。】所以说而未深思，意思就是说凡是讲《华严经》的人，到最后全都要导归，导归就是归向，归向极乐世界，所以说十大愿王导归安养，就是导归极乐世界，说《华严经》那境界都是大菩萨，他都还要求往生极乐世界，何以我们这些凡夫不求往生极乐世界，佛再一次的悲心开示。

　　【《行愿品》偈云：

　　愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。

　　面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。

　　我既往生彼国已。现前成就诸大愿。

　　一切圆满尽无余。利乐一切众生界。

　　彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。

　　亲睹如来无量光。现前授我菩提记。

　　蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。

　　智力广大遍十方。普利一切众生界。】

　　这读起来很好听。【此偈即导归安养之铁证也。】到最后要回向极乐世界，【华严一生成佛。惟有善财。此经则一生补处。非是算数之所能知。其胜异超绝。为何如耶？

　　【解】嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。】凡夫一下子就登入补处佛，这就是奇倡极谈，就是不可思议极妙之谈，不可测度，六方佛全都赞叹。【华严所禀。】华严海会佛菩萨全都遵守。所禀就是共同遵守。【却在此经。而天下古今。信尠疑多。】尠就是少，海鲜的鲜，新鲜的鲜。(尠xiǎn：同“鲜”。)信尠疑多，信的人很少，怀疑的人很多，所以我在六月初一还要补讲《净土十疑论》，上次在大雄精舍讲，没有讲完，后面还剩一点点，这次又赶，三天，一直赶、一直赶，现在要好好讲，六月初一，请期待，请期待。信尠疑多，信的人很少，疑问的人很多。【辞繁义蚀。】把笔拿起来，蚀就是缺。信净土的人很少，信极乐世界的人很少，信有这种不可思议念佛往生就登补处佛很少，怀疑的人比较多，若经典辞繁义蚀，文字是很多，义理又缺，讲不清楚叫做义蚀，蚀，侵蚀的蚀，就是缺的意思，义理缺陷。【余唯有剖心沥血而已。】这个沥就是滴的意思，我只有挖我的心肝，血一直滴，剖心滴血，心的血滴出来，到那种程度。

　　【讲】嗟乎。是慨叹辞。凡夫例登补处者。谓同居土凡夫。比例实报土补处菩萨。下下与上上同一例。而无异也。】没有差别。【此为他经他土所未有。故为奇特之倡。极妙之谈。乃为法门大事因缘。不可测度。故六方诸佛云：称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经者。以此。

　　○华严海众所禀。一生成佛之旨。末后导归安养者。却在此经。而天下古今。信之者尠(少也。)。而疑之者多也。如《华严合论》。】有错误的讲法。【尚云西方是权。华藏是实等。言辞既繁。(多也。)将凡夫例登补处。念念即佛之义遂蚀】很【(缺也。)。余。】就是【蕅公】蕅益大师【自称。唯有剖心沥血而已者。谓此种无上大因缘。既是信少疑多。余唯剖(以刀剖开也。)】拿刀子剖开自己的【心沥(滴也。)血。】剖开来看，【而昭告于人而已。】告诉世间人。【故此解字字。】《弥陀要解》每一个字【皆蕅公心血也。可不信欤？】大家要相信。

　　【初揭示无上因缘竟。

　　丙二特劝净土殊胜

　　【经】舍利弗。(如上无上大事因缘。)】就是上面这些种种因缘，【众生(幸得。)闻者。】众生闻者，幸运的人遇到，【应当发愿。愿生彼国。】要赶快求往生回向极乐世界，【所以者何。】为什么呢？【得与如是(不可算数一生补处。)诸上善人。俱会一处。

　　【解】前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。】补处佛因位，比如说十信、十向、十行，或是说十住，或是说十地，其中是十地最高，十地再上面就是补处佛，所以这是补处居因位之极，所有的因就是补处佛最高，十信、十行、十住、十回向，什么十地，就是补处佛最高，所以说因位之极，在因地上来讲，补处佛是已经到达最高的，接近佛了，叫做居因位之极，【故云上。其数甚多。故云诸。

　　【讲】此特劝众生。应求往生以发愿。故重呼当机。告以如上一生成佛。无上大事因缘。众生幸而得闻。必宜深信。既已深信。若不发愿。亦复无益。如人深信。饭可养身。若不想吃。何能滋养？】意思就是说要你自己去修，若没有发愿没有用，【故如来苦口悲心。殷殷垂劝。】劝告你，垂，长辈对晚辈叫做垂劝，殷殷就是很苦口婆心劝告你，【应当发愿。愿生彼国。愿之为力。不可思议。】愿力，愿力，有愿必成。【极乐净土。亦由法藏愿力所成。临终往生。全仗愿力。《行愿品》云：是人欲临命终时。一切诸根。悉皆败坏。】六根全都败坏，【以致亲属威势。】有权有力的人，【象马珍宝等。】印度当时是在比象、比马、比珍宝最多的，就像现在在比劳斯莱斯，雷诺，奥迪，不是比车子，以前没有车子，佛若现在在讲经他就不会这样了，他就说：以致亲属威势，劳斯莱斯、楼房、一切钻石，全都【悉皆散灭。】佛就会这样讲，佛以当时情况讲经，印度当时没有这个劳斯莱斯，你跟他讲这个，他怎样听得懂，对不对？他连裕隆的都听过，他怎么听过劳斯莱斯。【惟有愿王。不相舍离。一切时中。引导其前。一刹那间。即得往生极乐世界。观此。则发愿求生。自属当务之急。非愿无以导行也。】若没有这个愿力没办法引导他修行。

　　【所以者何下。乃征释发愿所以。征有二意。一娑婆亦属佛国。何为劝其舍此趣彼？】娑婆世界也是这个佛国，为什么要离开这个娑婆世界往生净土(极乐世界)，【二十方无量佛国。何必劝其定求极乐？】为什么？为什么？在问你，为什么？以前有一首歌：为什么？

　　【得与如是下。出其劝愿之意。得与如是补处菩萨。诸上善人。俱会一处也。前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。与妙觉佛位相邻。乃可称上善人。得与同会一处。所谓观音势至。把手共行。文殊普贤。亲为胜友。则熏陶有自。成佛无难。】观音菩萨大家跟你手牵手，大家走在街上。民权路，你若在民权路走，你怎么跟观世音菩萨牵手，修净土的，文殊菩萨、普贤菩萨作这个胜友，你的朋友是谁？文殊菩萨、普贤菩萨，不是黑道的当朋友，不是这些朋友，这些不正当的，都是那些大菩萨，极乐世界的好处，光是这一点就值得我们往生，世间都是坏人，恶心毒行，心肝都被狗咬了，没几个有良心的，我看到极乐世界有这么多好朋友，【可不愿生欤？】一定要去，薰陶有自，成佛无难。第一个，再来：

　　【解】俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。】把笔拿起来，什么叫寻常呢？就是佛前佛后，没有佛的时候，寻常就是没有佛的时候，由这实圣过去有小漏业，也就是【权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。】硕异就是大异，大异，【苦乐悬殊。乃暂同(石火电光。)非究竟同也。又。天壤】天壤就是地，天地【之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。】亲近的人少。我现在先从(讲)解释一下，再来解释大字(《要解》的这部分)，黑(体)字的，这样你就会清楚：

　　【讲】俱会一处。即是凡夫与圣人。同居一处。进求佛果。故曰犹言凡圣同居。】凡圣同居土。【寻常。指普通佛前佛后而言。】就是没有佛的时候，【实圣有漏业者。谓实行现证初二三果之圣人。见道】位，见道位，【所断之惑虽除。修道】位，你在旁边加一个字：见道位所断之惑虽除，修道位【所断之惑未尽。故曰有漏业。】见道位，见道，初果、二果、三果，修道位之惑未尽，所以这叫做有漏业。【权圣大慈悲愿者。即上三土之圣人。权巧方便。示现受生。】留惑润生，再来这娑婆世界示现，【则由大慈悲愿力。有欲饶益众生。如观音三十二应。示现界内外身。故凡夫得与圣人同居。】在一起。

　　【至实圣灰身者。初二三果断思惑尽。】断这个见思惑，【证阿罗汉果。则有漏之业既尽。凡情亦空。灰身泯智。】就是入涅槃，【不受后有。(不经中有身，不受来生后有果报。)】入涅槃，不受后有，不再来出世。【权圣机尽者。】权巧的圣人，【大权示现之圣。应机出世。机缘既尽。】也没了，【所应度者。皆已度毕。大愿亦满。感(属机。)应(指圣。)道息。】停了，道息就是停，“感”属“机”，“应”就是“圣”，机跟圣感应停止了，【即机薪既尽。应火亦灭。】机薪就是凡夫众生，应火也灭，这火就是圣人，也没有了，没有了。【便升沉硕(大也。)异。】硕异就是“大也”异，有的升，有的沉，沉。所以说【苦乐悬(远也。)殊。】苦跟乐差别很大。【升指权圣。】权巧方便的圣人，【实报寂光乐。沉谓实圣。沉空滞寂】沉空滞寂的【苦。现前同居。乃暂同。】暂同，暂时一样，【如石火电光。非究竟同。】意思是说娑婆世界虽然有圣人来度化我们，我们跟圣人住在一直，但是不是究竟，时间到人家就回去了，入涅槃了。【又天壤(地也。)下。明天上人间。天。谓四禅天中五不还天。】五不还天就是三果，三果。【壤。谓人间名山圣道场地。见闻者少。】圣人不再来了，凡夫比较多。【如《楞严经》云：此不还天。】不还天就是三果圣人在这个四禅天的五不还天修行，直接要跳出三界，【彼诸四禅。四位天王。独有钦闻。】才有听到，【不能知见。】不能了解。【如今世间旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉。所住持故。(如天台山五百罗汉所居，雁荡山万罗汉所居等。)世间粗人。所不能见。

　　幸获见闻。亲近步趋者少。】走靠近的，【如此生有幸。】如此生有幸【获见获闻。】这辈子有福气，有看到也有听到，【如文喜禅师之见文殊。闾丘胤之见丰干。】(闾)这不是念yán，念lǘ，闾邱胤之见丰干，丰干就是【(弥陀应世。)虽得一时亲近。而得同居一处。亦步亦趋。】亦步亦趋就是跟随在步后，【不相远离者亦少。】现在再来，我现在读(《要解》这部分内容)一遍，你就清清楚楚：俱会一处，犹言凡圣同居土，现在在讲娑婆世界的凡圣同居土，是跟极乐世界的凡圣同居土是不一样，娑婆世界的凡圣同居土是什么呢？寻常，就是佛前佛后，没有佛的时候，是由这个产圣，实实在在有证到圣果，初果、二果、三果的罗汉，过去因为他还有有漏业，所以不能断一切烦恼，又娑婆世界权圣的大慈悲愿的菩萨来示现，所以这娑婆世界的凡夫才可以跟圣人住在一起，但是到圣人，实圣，灰身泯智就是入涅槃，权巧的圣人机尽，已经尽了，这个升沉硕大，要浮要沉就差别很大，差别很大，意思是说娑婆世界这些圣人，人家来，人家就要回去了，若乐悬殊，若跟快乐差别很大，乃是暂同，圣人是暂时的跟我们住在一起，不是究竟凡圣同居土，若往生极乐世界凡圣同居土，就永远住在一起。又，天壤之间，天地之间，看到的人少，那么我们也很幸运，见闻，亲近，能接近的人更少，这样听得懂吧！所以这样就很清楚，这若自己看可能稳死的，保证看不懂，这真的很困难。

　　还没有结束。【解】又。佛世圣人纵多。如珍如瑞。】珍就是很珍贵，瑞就是很祥瑞。但是却【不能遍满国土。】不能【如众星】抬头眼睛就看到很多星，【微尘】之多，【。】微尘，到处都有。【又。居虽同。而所作所办。则迥不同。

　　【讲】上明佛前佛后。此明佛世。】意思是说【辅扬佛化之圣人。纵使是多。亦不过如珍宝之罕。】像很吉祥，珍宝般，【如祥瑞之奇。总不能遍满国土。如众星罗列普天。如微尘飞扬世界也。又。居虽同。而所作所办不同。】跟极乐世界完全不同，【不能如极乐世界。上善俱会。作办皆同也。】【()

　　【解】今［同］以无漏不思议业。(多善根福德因缘。)感生俱会一处。(得生彼国。)为师友。如埙如(箎)［篪］。】那个(“箎”)念chí，有的人写成下面一个(“篪”)字。(此处“箎”的“篪”二个选一。)【同尽无明。同登妙觉。】现在先看这个解释：

　　【讲】此明胜异。】这是很殊胜，跟别人不一样。【凡往生极乐者。同以无漏不思议业(解见前。)为能感。得生彼国。与诸上善人俱会一处。以为师友。竟如兄弟。不相舍离。埙篪】那个是水池的池，这个水池的音，就是竹制成的管乐器，埙箎【是乐器名。】竹子所制的乐器的名。【诗云】有诗这么说【：伯氏(兄。)吹埙。】埙xūn，埙，一声埙，吹埙，把笔拿起来，用土制成的乐器。箎是用竹子所制的乐器，埙是土制用的乐器。所以伯氏吹埙，【仲氏(弟。)】他大哥就吹这个埙，他弟弟就【吹篪。】箎就是用竹子制的，【和谐叶奏。】一个口再一个十，那个念xié，和谐的谐，和谐叶奏，【喻诸善俱会。作办皆同。此即胜异。前文作办不同。不得亦步亦趋也。】趋向，没办法一步、一步接近。

　　【同尽无明者。即圆断五住之惑。由圆证三不退。圆净四土。同发妙觉极果。一生成佛。圆证三身。圆显四智。一切力用。自在其中。其胜异为何如耶？】看《要解》这段内容：现在同样以无漏不思议业来感应生极乐世界，与诸善人俱会一处，作这个师友，如埙如箎，就像乐器全都一样，兄弟，如埙如箎就是像兄弟那么好，同样都是乐器，同样都是乐器，虽然它是竹制的，它是土制的，但是它同样是乐器，虽然他是大菩萨，我们是凡夫，但是都住在一起，同尽无明，同登妙觉，这太不可思议。

　　【解】是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。】四十一因位，四十一因位就是住、行、向、地，超越这四十一因位，是则下凡的众生，在念不退当中，超尽四十一位，不用经过那么多菩萨位。【(者)［若］谓是凡夫。却不历异生。】就是第二生，来世，你若说他是凡夫，他不用经过第二世，他这辈子往生到极乐世界他一定成佛，【必补佛职。】一定补佛的位。【与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。】我再解释一遍：是则下凡的众生，于念不退中，一下子超过四十一位的菩萨位，若说他是凡夫，他不用再经过第二生他就可以补佛的位，跟观世音菩萨、大势至菩萨一样，若是他是一生的补处，他是实实在在的凡夫，不可名为等觉菩萨，这都是所有的教不能收，所有十方三千大千世界都不能例，没有这种例子。【刹网所不能例。(方是极乐净宗。)

　　【讲】此明超绝。即顿超佛地。绝待无比。是则净土众生。即下凡带业往生者。(如五逆十恶之类。)一生彼国。圆证三不退。于念不退中。即能超尽四十一因位。此等众生。非凡非圣。若谓是凡夫。却不历异生。(不必经历第二生。)一生必补佛职。(佛之职位。)与观世音大势至。无二无别。故非凡。若谓是一生补处菩萨。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。故非圣。】所以非圣，【而又即凡即圣也。】凡夫跟圣人一样。【此皆教网所不能收。】所有的教网，佛所讲的法门无量全都不能像净土这样，【刹网所不能例者。】所有的十方世界都没有这种例子，【佛所说之教。法门无量。犹如网孔之多。故曰教网。捞摅有情故。】把笔拿起来，捞摅就是度尽，度尽一切众生。【一切教中皆无此等名相。此等阶位。是谓所不能收。

　　○十方佛刹之多。亦如网孔。故曰刹网。诸佛刹中。亦皆无此名相。无此阶位。无此同居。不能与极乐同一例也。是谓所不能例。方见净士法门。极乐同居。超绝无有伦匹也。】无有伦匹。因为这它不困难，所以我们不必再耽误时间，不必再耽误时间，很快，你看，很快，很快这本经就讲完，后面就很快，这文字不像前面那么困难，不会，不会那么困难。

　　【解】当知吾人大事因缘。同居一关。(实话。)最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议也。】我现在解释一下，我们要知道我们人这个大事因缘，大事因缘就是要开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见跟入佛的知见，所以开、示、悟、入这是《法华经》讲的，开佛的知见；示佛的知见，让人了解；悟佛的知见，悟到佛他的知见；入，到后来就证到佛的知见，同居一关，最难透脱，同居一关，最难透脱，同居净土，我们这娑婆世界也有同居净土，凡圣同居土，娑婆世界也有四土，极乐世界也有四土，药师琉璃世界也有四土，但是我们这娑婆世界同居土也是很痛苦，不能像极乐世界这样，所以说最难透脱，唯极乐世界凡圣同居土，超出十方凡圣同居土之外，意思是说每一尊佛就是度化三千大千世界的众生，度化三界，度化六道，度化九有、二十五有，四生九有，唯有极乐世界的了殊胜，超出十方凡圣同居土之外。了此，我们若能了解这些，才能深信弥陀的愿力，方能，才可以了此，才可以深信弥陀，阿弥陀佛的愿力，信佛的力量，才可以深信名号，念佛的名号功德，信持名，信这个持名，才可以深信我们人的本性本来就是不可思议，简单讲你若信佛力才可以深信名号不可思议功德，信愿持名念佛，你就会了解我们人的本性不可思议。

　　【讲】此结显三不思议。劝人当知。不可或昧。】就是迷迷糊糊。【大事因缘者。】就是【开】佛知见，【示】佛知见，【悟】佛知见，【入佛之知见。】现在开示悟入就是简略说，照理是要讲四句：开佛的知见；示佛的知见；悟佛的知见；入佛的知见。现在简单讲开示悟入佛的知见。【此为诸佛出世大事因缘。了脱生死。疾趣菩提。】了脱生死，直接趋向菩提。【此为吾人成佛大事因缘。同居一关。即凡圣同居土。见思之惑难断。分段生死难出。故以关名。最难透脱也。唯极乐同居。圆】满【具】足【上三土。】就是方便、实报、常寂光净土，【圆证三不退。故能圆断诸惑。一生圆成佛道。超出十方同居之外。】简单讲每一尊佛一个三千大千世界，就是我们所讲的六道轮回，就是我们所讲的四生九有，就是我们所讲的二十五有，就是我们所讲的四土，娑婆世界也有凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，若对佛来讲没有差别，四土就是一土，若是对凡夫来讲凡圣同居土，像我们现在就是住在凡圣同居土，凡夫跟圣人住在一起，但是圣人已经入涅槃了，空无一物，对不对？像我们今天要断惑，断这个见、思惑请到阿罗汉果，一个也没有，目前我们知道的一个也没有，一个也没看到，没那么简单，唯有极乐世界那个凡圣同居土，才是最尊、最贵的，最了不起的。

　　【了此者。即了悟极乐同居。乃弥陀种智所现。念佛净业所感。吾人心性所现。故曰了此。方能深信弥陀愿力。(彼土同居，乃弥陀愿力所成故。)信佛力。方能深信名号功德。】底下小字的：【(但持佛号，能净三业，仗承名号功德，感生彼土同居。)】感应到往生在极乐世界同居土，【信持名。】我们若相信，持名仿佛，【方能深信吾人心性。本不可思议。以不思议心。持不思议名号。生弥陀愿力所成不思议同居。是谓三不思议也。】底下：

　　【解】具此深信。方能发于大愿。】你若能深信你就可以发大愿，【文中应当二字。即指深信。】应当发愿，原生极乐世界。【深信发愿。即无上菩提。合此信愿。(即)［的)为净土指南。】信，深信，愿，切愿，即的就是标示，这就是净土的指南，就是，即的，为净土指南，就是净土的指南针。【由此［而］执持名号。乃为正行。

　　【讲】具足三种深信。信以导愿。故方能发于大愿。愿横超生死。一生成佛。其愿故大。既具深信。复发大愿。即发无上菩提心也。合此信愿二者为慧行。】信跟愿两项是智慧之行，智慧。【慧行。即往生净土之指南针。由此信愿。方能执持名号。即由慧行。而起行行。】信、愿、行，信跟愿就慧行，至于行就是行，所以第一个信愿就是智慧之行，至于行就是行动的行，行行，所以慧行跟行行，【二行并进。】慧行跟二行，二行并进，【乃为净业之正行。】净业的正行，【自可感生净土。

　　【解】若信愿坚固。】这段很重要，这段非常地重要，若信愿坚固，深信，这个愿力很坚固，【临终十念一念。亦决得生。】我今天要向你报告一个好消息，这句话的意思若讲下去没有一个不会往生极乐世界，在座诸位！这句话的意思就是说每一个人无论你做多坏，过去的不论，你深信有一个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，我愿意往生，这样而已，这样就每一个都会往生极乐世界，肯定，每一个都会往生，接着就是看品位，品位就看你平时如何念佛，送你的念珠有念吗？有去买一卷五会念佛，每天在那里放，装耳机念佛吗？有念念有词吗？认真用功，所以说往生跟没有往生不是看你念佛多跟少，你有坚心，到死不改变，到临命终的时候眼睛合起来，我相信有一尊阿弥陀佛，我不会怀疑，我相信我一定会往生，这两种条件就往生极乐世界了，百分之一百保证，现在怕是怕怎样呢？到临命终生病，念佛，啊！我不晓得会不会往生，我曾卖过荤食，也曾被请过办桌(厨师)，当时被雇用当厨师又偷拿一颗钻石，我不晓得会不会往生，我罪业很深重，现在生病他没见到佛，没见到佛就：不晓得是否真的，若假的不就倒楣，我搞了一辈子就等这个，没看到。那就完了，因疑成障，这句话很重要，因为怀疑而成为自己的障碍，因疑成障，丝毫不可以怀疑，不然古时候大德不就犯妄语戒了，每个都要下地狱，难道不是这样，所以说不可以因为怀疑自己不能往生而障碍自己，这点非常重要，所以整本经典你都不用看太多，只看这十几个字，若信愿坚固，临终十念，一念，一念就好，也决定往生，听了很安慰，这样股票买下来，涨停板，这句话听了百分之一百，你就比较不会失望了，我不晓得会不会往生，我罪业造很重，我是怎样，不会，会走进里面的人不曾杀死人，顶多青菜、姜偷拿两块，那曾有，捡到钱不还人家也有，捡到钱，你捡到我的钱不还我，没有，我没有，是我自己掉下去的，不然那张一千块的号码几号，不然你说来我听看看，人家哪有在背那个，笑死人，放在身上，你曾背一千元几号，对不对？所以说我们一辈子多少犯到偷盗戒，我说给你听，我们一辈子曾犯过的，我说给你听，杀生，杀生就是那些小只动物，曾有，偷盗，第一杀生，第二就是偷盗，偷拿人家一根蒜头、葱，像我小时候偷摘芭乐，老实讲，有啊！荔枝，走过去都偷摘，会啊！，我们摘得不多，够吃就好了，不然你不曾偷摘过，曾有，大家都曾有，多多少少，哪有不曾摘过，难道不是这样。再来，邪YIN，那么邪YIN就是说我们有起心动念，或是说自YIN，用任何方式，都自己伤害自己，解决自己的那个纳闷，这个都算是一种邪YIN。再来，妄语，大家都曾讲过谎话，多多少少，哪有不曾讲过谎话，不曾讲谎话，那舌头就可触及鼻孔，我们每个人都曾讲过谎话，多多少少，至于你今天杀人，这不可能，对不对？曾杀死人的举手，对不对？最多堕胎，堕胎，心理会比较难过，对不对？堕胎，对不对？比较难过，偷盗，你真的曾去绑票，像唐荣五千万，不可能的事情，你敢这么大胆，早就抓去枪毙了，对不对？邪YIN，这不晓得，这问你的良心，有没有就不晓得了，这说有跟没有，这会很不好意思，哪有人敢举手，对不对？再来，再来就妄语，妄语，这一定会说谎的，大妄语，我证阿罗汉果，这没人敢这样讲，对不对？所以说重罪没有，重罪没有，照你这么说五逆十恶罪都会往生，我们还没有这样，所以说保证大家都会往生，放心，诸位！你放心，尽管安心去，安心去，绝对往生的，不晓得哪一道？你若能坚心念佛，万无一失，诸位！你不要失望，不要失望，你要拥有希望。底下，底下这句很重要：【若无信愿。(世有此一辈以持名压捺妄想，不知求生，故为极力道破。)】你没有深信极乐世界，也没有深信有一尊阿弥陀佛，也没有深信我会往生，也没有发愿我要往生极乐世界，【纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。】风吹不入，雨打不湿，就表示你持得很定，念佛念得很定，百分之一百，但是没有发愿，【如(铜)［银］墙铁壁相似。亦无得生之理。】这样也不能往生，这句是整本经典最为重要，要让你了解信跟愿的重要，重要到什么程度，所以为什么我们念佛一定要发愿，一定要发愿，不要常常讲：我念佛我不能往生，若能为我念佛消灾，添福寿，儿子多生两个就好了，或是让我得到六合彩，大家乐，让我三餐温饱就好了，三餐不济要往什么生，不用了，不用发愿往生，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你保佑我赚大钱就好了，这就等于拿一颗大钻石去跟人家换一颗糖果，大钻石，你听得懂吗？往生极乐世界是究竟法，是价值连城，百千万劫遇不到的法门，你念佛的功德要换一个消灾解厄，赚一点小钱，赚一赚你不用死吗？你吃不完吗？对不对？那就等于拿一颗大钻石，南非那种几百克拉的钻石，到饼干店说：跟你们换一粒糖果。这么可怜，所以若求消灾解厄，仿佛只求消灾解厄，那是世间最傻的人才会这样，世间最傻的人才会这样，所以说人家若问你：菩萨！你会往生哦！你说：我决定往生极乐世界，绝对没有怀疑。你要常常这样讲，常常这样讲，信心，这不是我慢，你不要像龙发堂，说：菩萨！你会往生极乐世界吗？那不一定哦。严重了，嗯！那不一定哦！所以说不可以，坚持到底我绝对往生，所以若念到铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，若没有愿力，没办法往生。【修净业者。不可不知也。】修净土的人你不可不了解。【大本阿弥陀经。亦以发菩提(心)［愿］为要。正与此同。

　　【讲】此明信愿为重。若使信愿能得坚固。虽临命终时。只十念或一念。亦决定得生净土。何以故。因彼念力坚固。一心不杂不乱。加信愿二坚固力。会三力于一时。收成功于片刻。】信力、愿力、行力三力加在一时，收成功于片刻。

　　【如张善和。一生杀牛为业。临命终时。业报现前。群牛竞来索命。要其妻请僧救度。妻请一僧来。谓曰：汝杀业太重。惟有一心称念阿弥陀佛名号。仗承佛力。方可得救。善和求救心切。一心念佛。念得数声。曰：牛去矣。要妻点香与他。一手擎香。连声称念。】南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，咦！念没几句，【少顷云。】就是一会儿时间，【佛来了。僧劝再念。不久含笑而终。】你看！杀牛杀一辈子，听到佛法坚持往生，你看！

　　【此即临终念佛往生之证。】他这里还交代好，【惟是此事不可误会。倘若以为。临终十念一念。决定得生净土。且待到临终再发心念。何必早早念也。】我现在可以多造一点业，难道不是这样。【若作如是思想。必定要自误。何以故。临终时。众苦逼迫。神识昏昧。多不能念佛。如张善和。虽今生业重。前世善根不少。故得遇善知识。教以念佛法门。神识不昏。而能称念。】我看到这段我有这样的感想，我相信张善和上辈子是一个大法师，是一个大法师，这个大法师他为什么他会迷了，这辈子再来当杀牛，我认为示现的，我认为示现的，一个人杀一辈子的牛临命终有办法这样往生极乐世界，这根本一千万个、一亿万个都找不到一个，光是临命终那些牛来，病苦就够他受的，怎么有可能往生极乐世界，我认为张善和是来示现的，示现佛的慈悲力，我看到这段我一直有这样感想，一直有这样感想，要不然这众生，这有两个角度，会精进的众生他就会这样想，张善和杀牛杀成这样，我还没有这样，我只杀鸡，我坐月子只杀十四只鸡而已，哪有多少，杀牛杀一辈子，十四只鸡哪里比得上好几百只牛，好几千只牛，这样我会往生，他若这样想就好，这是好的角度。若反过来，张善和临命终念十句就会往生，我这个时候再多骗人家一些钱，我也没像他业那么重，这样临命终我也决定往生，你若这样想就变成极乐世界是坏人的包庇所，听到、恶业要断，知道吗？不可以再造业，这才叫做善念，你若要像张善和这样没有几个有办法，我认为张善和也不是普通人再来，若是我，我也不敢示现这样，太没有把握，这种千百万个哪有一个可能像这样，这是一个形容，说佛慈悲，慈悲到业这么重的人也要接引，世间人只有一种，不能往生而已，你看！杀业这么重还可以往生，只有一种人不会往生，谤佛、谤法、谤僧，这种人绝对没办法，也要去极乐世界，也要诽谤出家人哪有办法，这稳死的，再强，念佛念到那种也不会往生，谤佛、谤法、谤僧哪有办法往生，所以杀牛还比诽谤三宝的罪还轻，不然，你看！人家往生极乐世界，对不对？你曾看过往生净土的例子，他一辈子都诽谤出家人，诽谤三宝，到临命终佛又来接引他，你打开《净土圣贤录》，每个过去有诽谤三宝的，每个都赶快求忏悔，从今以后嘴都闭起来，没有人敢再说，对不对？看千百万个往生极乐世界，他没有写一生一世谤佛又谤法，谤释迦牟尼佛是邪知邪见，谤僧，临命终的时候往生处在，阿弥陀佛现前，不曾看过，绝对没有，但是杀生杀这么多，还有往生，你宁可去杀人放火，你宁可去犯到偷盗，你宁可去犯到邪YIN，你可不要犯到这个诽谤，稳死的。再来，所以虽然今生业重，上辈子善根不少，所以遇到善知识教他仿佛法门，神识不昏，故能称念，【亦善根之力。与信愿行三力。及以佛力。故得带业往生。惟望及早念佛。信愿行三种资粮。早办为要。】有一个菩萨听我这样讲，听录音带，他跑来这里，跪着跟师父顶礼说：请问师父！为什么诽谤三宝的业这么重？我说：很简单，人家本来要进来信佛了，你听得懂吗？你去跟他讲这个法师的坏话，他没有信心，出去，这样叫断众生的慧命，你杀死人的罪比较轻，你杀死人是一辈子的业，你可要记得，听得懂吗？我今天拿刀杀人是一辈子，你今天诽谤三宝，让他退失信心，杀死他的什么？慧命，慧命是生生世世，你今天诽谤三宝，换他再来诽谤，八识田中就断掉这个佛种，没有缘，杀掉生命是一辈子，杀掉人家的慧命，你宁可自己……，菩萨戒讲的你宁可拿起刀子割掉你自己的舌头，都不可以诽谤三宝，我拿起一把马子自己……，舌头都割破、割烂，我这辈子舌头烂掉而已，诽谤三宝生生世世下地狱，拔舌地狱，所以说我们自己有修，没有修，没有关系，你影响到众生，众生又失去信心，拉都拉不进来了，你还把他推出去，这非同小可，这罪很重，所以说谤……，若欲不下无间地狱，莫谤如来的正*轮，因此就是这样，老菩萨：哦！这样我懂，这样我懂，就是这样，断掉众生的慧命。

　　再来：【若无信愿。纵使念佛。将一声佛号。持得绵绵密密。】绵绵密密，【风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。美则美矣。】好是很好，【亦无得生净土之理。何以故？以不信西方。】念佛散心杂念，是念怎样的，念无聊的，不然闲着不晓得做什么，对不对？一面念佛，一面吃甜不辣，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，一面吃甜不辣，一面念佛。【不愿求生。故不得生。如人于海中驾一舟。】开一艘船，【开足机器。】开足机器。他这譬喻譬喻得很好，像我们在海中开一艘船，马力开足，【若不想到西方。决不能到。】在海中，马力开很强不晓得开往哪里，念佛念得很好，没有发愿往生，找不到目标。

　　【念佛不愿生净土之人。如问他：子念佛何为？】你是为什么要念佛？【答曰：修修来世。此人临终。一定不得往生。转生人间受福。福中作业。仍要堕落。修净业者。不可不知。信愿为往生之慧行。不可不重也。

　　《大本阿弥陀经》。亦以发菩提愿为要者。

　　菩提愿。即四弘誓愿：

　　一众生无边誓愿度。求生净土。正欲度生。行愿品偈云：我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。】也就是《华严经》讲的。

　　【二烦恼无尽誓愿断。若不求生净土。见思尚不易断。况尘沙无明乎？】不可能。

　　【三法门无量誓愿学。求生净土。诸善俱会。则观摩有自。】有自就是我们若要学习就有所依靠，有自就是有所依靠，我们若要观摩，观摩，我们要学习，观摩就是学习就有所依靠，你到极乐世界全都是那些圣人，当然你要向他学习，观摩有自就是你要学习就有所依靠，有个对象。【可以广学法门。

　　四佛道无上誓愿成。求生净土。可以横出生死。圆证三不退。一生成佛。发菩提愿。正与此信愿相同。

　　二特劝众生应求往生以发愿竟。】【()

　　乙三正示行者执持名号以立行分二丙初正示无上因缘二重劝

　　今初正示无上因缘

　　【经】舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。

　　【解】菩提正道。名善根。即亲因。】亲因就是重要的因，亲因是对疏因缘讲的，疏就是疏导的疏，疏就是力量比较小的。亲因，最重要的因叫做亲因，【种种助道。施戒禅等。名福德。】布施、持戒、禅定简单讲叫做施戒禅，全部讲叫做布施、持戒、禅定等等，布施、持戒、禅定，名叫做福田，【即助缘。声闻(独)［缘］觉。菩提善根少。人天有漏福业。福德少。】但是还有烦恼，有漏那个漏就是不是究竟，还会继续六道轮回，漏就是烦恼的别名，还有烦恼，他修一些福，但是还有烦恼，福德少，【皆不可生净土。(唯)［唯］以信愿执持名号。则一一声。悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。】何况说一心不乱。

　　【讲】此文初正释善根福德。声闻下别明得生不得生。菩提正道名善根者。菩提二字。通因彻果。】因地也叫做菩提，【因中发菩提心。】果叫做菩提果，菩提心，菩提果，因中发菩提心，【而修持名念佛之正行。为菩提正道。名善根。即亲因。因者种义。为成菩提果之种子。种种助道。乃助成正道之法。如布施。持戒。禅定等诸度。名福德。即助缘。助成种子。生根发苗。】这个幼苗，【开花结果。

　　声闻缘觉。菩提善根少者。因但求己利。】自己求自己而已，【得少为足。不发菩提心。故善根少。人天有漏福业。福德少者。因修诸度。但求人天福乐。未了无为。】无为就是无相、无作、无愿、空的思想，空、无相、无作，就是无为。【未得无漏。】还没办法到究竟没有烦恼的地方，【故福德少。皆不得生净土。故曰不可以少善根(因。)福德(缘。)因缘。得生彼国。】善根不够的人不可以往生极乐世界，福报不够的人没办法往生极乐世界，【唯以下明得生所以。欲生彼国。须具信愿行。三种资粮。】资粮的意思是说我要去爬山，我身上要带一些什么，要带一些资粮，肚子饿可吃，我要去爬山，我要带一些御寒的东西，这个就是资粮，要带一些泡面，泡面，都要带好，带到山上，要不然就能煮的，意思就是说我们若是要修行也要有资粮，路才走得远，才达得到目的地，像背背包准备干粮。【信愿执持名号。即是三资粮。信吾人心性不可思议。西方依正。种种庄严。不出吾人心外。由是立大誓愿。愿求生彼国土。发菩提心。执持名号。正修净业。兼修诸度。以万善庄严净土。是为多善根多福德。如是念佛。则一一声中。悉具多善根福德。无上大因缘也。即散心称名。福善亦不可量。何况一心不乱。其福善。岂可得而思议哉？

　　持名念佛。为善中善。故多善根。福中福。故多福德。此理人多不信。当为证释。

　　何为善中善？以发菩提心念佛。具足智度论五菩提心故。

　　○一发心菩提。】发菩提心意思就是说发这个觉悟的心，自觉，觉他的心叫做菩提心，人家说：你要发菩提心。发菩提心是什么意思？就是觉悟的心，慈悲心，知道吗？【谓于无量生死中。发大菩提心也。而持名。正于凡夫生死心中发菩提心。求出生死。求生彼国。自度度人故。

　　○二伏心菩提。谓断诸烦恼。降伏其心也。而持名。则正念才彰。烦恼自灭故。】正念佛起来烦恼就没有。

　　○【三明心菩提。谓明了诸法。不外一心也。而持名。则了知一念相应一念佛。念念相应念念佛故。】要记得！要念得相应，这句话要很注意，要念得相应，不要佛珠拿着一直数，没有专心念，鹦鹉也会学讲话，但是无心，所以说一念相应一念佛，念念相应念念佛，这句话你可要好好去体会，我今天坐在这里念，我念，有相应吗？我有没有相应地在念佛，或是说我在应付一下而已，师父叫我定早、晚课，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，睡着了，看电视，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，看到好看的，噢！很好，很好(法师鼓掌)，那有相应吗？这样佛就没有现前，让你念再多也没有用，所以我跟诸位建议：若在念佛半小时、一小时，门都闭起来，电话不要接，不过，火灾你要记得跑出来倒是真的，你不要念得连火灾都忘了跑出来，惨了，若在念佛的时候，一切都断掉，那半小时我就是用生命，那半小时就像什么，像煮开水，这半小时一定要熟煮，对不对？仿佛这样才有用，这样才有用，我们现在人不是，一串念珠拿着，楼上、楼下这样走动，晃来晃去的，晃过来又晃过去，去市场，念珠拿在后面，这一斤多少？阿弥陀佛、阿弥陀佛……，散心杂念的念，散心杂念的念，到市场，拿一串念珠去买猪肉，猪肉一斤多少？咦！念佛的人怎么在吃荤。没有，我超度。所以说我们在念佛为什么不会往生极乐世界，就是这句话体会不深，一念相应一念佛，念念相应念念佛，他不相应怎么会有佛呢！他不能一心不乱怎么会有佛呢！念那么久都不会往生，没有感应，他不会说我这半小时要念佛，门关起来，不理会，死了人也不管，这样就是成就了。

　　○【四出到菩提。谓得无生忍。出离三界。到萨婆若】海【(此云一切种智，即佛果也。)也。而持名。即得一二三忍。】这是次第性的一忍、二忍、三忍，初忍、二忍、三忍，这是境界愈来愈深的意思，【捷超生死。】捷就是速超，【趋一切智故。】趋向一切智。

　　○【五无上菩提。谓坐大道场。成最正觉也。而持名。则圆证三不退。直至成佛故。是谓善中之善。为多善也。】【()

　　何谓福中福？以弥陀名号。具足万德。而持名念佛。如莲池大师所云：举其名兮。兼众德以俱备。】只是那个名号起来，所有的德行都具足在这个地方，无量寿，无量光，无量的时间，无量的空间，对不对？这个名你不要小看它，是非常重要，虽然这名是假的，对不对？我举一个例子给你听，你今天有一张慧律法师的相片，又有一张崔苔青的相片，你知道这慧律法师，上面写南无慧律法师，你这边：南无崔苔青，南无就是皈依，皈依师父，你要拜哪一张，你有可能拜崔苔青？两张都是假的，名就是代表他的人，难道不是这样，当然你拜师父，他是三宝，我当然顶礼他，对不对？随意举个例子你就晓得，对不对？叫你什么，虽然南无阿弥陀佛，那六个字假的，我若毛笔自己写得漂亮一点，南无阿弥陀佛，叫你跪下去顶礼，你要吗？要啊！怎么不要，你叫我拜，我也要，南无阿弥陀佛那六个字，对不对？这是世间人，他是唱歌很行，很红，但是那不能让我们了脱生死，你对他很赞叹，但是你不可能跪着向他顶礼。何谓福中福？以弥陀的名号，具足万德，而持名念佛，像莲池大师所讲的，举其名兮，兼众德以俱备，【专乎持也。统百行以无遗。则一心念佛。百行齐修。是谓福中之福。为多福也。

　　问：持名念佛。即为多善根多福德。有何圣教为证？】有什么圣教为证明？

　　【答：《大悲经》云：一称佛名。以是善根。入涅槃界。不可穷尽。《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿佛名者。一心持讽诵念。此人当得无量之福。永离三途。命终之后。往生彼国。此二经即多善多福之明证也。】意思是说念佛就是善跟福具足了，最简单的你一直念就对了，一直念就对了，但是一直念还有一个最重要的，就是不可以离开讲堂，离开讲堂，久了，三、五个月就忘记了，真的，没有在煮沸，瓦斯，水马上就冷却了，所以听经闻法该安住的差不多都安住了，该出去、往生的也都去了，那些听不进去的都出去了，留在这里的差不多都固定的，固定的，搞到现在已经不会离开的还是不会离开了，你再怎么跟他讲坏话也是不会离开，再遇到什么他还是不会离开，对不对？他知道了，他知道了，知道这是正知正见的道场。

　　【解】故使感应道交。文成印坏。】这句话，文章刻好了，印好了，弄好了，印坏就是模版坏了，就是说我们这色身念佛念到感应道交，往生极乐世界了，咦！神识感应，这色身放下，娑婆的这个色身放下，极乐世界的这个神识成功，文成就是极乐世界的神识已经托胎莲华，印坏，娑婆世界的身心全部放掉，简单讲就是这样。【弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。】亲自来接引，【行人心识。】修行人这个心识，心识，【不往而往。托质宝莲也。】我们所讲的这种事情很心识(有趣)，就是这两个字，知道吗？很有趣，心识，心跟识在分别，有趣，很有趣，这种人很有趣就是心识，心跟意识的分别，不然心识你们会写吗？以前不曾听过，这种人很心识(有趣)，你这种人很心识(有趣)，就是这两个字，教你们。

　　【讲】承上多善多福之故。而使因果相契。感应道交者。以三资之因为能感。以九品之果为能应。文成印坏者。】文成，文章则成，那么这个版模坏掉，【出《涅槃经》：譬如蜡印印泥。】蜡印，用蜡作成的印，印这个泥，【印与泥合。】印跟泥合起来，【印灭】这蜡的印坏了，就是【文】已经【成】功了，【。】作好了，那个版模就坏了。【此以铜铸像。像文成。】我们若用这个铜来做这个像，像，总统的像或是国父的像作好，文章作好，【则蜡模印坏。】我们所作的这个模坏掉，【以喻念佛行人。】以譬喻念佛行人，修行人【临终往生。则净土文成。娑婆印坏。在于一念。

　　弥陀众圣。不来而来。亲垂接引者。】亲自来接引，【佛圣。乃众生心内之佛圣。故不来。此约真如门。而来亲垂接引。】亲自来接引。【此约生灭门。真如随缘显现。

　　○行人心识。不往而往。托质宝莲者。行人心识之体。本来周遍法界。故不往。】按照这个，【循不思议业。现不思议事。故而往。托质宝莲也。古德往生偈云。“身在华中佛现前。】这个华中，这个华就是我们的莲花的花，身在华中佛现前，【佛光来照紫金莲。】紫金莲就是上品上生的莲花，【心随我佛往生去。无去无来事宛然。”】这句很自在，这二十八字道尽那个解脱境界，身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随我佛往生去，无去无来事宛然。这就是在演布袋戏的(法师笑)，布袋戏黄俊雄，前辈出来都读这句你不晓得，前辈出来都先读一句偈。【以上总释无上因果。

　　【解】善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶。皆名善也。阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。(圆极语。)罄】这个念庆祝的庆，罄【无不尽。】就是无所不尽，全部都包括。【故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。】就是参禅。【至简易。至直捷也。

　　【讲】此别明能持所持。善男女为能持人。不论出家在家。贵贱老少。乃至六趣。(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。)四生。(胎、卵、湿、化。)但得闻佛名。即多劫善根。方能得闻。若无善根。佛名永不得闻。闻佛名。即使五逆十恶。皆名善也。】意思是说若造五逆十恶罪，只要你可以听到佛号的名，这也是很有善根的人。

　　【阿弥陀佛。为所持佛名。此名具足万德。故曰是万德洪(大也。)名。以名呼召佛德。罄无不尽。】这个念庆祝的庆这个音，罄无不尽就是所有的记载统统包括在内。【莲池大师云：举其名兮兼众德而俱备。】举这个名所有的德行就包括在这个佛号里面，【何止光寿无量也。故即以执持弥陀名号。以为修行之正行。不必更涉及观想参究等行。】底下这句很重要，【但持一句洪名。】只要你持一句的洪名。【至简】最简单，【至易。一教便会。一心受持。便得往生。】直接，【至极直捷也。】

　　【解】闻而信。信而愿。乃肯执持(行也。)。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。】我先解释一下：

　　【讲】此别明闻慧。闻而】听到之后就相信，相【信】之后就发【愿。乃肯立行。】执持名号，【具足三资。方名闻慧。若不信】当然他就【不愿。正行无由而立。与不闻无异。】虽为远因，虽然可以当作将来“正行无由而立”。【虽佛号一历耳根。】但是不名闻慧，闻慧就是不能产生闻道的智慧，没有什么力量，没有效果，虽然你有念佛，但是你没有信、愿、行坚持执持，【堪为道种。但成远因。】远因就是很久、很信才会成熟的果叫做远因，远因就是要经过好久这个种子才会成熟，这个叫做远因，【不得名为闻慧也。】虽然有听到，这种智慧没有用，没有作用，我们在念佛、念佛，你在路上若看到师父：师父！阿弥陀佛！譬如说这个孩子来，来讲堂，他妈妈就说：跟师父顶礼！他说：师父！阿弥陀佛！这个孩子以后若没有修行也没有用，对不对？没有信愿持名，小孩子不懂，大人讲，他跟着人家讲，所以不能修行，不能产生力量，所以不名闻慧，闻而经过智慧，本性产生力量才叫做闻慧。

　　【解】执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持】事持跟理持。【(可订久伪。】久伪就是争论的意思，因为解释而不同，而有争论。【)。

　　【讲】此别明思慧。执持。则念念思忆佛之名号。】二十四个小时就是念念思忆佛的名号，【净念相继。无有间断。故是思慧。】整天就是在想佛，整个影像都在打电报，脑波就像一个电报机一直打电报给阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我要去极乐世界，可要记得来接引我，每天打电报、打电报，每天打，阿弥陀佛这条路愈来就愈通达，愈通达，整个脑部里面要往生极乐世界，阿弥陀佛当然在你临命终一下子就现前，你每天都打电话给他，打电话给他，打传真机给他，FAX，对不对？每天都打电报给他，佛早就接到你传真了，从美国传真到台湾，一下子而已，对不对？我们每天在念佛、思佛，这就是在打传真机给佛，他怎么不暴利你何时要往生，知道，知道你要往生极乐世界。【然执持有事持理持。】事相跟现体。【浅深不等。旁注可订久伪者。订为订正。久伪。】就是说因为解释不同有所争论，比如说事一心不乱有种种的解释，理一心不乱也有种种的解释。不按照这个《教观纲宗》。天台宗的思想全都有须要改正，改正错误。【指有人解释执持名号。一心不乱等。不按教观。】不按照这个《教观纲宗》，天台宗的教观，藏、通、别、圆解释，【故为伪。】就是不正确，【今大师为之订正。】蕅益大师加以订正。底下：

　　【解】事持者。】什么叫做事持？【信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。】事持就是说佛珠拿着，早课、晚课，二十四小时有空就念佛，信有西方极乐世界阿弥陀佛，但是他还不能心就是佛，佛就是心，不能修到那种境界，那种是理一心不乱，事一心不乱就是在事相一直修行，不能通达到理一心不乱，理就是无生的意思，不能通达到是心是佛，就是证悟了无生就是佛，不能证悟无生的道理，但以决志愿求生故，所以事持的意思是事一心不乱，事一心不乱简单讲就是断第六意识，理一心不乱简单讲就是断第七意识，这没那么简单，如子忆母，无时暂忘。再来：

　　【讲】此释事持。】事相的执持，【深信西方。实有极乐世界。阿弥陀佛。现在说法。未达心佛不二之理。是心作佛者。是事造之佛。】事相的佛。【是心是佛者。是理具之佛。理具事造。皆不出吾人一念不可思议心性之外。】好，把笔拿起来，你在理具的旁边写个：证悟无生法忍名为理具，事造，断第六意识，不是伏哦！是断，理具事造，理一心不乱就是证悟无生，事一心不乱，断第六意识，这样写你就知道，皆不出吾人一念不可思议心性之外，【未明斯理。不达他佛全是自心。自心全是他佛。弥陀即我心。我心即弥陀。但以信佛之故。决志愿求。生彼国土。执持名号。执受在怀。持守不失。念兹在兹。无有间断。喻如儿子忆念慈母。无时暂忘。此即思慧。但是事持。】事持就是事相的执持。

　　【解】理持者。】什么叫做理持呢？【信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。(仍不废事。)

　　【讲】此释理持。】什么叫理持呢？【理不离事。即由事持。而能达理。便是理持。了达所信西方阿弥陀佛。即是我心理具。】我的心就是无相，所以我的心本性就是有这个阿弥陀佛，因此我的心若证悟到无生，阿弥陀佛就现前，就通达一心不乱，【即是我心事造。即以自心理具事造万德洪名。以为系心之境。以心缘境。以境系心。心境不相舍离。令不暂时或忘。悟明全境是心。全心即境。心境一如。能所不二。此亦思慧。即是理持。】理持。

　　【解】一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。】一心不乱。【中根二三四五六日不定。［又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。］(此初学要期之法，下根则有若干七日，亦是随乐克期之法。)

　　【讲】此别明修慧。先明七日克期。】所以我们现在打佛七都是七日，七日就是圆满的意思，圆满的意思。【一日至七日者。乃克定期限。以办生死大事也。念佛三昧得成。即生死大事所作已办。何以故。一心不乱。即念佛三昧(此云正定。)功成。不乱即正定也。七之为数。世间所重。】就是圆满日。【故斋戒则定七日。持咒则定七遍。荐亲】就是拔度。拔度【则定七七。】四十九日，【今念佛亦定七日。以验根机之利钝。而分三昧之浅深。】荐亲，超度亡者，七七，四十九天。底下说：

　　【利根一日即不乱者。根机灵利。天性敏捷。于克期取证中。才经一日念佛之功。即得一心不乱。非谓受持念佛法门第一日。乃谓平时或散或定。不得一心。于克期取证中。勇猛精进。一日念佛。三昧功成也。

　　○钝根要经七日精进。方得不乱。中根或二日三日四五六日不定。此亦大略分之。

　　又利根者。志性坚固。平日工夫纯熟。于克期办事中。万缘放下。一念精专。能经七日。皆得一心不乱。安住三昧之中。

　　○钝根者。于克期七日。仅得一日不乱。中根或能经六日五日四三二日。而能一心不乱。亦不一概。

　　以上乃据本经而言。其它诸部。克期念佛。长短不定。大本则定十日。文云：斋戒清净。一心常念。十昼夜】十昼夜，十天，【不绝者。命终必生我刹。】只要你十天，这是大本的，【此文似指在家之众。若于克期之中。斋戒清净。一心常念。十日。亦得往生。

　　○又《鼓音王经》：亦定十日。文云。若受持彼佛名号。坚固其心。忆念不忘。十日十夜。除舍散乱。必得见彼阿弥陀佛。《大集经》。定四十九日。文云：若人专念一方佛。或行或坐至七七日。现身(现生之身。)即得往生。】现身就是这辈子。

　　○【又《般舟三昧经》。定九十日。文云：若人自誓九十日中。常行常立。】常行常立就是不坐，绕佛，般舟三昧，【一心系念。于三昧中。得见阿弥陀佛。】这不可能，九十天不睡不可能，一般的人怎么有这种的定力，一天没睡就昏沉了，怎么有办法九十天不睡觉，所以说我们这里三月二十九要打这个佛七，诸位！一定要参加，无论如何一定要参加，我们讲这么多经典，这么好，打一、二次佛七。

　　○【又《文殊般若经》。亦定九旬。文云：九十日端坐西向。专念于佛。即成三昧。此与般舟。克期虽同。行法全异。】般舟三昧【彼则半行半立。此则全坐也。】都坐着。《文殊般若经》是全坐着；《般舟三昧经》是站着，要不然用走的。

　　【如上所引。皆以念佛功深。净业成就。然弥陀悲愿难量。即一日。或十念称名者。亦皆愿垂接引也。】接引，愿垂接引。【大本法藏愿云：一心系念于我。虽止一昼夜不断。必生我刹。】【()

　　○若世俗之人。俗务不能摆脱。未得处于空闲。】不能有空闲，【专念彼佛。但每日早晚。】每一天，这要不间断才可以，每日早晚就是不能间断，【端身西向。】身西边合掌，【念十口气者。】十口气有的人都认为十念，十念法有的人说念十念，十声，十声，不是，念十口气，十念法是说吸一口气，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……；念到这口气尽，再吸第二口气，这样十次叫做十念法，没时间了，要上班了，五点多他爬不起来，六点多还在棉被里面，七点多才开始准备梳洗，看一看来不及，十念最快的，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，一直念、念……，一口气，所以算一算，这方法对我而言最好，最好，这叫做藉气束心，藉着气来束我们的心，这样临命终十念就念得出来。【临终亦得往生。总而言之。念佛之法。但能一心。不论时之久暂。皆得往生。惟品位高下之分矣。

　　【解】一心亦二种。不论事持理持。(可订久伪。)持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。(字字引商刻羽。)理一心不为二边所乱。即修慧也。

　　【讲】此别明修慧。】我们说闻、思、修，闻慧、思慧跟修慧，现在在讲修慧。【念佛以一心不乱。方为极则。】最重要叫极则，【方是真修。】这才是真正在修行。【一心不乱者。即纯一其心。专念弥陀。三昧现前。而不动乱。不起妄念。不落知解。】不落入知解。【然有事一心。理一心之别。故曰一心亦二种。

　　不论事持理持者。事持。如闻说念佛法门。可以横超三界。带业往生。深信不疑。一心系念。句句分明。念念相续。行住坐卧。唯此一念。更无二念。即以一念。而除众念。由未达理。故曰事持。】整段的意思就是念得清清楚楚，听得清清楚楚，每一念全都分明，而且行住坐卧都按照这种念，这叫做事持，简单讲就是这样。

　　【理持。如闻说念佛法门。一念相应。一念佛。念念相应。念念佛。深信不疑。一心持念。都摄六根。净念相继。念极而空。了知能念心外。无有佛为我所念。所念佛外。无有心能念于佛。能所双忘。】就是能念跟所念全都忘记，【心佛一体。念而无念。无念而念。由达理故。是曰理持。

　　持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心者。念佛是圆顿修法。下事理二持。皆约圆教判。持名至圆五品位。】前面有讲过了，【伏见惑烦恼。至圆初信。除见惑烦恼。乃至二信至七信。思惑亦断。为见思先尽。此皆事一心也。】这是分位，藏、通、别、圆教所判教的稍微有点不同，稍微有点不同，以前都有讲过了。

　　○【持至心开见本性佛。皆理一心者。】理一心不乱，【由事持。持至圆初住位。】圆教的初住就见法身了，【破一品无明。】见法身，【藏心开显。藏心。乃法身。般若。解脱。三德秘藏之心。】法身德、般若德、解脱德，法身德这是无相法，般若德就是智慧，解脱德就是自在，三德密秘之心，【此心向为无明所覆。不得显现。今念佛功深。能破一品无明。藏心开显。即证一分三德。可以亲见本性法身佛。名理一心也。

　　○事一心我执亡。不为见思所乱者。】见惑、思惑所乱，【如念到事一心。则我执已亡。见思, 惑尽。故不为见思所乱。理一心法执尽。不为二边所乱者。若念到理一心。则法执已尽。无明亦破。双舍空有二边。全归中道。】所以说事一心就是我执破，事一心不乱就是断第六意识，伏第七意识的一半，若念到事一心不乱，我执就没有，见思惑就了，所以就不会被见思惑所扰乱，若念到理一心不乱，法执也没有，就没有空有的东西，全都尽，【故不为二边所乱。】空有两边，不为两边所乱，【此一心不乱。乃为修慧。

　　此中一心不乱。该括《观经》三种心：

　　○一至诚心。】至诚心就是【无伪无妄故。此一心不乱。惟精惟一。更无伪妄。即至诚心也。】简单讲我今天拜佛、念佛只为一个目的，要了生脱死，往生极乐世界，人家说名，争夺这个名，没这个必要，我来到这个地方，有的人拜佛拜面子的，要让人觉得我很有修行，没有用，你现在骗别人骗得过，临命终骗不过，所以至诚心就是没有虚伪，我来到这个地方我不为名也不为利，只为了一项，为了往生极乐世界，了生脱死，我是老老实实的人。

　　○【二深心。具足善法故。此一心不乱。诸妄不起。万善同归。即深心也。

　　○三回向发愿心。回向有三：

　　一回向真如。此一心不乱。念念旋元自归真如实际。即回向真如。

　　二回向佛道。此一心不乱。念念相应。念念佛。即回向佛道。

　　三回向众生。此一心不乱。自性众生。悉皆得度。】这句话是什么意思呢？今天有人来问这个，信徒来问：师父！自性众生誓愿度，我这句话听不懂，我讲给你听：众生、众生就是集烦恼之所生，自性众生誓愿度的意思就是说，我们这个烦恼一直生起来，一直生起来就是众生，用这个般若智慧，自性有般若的智慧，悟到，悟到之后就放下，就破我执、法执，众生就化作我们的佛，佛心，所以自性众生誓愿度，自性所产生的智慧就破这个烦恼，超越这个生死，这叫做自性众生誓愿度。悉皆得度，【自行化他。即回向众生。

　　合此三者。即回向发愿心也。

　　又即起信论之三心。

　　○一直心。正念真如故。此一心不乱。不落有念。(有佛处不得住。)不落无念】没有落入有念，也没有落入无念。“有佛处不得住”，【(无佛处急走过。)。】不落入无念。【有无不著。全归中道。即直心正念真如也。

　　○二深心。乐集诸善法故。此一心不乱。六度齐修。万行具足。(《那先经》云：诸善之中，独有一心，最为第一，【一其心者，诸善随之。)】一心就全都清净了，没有烦恼了，没有烦恼了，了悟到缘起性空的道理，噢！我发现生命就是这样，真正的生命就是安详，真正的生命就是安详，你在安祥当中会发出无量的智慧，你在安祥当中你会过着很快乐的日子，你受一切的，怎么样子的侮辱伤害，你都若无其事，什么东西若来到安祥的心态里面就没有恨，安详可以解决一切的嫉妒、恨、不满，安详就是我们真正的生命，《六祖坛经》让我悟到很深，缘起性空，空性，一切时空当中都用这个空性去修行，无往不利，烦恼没办法动摇我们的内心，逆境，欢喜心，顺境，没有感觉，人家赞叹你，也这样而已，只要你内心安详，我没有对不起良心，非常地安详，天地万物与我了不相干，从此以后生死涅槃，涅槃生死，你会发现都是戏论，根本就没有这种事情。慢慢地体会，一心最重要，一心就是什么？就是安祥，非常、非常地清静，我们人都是没办法忍耐，无明遮住，冲动、烦恼、报复、恨、扰乱，别人还没倒，我们就先倒了，宁可别人先倒，怎么可以让我们先倒，对不对？你让他随便搞，这等于说一根柱子扎得很稳，风雨一直打，柱子都不动摇，你若动到一个念头：我要报仇，他把我搞成这样，我要报仇。你就有抵抗力，所以修无相法的人就是什么情形你知道吗？修无相法的人，比如说我这里面，我这教室里面，我这大殿里面我有放东西，放东西，放这个屏风，屏风，我入这个屏风，风吹来的时候屏风会抗拒，抗拒，这就是活在世间的人没有智慧，他应用一种东西要抵抗外来的力，他受不了委屈，掀桌椅，你攻击我，换我攻击你，屏风，风吹过来，碰！有时候会倒下去，如果说风来，全都空，空无一物，我也不想解释，也不觉得委屈，也全都不想报仇，等于这个风吹来在虚空当中找不到目标，这样听得懂吗？找不到目标，没有目标可攻击，你不要阻挡，你不要理它，它就没有办法，怎么打转，它就是转不起来，这就是最高境界的修行，对不对？你要悟到这种东西，空，无相的思想你才有办法修行，要不然你活在这世间你绝对没办法，今天你没有智慧，你笨，人家都要讲你了，其笨无比，没有智慧，你今天很能干，人家一定会攻击你的，对不对？公园树枝若突出，明天你就看不见了，人家就剪掉了，你不能太过于能干，所以说你活在这世间你就要了解这个世间，众生若要制造是非，你再怎么解释就是有是非产生，你要相信吗？你多会解释，我问你，你说：我没有，我没有那么坏。你讲这个没有用，这就是说要劝告诸位，你在一生当中你一定会遇到的，今天师父已经遇到了，对不对？你一定会遇到的，在你生命当中无论你在工作，无论你跟人家在一起要办什么事情，只要有团体的地方，你没办法避免，你不要自己觉得很安慰，我们这个公司大家都很赞叹我很夸奖我，傻傻的，他在背后不晓得讲你多少坏话你不晓得，可恶，你不晓得，你傻呼呼的，傻得要命，所以说你不要认为大家都很夸奖你，在你面前夸奖才是厉害，为你注射毒针最严重的，一见面就是：噢！你好！你好！好久不见了，托你的福，我们这个工厂没有你支持实在是很那个，不可能撑下来，你真是大恩大德无以回报，只有以身相许。之后为了利害关系，大家要是互相在推责任，你就死定了，你就死定了，他一直拼命中伤你，什么坏话都讲，什么坏话都讲，现在你去查，你有讲我的坏话？没有，我没有，我这种人是……，不然，你看我拿念珠还是琥珀的，你也知道我不会去讲你的坏话，黑心肝，良心被狗咬了，所以说我今天我是怎样，我不会相信众生，我不会相信众生，我也不会去诽谤众生，每一个众生我都很尊重他就好了，真的，假的，我也不要探讨，对不对？这影响我的修行，没有必要，所以我今天我活得很快乐，很超越，你们可能没有师父的心境，我不是在吹嘘，真的，活到今天我就是这样，我不理会众生，众生要管我也管不到，我不要管他，对不对？活到今天我就发现中道第一谛实相，就是保持距离，空，保持一个空，你尊重我，我尊重你，空性就是这样，所以在座诸位！记得！深心就是集合一切的善事，那么一心不乱，六度齐修，万行具足，一心不乱最为重要，你若一心不乱你就安详，你就不可能让别人影响你，这样你即深心也。】如如不动，简单讲深心就是如如不动。

　　○【三大悲心。】大悲心就是【广度诸众生故。此一心不乱。三昧成就。教化众生。即大悲心也。

　　以上持名妙行。具足信愿行三资粮。闻思修三妙慧。是净土真因。下段临终见佛。接引往生。是念佛胜果。

　　【经】其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。】这是经典。

　　【解】不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不复起。娑婆界中。】心不会现起娑婆世界的妄想，【三有颠倒。】三有的颠倒就是欲有、色有、无色有，就是三界的意思。【往生同居方便。二种极乐世界。】简单讲就是你若见思惑，不为见思惑所乱，你就会得到感应佛以及圣众现前，你就不会在娑婆世界还起这个颠倒，就会往生同居净土，要不然就方便有余土，两种极乐世界，因为极乐世界有四土嘛！

　　【讲】其人。即事理二持。一心不乱之人。临当寿命欲终之时。能感佛圣现前者。此乃以自力(净业之力。)为能感之因。他力(弥陀愿力。)为能应之缘。因缘具足。感应道交也。】【()

　　《楞严经•大势至圆通章》云：忆佛念佛。现前当来。必定见佛。此自力也。大本法藏愿云：我作佛时。十方无央数世界。诸天人民。有发菩提。修诸功德。愿生我刹。临寿终时。我与大众。现其人前。此他力也。接引往生有二相。上文闻思修三慧。为无上因。此临终佛现。往生四土。为无上果。不为见思所乱。承上生前念佛工夫。若得事一心。则临命终时。自然不为见思烦恼所乱。正念昭彰。如入禅定。与变化身佛。及诸圣众。感应道交。现在其前。是人终时。心不复起娑婆界中。】欲界、色界、无色界，【欲有色有无色有。】就是业，有欲界的业，有色界的业，有无色界的业，所以这个有，有来世。【三界内我执颠倒。若但伏我执。蒙佛接引。往生极乐世界凡圣同居土。若我执已断。蒙佛接引。往生极乐世界方便有余土。

　　【解】不为二边乱。故感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。】现在是讲若境界更高，若得到理一心不乱的人，自然不为二边所乱，二边所乱是什么意思？就是有跟空，举一个例子来讲我们众生就是被这个有所乱，有所乱就是说他没办法悟到缘起性空的东西，在这个生灭法当中有记恨、有报复、有不满，他不了解我们这辈子的业是上辈子的因来的，所有的不幸他就是埋怨，别人对不起他，他不曾检讨自己，每天只知道要跟人家计较，每天只讲别人不好，他可曾冷静想想看：啊！我今天会遭遇这种是我自己造的因，我要忍受这种和痛苦，所以他不能悟到缘起性空的道理，对这个因果不了解，所以他在这个有的东西，假有的世间法里面过着非常烦恼的日子，所以为有过所乱，众生执著有，我们认为有，就一定要烦恼，你有汽车，你就要为这部汽车烦恼，你有珠宝，你一定要为了珠宝烦恼，你钱太多被人绑票，为了这有的东西烦恼，你有这个色身，你就要照顾这个色身，睡得饱，吃得饱，穿得暖，你就一定要为这个色身，有这种东西，你就要苦恼无边，世间是愈多愈好，烦恼就愈多，那么这个罗汉就说：愈少愈好，我每样都没有最好。悟到空，我了解空，若悟到空的人，他对这个有会恐惧，要度众生要在人群当中度，度的时候我用生命来度众生又被人家诽谤成这样，他怕，他怕出来度众生，这就是有边，就是凡夫的执著，烦恼，所有的相有就是执著，所有的他都以有的角度在做事情，有这个色身他就要烦恼，有金钱就替金钱烦恼，有这部车，这部车的烦恼，有这间房子，这间房子的烦恼，有亲戚朋友，亲戚朋友不合的烦恼，所有有的东西就是全都痛苦，在这世间生灭法里面你若悟到有当下就是空性，这样你就不会烦恼，再来悟到空性的小乘，他很怕这个有，会落入这个空，他不要出来度众生，我自修比较重要，我生死比较重要，度其他的众生，度到他会害怕，生命要给众生，众生还要害他，所以又落入空的这边，那么菩萨就不是这样，菩萨在有边里面，当下他就悟到缘起性空的东西，所以大修行的人，大修行的人心没有污染，没有清净的观念，他污染，当下悟到他就是清净，这种是一般的人都会说，不会做的东西，比如说你今天你先生让你很苦恼，但是你也可以说你先生给你很多的菩提心，你怎么不这么讲，你怎么不说先生让你很痛苦，你怎么不说我的修养就是还不够，你怎么不这么说，清净、污染都是我们这颗心在决定而已，你今天若将你的逆境当作是一种磨练，一种让你学习的机会，所有有的东西，烦恼，全都化作顺境，会运用这个心的人所有的逆境就是顺境，不会运用这颗心的人所有的顺境都是叫做逆境，顺、逆皆在一心，善、恶皆在一心，清净、污染，污染、菩提皆在一心，皆在一心，我们今天听到人家在讲坏话，我们今天这个坏话放着，我们一直传、一直传，传坏话，你肚子里所装的就是肮脏，肮脏，我今天我听到是非，来到我这里，不见了，整个所有的东西，恩恩怨怨来到我这个地方，都消化一无所有，没有埋怨、没有嫉妒、没有埋怨、不传是非，为什么？我的内心不装这些，对不对？所以说你注意看，整天在传是非那就是烦恼，每天活得烦恼，他讲出来的这个不对，那个不对，他整天装的都是肮脏的东西，对不对？本来就没有他的事情，对不对？别人做不好，别人的因果，他装在腹部里面，一个来传一个，一个来传一个，他腹部里面全都不干净，聪明的人怎么要这样，悟道的人他怎么会这样，禅师他就不可能去讲别人的坏话，参禅开悟的人心没有任何烦恼，你跟他讲到天边海角，所有的善恶两边跟他讲，都无所碍，为什么？他悟到空性的东西，世间虚妄，他怎么会去执著这种东西，我们人不会运用，所以他就为两边所困扰，困扰，你不晓得我们自己本来面目是什么东西，其实我们可以当佛祖，每个都可以当佛祖，当佛祖不会很困难，你不要而已，你不当，对不对？我今天静默坐着，我悟到空性，悟到生灭法，无所著法，应无所住，一直放，一直放，放久了，咦！般若智慧自然就产生，你就会了解生死涅槃，涅槃生死，这个都是虚妄的东西，与你了不相干，与你没有一点关系，对不对？烦恼跟你哪有什么关系，烦恼怎么会……，所以我们没有智慧，因此我们就拼命要参学，走，去台北，去台中，去深山林中跟禅师，这个修得不好，再跑去修密宗，修密宗不好，又跑去修什么日莲正宗，又跑去修，你若没有找到那颗心，全世界道场全走遍，你都找不到自己，认识自己是求知的开始，认识自己是般若的开始，你若不了解你自己本来的面目，你就是没有般若的智慧，本来面目是天下本来就没有事情，本来就没有事情，两个人在打架，打得乱七八糟，你眼睛在看，你若心定在这个地方，两个人在打架，就像演电影一样，他不可能打一辈子，最多打半个小时而已，再打一个小时、打两个小时，这就像演电影，在眼前看到就像影像在演电影，你都不要动到念头，也不要讲这个对，也不要讲这个不对，不要讲这个对，这个不对，你全都静默，你观察，观察众生的无明跟发展，到后来，散坏，不见了，你以后看事情的时候，将这个事情延长，延长两个钟头，现在要发生这个事情，噢！两个小时之后，这些事情没有了，知道吗？延长，现在发生这些事情的冲击，你延长，明天，就没有了，明天就没有了，你就会悟到这个生灭法的可贵，悟到那个安祥的内在，你不可能……，凡夫就是说你要叫他动一个念头，活在清净安祥的世界，不可能，圣人则是他要起一个动念，要打一个妄想都不可能，就差在这个地方，就差在这个地方，像什么？像火箭，开悟的人像火箭射到外太空，他想要找到这个妄想，烦恼这个阻力都找不到，他知道这个是空的东西，这个是假的，当然他就了解自己，他慢慢、慢慢什么事情他都放得下，包括他的生命，对不对？当他要结束生命的时候，他会很欢喜，为什么？这个是宇宙自然的定理，每一个人都必经的过程，对不对？因为我的死亡，所以证明世间佛陀所讲的真理就是生灭，因为我们的出生，也证明释迦牟尼佛所讲的业力的不可思议，因为我们的死亡这是履行宇宙自然原则，没有任何一个人可以改变的，来了，去了，去了，来了，这个宇宙里面从以前到现在，死了几百亿人口，人家还是一样要走，而你这个生命只是一小点而已，你离开这个世间的时候，世间一样要转动，太阳明天还是从东边上来，你罣碍你这个生命，你有没有想到几百亿的众生也是循着一定的原理跟原则，自然，他走向死亡，没有任何的改变，你能够改变这个世间的宇宙的自然原则吗？包括佛陀都要示现死亡，你就会了解死亡是一件很自然的事情，你在宇宙当中沧桑一粟，一粟沧桑，如果你认识自己，你就无忝于所生，你若了解我们这个生命，早死、晚死都是一样这样，所以说不为两边所乱，就是因为我们的修持不够，不能悟到……，我们今天整日就是为了别人在烦恼、痛苦，人家若在讲那个人多坏，记恨，这个人对不起我们，我们记恨，整天就是记这个，记这个……，记到晚上在睡觉，可恶，可恶，愈想愈生气，他实在是可以过得很快乐的生活，我们怎么不想：啊！这就是我的业，我本来就是要这样，我过去就是造这么多恶业，我当然就是要这样忍受，我今天还有办法忍耐，他还无法搞到让我没办法忍耐，这样还算我还有一点福报还可以听到佛法，你怎么不这么想，自我解开这个痛苦的内心，痛苦的内心，解铃还得系铃人，只有你的心才是佛，自性众生誓愿度，是度你内心所产生的烦恼，不是整天审视别人，照顾我们自己的本性，顾我们自己的生死，内心不要装那些有的没有的是是非非，一切像垃圾把它倒掉，其实本来就没有垃圾，是你自己捡的，对不对？你家都不放垃圾，为何你要捡一些垃圾装在内心里面？垃圾就是是非、善恶、纷争、嫉妒，没有，舍掉，像垃圾倒得空无一物，其实也不用倒，本来就没有，那是用比喻的，比喻就要倒来倒去，本来就没有的东西你要倒什么？心是无相法，你要倒什么？所以说不为两边所乱，所以感应到受用身佛，以及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见，生死也是执著，你认为有一个涅槃可得也是执著，生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。

　　【讲】不为二边(有边、空边。)所乱。承上生前念佛工夫。若得理一心。则临命终时。自然不为二边所乱。心佛一如。入三摩地。】三摩地就是正定。【与受用身佛。】受用身佛就是佛的化身。【及诸圣众。感应道交。现在其前。是人终时。心不复起生死(有边。)涅槃(空边。)二见颠倒。】在座诸位！今天跟你们讲一个你要很注意，你这个时候的心若一直控制不住，一直捡那些垃圾来放，你临命终绝对没把握，这句话就是我要跟你讲的座右铭，你现在这个念头，你这个时候你没办法控制你的念头，没有办法放下的事情，没有办法放下的事情，所以佛就是忍人所不能忍，行人所不能行，忍耐别人没办法忍耐的事情，做别人没办法做的事情，没办法放下，照样放下，这样你生死就有把握了，你的生死就有相当把握，你只要深信有一个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，有一个极乐世界，那么你的生死就解决了，就解决了，这点非常重要，所以心不复起生死涅槃二见颠倒。【若无明分破。】就是【(四十二品无明，随分而破，未尽。)蒙佛接引。往生极乐世界实报庄严土。

　　○若(四十二品)无明破尽。蒙佛接引。往生极乐世界常寂光净土。

　　大凡人到临终。是为生死关头。死逆生顺。】死逆就是说……，逆就是大家会恐惧，生顺就是大家喜爱，大家对于死很恐惧，对继续再活下去会产生这个执著，顺就是欢喜，所以痛苦、恐怖、欢喜，【二习相交。一生所作善恶。俱时顿现。作善现善境界。作恶现恶境界。如念佛之人。则现西方胜境。及佛圣接引之境。身无痛苦。】身无痛苦，所以我今天……，我个人无论遇到什么逆境我都不会埋怨，我就想：我就是有去害人家，我今天就是有造这个恶业，这个时候正在消恶业，有空上机会让我消恶业，这么久我从来不曾解释，我从来不曾不满，我也不会去恨哪一个众生，我造的业我就是要承担，前辈子造的业，这辈子所造的业现在在报应，欢喜，欢喜，这个时候报应是比我临命终报应还轻松，现在一直攻讦、攻讦……，攻讦习惯就麻痹，就免疫，到临命终才搞你，光是生气就气死，我临命终就不会往生，死的时候翻白眼，不甘愿，不会这样，因为我们有看过佛经嘛！我们了解一切因缘果报全都要接受，我们要常常想我们有去害人家，我们上辈子一定有诽谤人家，有写黑函，这辈子就要遭遇到这种果报，跑不掉，欢喜，欢喜，所以他写得很少，总共才写三张而已，太少张，太少张，虽然他写的是编的，我知道，我也知道写得太过于离谱，我全都知道，对不对？但是我们不须要为了这种事情恨，若这样子临命终佛要来接引我们，这个恨出来就挡住，念头，念头，这念头，所以我们活着的时候，这个时候我一定要清清楚楚，不要动到这个念头，这样生死就有把握，生死就有把握，对不对？因为生死有把握就是由念头在控制。今天两个人起冲突，今天让你赢，你辩论，你赢，你得到什么？我问你，换我今天搞他，搞得他他鸡犬不宁，让他精神很痛苦，报复，我得到什么？你说，有没有得到，有，得到恶业，地狱，怎么没有得到？得到下地狱的果报，你因为没有，感到很痛苦，一无所有，人家难道会比较瞧得起我慧律法师，或是我比较有钱，或是说我比较出名，我什么都没有，就娑婆世界而言是什么都没有，若就业而言是什么都有，造恶业，你把他搞得很痛苦，对不对？所以众生他若冷静，冷静，思惟这世间，他就了解恩怨是结不得，恩怨是结不得，不可以结这个恩怨，他对不起我们，没关系让他一直搞，搞到他甘愿，甘愿，让他觉得：我很舒服。整人家，人家也不一定会死，你骂人家有多坏，大家都要相信吗？你咒骂人家早点死，人家真的会早死吗？诅咒人家，说那个人多坏又多坏，人家真的这么坏？你把人家讲得这么坏，人家真的做那么多坏事，对不对？都只是你在写而已，你又不是阎罗王、审判官，难道不是这样，所以我们若是对这个仇恨用这种心理来接受，你临命终你就有把握，你经过这么大逆境你都有办法控制，你临命终你怎么没办法控制？所以说我们要感谢，感谢逆境，因为它让你成熟，感谢一切的创伤，一切的波折，因为他让你得到般若的智慧，你二十四个小时用感恩的心理，你会发现心理的安详就是你真正的生命，有的听完：这样好，这样好，本来我是要拿刀杀死他，听完，解脱。没有，今天听完你会解脱，明天、一星期之后就又发作了，我搞了十七年，十七年，从大学一年级，用这个心地功夫我用了十七年，以前也是脾气很不好的人，人家现在就有办法忍耐到这样，所以有时候自己觉得很安慰，觉得很安慰，佛法实在是很伟大，很伟大！若以前早就拿刀、拿枪找到他家了，不在那里让他写。哪一个给我出来，全都打死，对不对？对不对？又结恶缘，又结恶缘，若转产的杀手早就不知死几个了，哪有办法像师父这样忍耐，不可能的事情，不可能。所以佛门就是清凉，学佛就是清凉，清凉，学佛就是什么？两个字：清凉。再二个字：安祥，无量的安详。再来，身无痛苦，【先从下身冷起。】往生的人下身先冷，【渐渐冷上。全身都冷。而顶门未冷。】顶门没有冷，上次我们去为人家助念，一个菩萨不晓得从头上一直摸，我说：你在摸什么？师父！你不是说往生头上那里会热热的。我说顶，顶，往生不往生是摸这里(法师摸头顶百会穴的位置)，你怎么摸这里(法师摸前额位置)，摸这里是感冒，你摸错了，往生极乐世界是这里热的，顶门未冷，你注意看，顶门，你有看那两个字吗？头上的顶门，头上的顶门很简单，两个耳朵的以上去的中心点，两个耳朵画直线，所以若修过密法，开过颇瓦法的人，里面的骨，念佛功夫若比较好的人，顶门开开来，像印光大师火化之后，头顶裂开，头盖骨裂开像莲华化开，顶门就是有开，第八意识临命终一下子从这里出来，一下子就出来，所以我们的心控制好，一心念佛，对世间的事情全部放下，生死比较重要，所以我若遇到逆境我都说我是西方极乐世界的圣人，不要跟你计较，我要去当圣人了，我哪要在这里跟你打转，不要，报怨仇，没有这个必要，你要报仇你自己去六道轮回，你要继续六道轮回中，你自己去轮回，我不要，我要跑出六道轮回，与众生没有恩怨，你可以伤害到我，但是我不可以，我是要往生的人，你不要往生是你的事情，我是要往生的人，我不可以跟你结怨仇，所以若往生的人，顶门未冷，【此即往生之验。往生之人。第八识从顶门而出。识离即冷。】意识若是离开就冷。【(古偈云：佛顶眼生天，】若往生佛道的人，头顶就是热的，若眼睛热的，眼生天就是眼睛最慢冷，意识从眼睛出来，那就是投生天上。【人心饿鬼腹，】我们人的心脏那里若是热的就是当人，饿鬼腹就是服务部最慢冷，全身都冷冰冰，腹部还热的，这就是出世为饿鬼道。【旁生在两膝，】我们的双膝，膝盖，旁生就是畜生，畜生，若出世当畜生的人他的膝盖最慢冷，【地狱脚板出。】脚底，我们踩在地上的那个脚底，若脚底出来就糟了，那就是恶业深重。【)即得往生。不经中阴】身【。】中阴身就是此生时，来生投胎以前，中间，还没有出世的灵魂叫做中阴身，简单讲就是这样。【不逾顷刻。】不会超出很短的时间，【一念之间。生极乐国。托质宝莲。】将我们这个意识带到极乐世界，【自然化生。不由胞胎。不假乳养。】不用吃奶，【得清虚之身。】清静像虚空的色身，【相好具足。纯丈夫相。随功行之浅深。分品位之高下。故有四土之分。

　　【解】当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。】最快，最圆满，至顿至圆，【以念念即佛故。】每一念就是佛，【不劳观想。】你也不用经过观想。【不必参究。】你也不用去参禅，【当下圆明。无余无欠。】当下就是圆满清净，无余无欠。

　　【讲】此二段。乃结前正释。启后破疑。当知持名一法。但持一句佛号。何等简单。一教便会。何等容易。一心持去。即得往生。何等直捷。仍至顿至圆者。横出三界。顿超生死。一生同居。圆证三不退也。何以有此奇勋。】勋就是功。为什么有这么多奇妙之功力呢？【以念念即佛故。】每一念就是佛，【不劳别作观想。】也不用观想。【不必更加参究。】你就是不用参禅，你就是不用参禅，【一念当下圆明。具足无量法门。即观想参究。亦不出一句名号中。无有盈余。】没有剩下，【亦无欠阙。此一句佛号。即是大总相法门也。】【()

　　【解】上上根。不能逾其阃。(以念念即佛故。)】阃就是界限。根机很利的人他也不能超过这个界限。【下下根亦(得)［能］臻其域。】根机比较差的人也可以达到这种境界，叫做下下根亦(得)(能)臻其域，也可以达到那个范围，以念佛就好，【(以念念即佛故。)】下根的人也是念念即是佛故，一样，【其所感佛。所生土。往往胜进。】往往胜进就是说可以跳跃，凡夫一下子可以进入不可思议的净土。这就是说我们所讲的圆教接这个别教，圆接别，或者别接通，圆教接这个别教，就是别教直接通到圆教，这是往往胜进，别教接通就是别教接这个通教，【(方是极乐净宗。)】往往胜进简单讲就是跳一级的意思，【亦不一概。】也是不能一概而论，意思是说下下根的人，钝根的人有时候在修持，修净土的一下子就会达到很高超的境界。【可谓横该八教。竖彻五时。(圆收所以圆超。)所以彻底悲心。无问自说。且［深］叹其难信也。】可以说横该八教，就是包括八教，藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，竖彻五时，华严、阿含、方等、般若、法华涅槃，所以彻底悲心，不问自说，且(深)叹其难信也。意思就是说这种净土法门是很难相信。

　　【讲】上上根。如文殊普贤。皆发愿求生极乐。二偈见前。不能逾(越也。)其阃者。】不能走过那个界限，上上根的等觉菩萨也要念佛，【谓等觉菩萨。尚不能超越其范围。下下根。如鹦鹉八哥。学念弥陀。亦得往生。以臻(到也。)其域。】也可以“到也”达他的范围，【极乐称为莲域。】极乐世界称为莲邦。

　　【所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概者。所感应现之佛。有应化身。受用身之不同。所生土。有同居。方便。实报。寂光之不一。】没有统一，不一定，【皆由能感三慧之力。有胜有劣故。感应道交。不妨不来而来。各见所见。不往而往。各生所生矣。】不妨不来而来，不来，本性本来就不来，那么本性不来，但是就凡夫来讲方便讲来，各见所见，不往而往，我们说往生极乐世界实在是不往，那么方便说从娑婆世界往生到极乐世界，各生所生，所以不来而来就各见所见，不往而住就各生所生，法身是同一体，大家都平等。

　　【往往胜进。亦不一概者。此论蒙佛接引。往往有胜进接。如圆教接别教。】圆教接引这个别教，意思是说别教因缘根机若够一下子就达到圆教，【别教接通教。】就是通教根机若够，一下子就跳到别教。【不按位接者居多。】不按照藏、通、别、圆来接，【亦不是一概如是也。

　　此持名念佛法门。圆满具足。可谓横该(包括。)顿。渐。秘密。不定。】可以包括顿、渐、秘密、不定。【(化仪四教。)藏。通。别。圆。】化仪四教就是顿、渐、秘密、不定。【(化法四教。)】就是藏、通、别、圆，【八教。】那么这些我们五时八教里面都讲得很清楚，在这里不再重复。【竖而论之。亦可彻于五时(华严时、阿含时、方等时、般若时、涅槃时。)。所以如来彻底悲心。不待问而自说。且深叹其难信也。

　　【解】问：观经专明作观。何谓不劳观想？】有人这样怀疑这样问，《十六观经》都教人要作这个观想，为什么你说持名念佛不用观想呢？

　　【答：此义即出《观经》。】这个义理是出自《十六观经》，【彼经因胜观非凡夫心力所及。】因为观这个诸佛的像，极乐世界清净观，不是凡夫的心力可以做得到的，凡夫都是妄想心，怎么有办法观想那个微细清净的极乐世界观得出来，或是观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，观不来，【故于第十三。别开劣像之观。】就观比较差劲的，观比较差劲的。【而障重者。】障碍很重的人，障重者，障碍很重的人，【犹不能念彼佛。】还是没办法念，【故于第十六。大开称名之门。】意思是说胜观，佛像观不出来，再来，在第十三观再开出，劣观，劣像，就是说比较小尊的，更小尊的，还是没办法观，所以在第十六观就大开称名之门。【今经因末世障重者多。】业障很深重，【故专主第十六观。】最重要就是第十六观，【当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。】丈六就是胜观，八尺就是劣观之像观，【无量寿佛之名字。未尝不心作心是。】这意思就是说无量寿的名，未尝不是，未尝不是，心是就是是心作佛，是心是佛，意思就是这样，心作就是是心作佛，心是就是是心是佛，这个心就是佛，【故观劣者。】观比较差劲的，【不劳胜观。而称名者。】只要你执持名号，【并不劳观想也。】也不用观想。

　　【讲】此下释疑。因前云。不劳观想。】不必经过观想，【故假设疑问。而解释之。

　　问：《观经》专明作观。】专门作观想，专门作观想，【此是佛说。】这是佛说，【今何谓不劳观想？】现在为什么你说不用观想呢？

　　【答。以此义。即出《观经》。彼经因殊胜之观法。非凡夫心力所能及。胜观者。即观彼佛报身之相。】报身一尊佛的头就比我们地球还大，你怎么有办法观呢？你怎么有可能呢？对不对？不可能，我们根本就没有那个能力。所以【在池水上。】在池子的上面，【白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。】佛一根白毫就是一根白毛，宛转这样绕、这样绕，五大须弥山，像须弥山那么大，佛的一根毛五大须弥山就是五座须弥山那样，我们所说的喜玛拉雅山，佛的一根毛绕这样。绀目澄清四大海，佛祖，绀就是红带蓝，蓝色带红色这叫做绀，gàn，干掉他的干，那个音是一样的，这个不是念gan，gan目澄清四大海，不对，要念gàn，这个绀目就是红带蓝，蓝色带红色，绀目澄清四大海，【此相岂凡夫心力所能观想耶？】一根毛就像五座须弥山那样绕，一个眼睛，佛的眼睛就像太平洋那么大，你要怎么观想，不可能的事情。

　　【故于第十三。别开劣像(八尺金身。)之观。而障重之人。心粗念杂。仍不能观。故于第十六观。大开称名之门。今经因末世人根浅薄。障重者多。故专主第十六观。执持名号。

　　○《观经•下品往生章》云：如此愚人。临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不绝。具足十念。念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之后。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生极乐世界。】所以我跟诸位讲：诸位！你保证会往生极乐世界，保证，你若死后没有往生极乐世界你来找我算帐，我在这儿等你，死了之后若再爬起来，这是开玩笑的话，当然死了之后是不会再回来，是跟你讲保证会往生极乐世界，诸位！不用担心，但是也不能因为听到我一定会往生极乐世界，而不修行，不要这样想，要说我们深信，发愿就会往生，要拼高一点的品位，拼高一点，我若到极乐世界遇到慧律法师说：我也中品以上。持这八关斋戒，我那天没有讲话，持戒清净，所以有的人来这里打八关斋戒打得很好，说我们这里戒规很严格，二百拜，二万佛，拜得很欢喜，回到家里都不讲话，她先生问她……，都微笑一下而已，她心里持戒规，都没有在讲话，回去也没有讲话，洗好澡跑去睡，睡醒，戒律清净，戒律清净，一般的人打八关斋戒都误会，认为那天持戒清净，不是，那天持戒之后还要用功，还要用功，若我那天我受八关斋戒，我到深山林中，没有恶缘也不可能造业，没有人跟我讲话，这样就是持戒清净了，不是这样，还要拜佛、念佛才是，一般的人都误会，持八关斋戒只要持那八条戒，过午不食，这样就是六十世吃穿不用愁，有无量的功德，不是这样，还要精进，还要精进，不然很简单，我持个八关斋戒，帮我注射一针安眠药，注射下去一直睡，睡到明天爬起来戒律清净，像死人般，那绝对不可能犯戒，连喝茶也没有，对不对？(法师笑)才不是这样，持戒不是说避开一切的外缘就好，还要用功，所以打这八关斋戒很殊胜，几乎快六百个，大家都拜得很欢喜，有的人拜得都有感应。再来：

　　【当知下。称理之谈。末世人根虽钝。】末世众生根机虽然很钝，【心体本来具足百界千如。】天台宗的思想，【而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不是唯心。】也就是我们的心所作，【是心作佛像。是心是佛像。是心作名字。是心是名字。经云：诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。】诸佛如来，尽虚空，遍法界，来到我们每一个众生的心中，你若想他，佛就现前，就像感应道交吸铁般，【是故汝等。心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。】这句话很重要，意思是说我们一个人的心若常常有佛，世间的恨、嫉妒、贪、嗔、痴就不会执著，我们心中有佛嘛！心中有佛，所以心常常念佛，我们的烦恼不可以装在我们的内心，我教诸位一个很好的办法，如果你自己认为你自己很没修养，脾气很坏，脾气很坏，你自己认为你的烦恼很重，你听我的话尽量不要出去，在公司上班，尽量不要讲话，不要跟那些狐群狗党牵扯不清，若讲学有在上课，你来，有在共修，你来，回到家里好好用功，因为我们若是烦恼重，脾气不好的人，外境稍微引导一下，一下子就发作了，我们就像汽油，外面点火，啪！着火了，之后再来拜八十八佛，啊！观世音菩萨，我不要生气，是他们要让我生气的，我不要生气，我再求忏悔，令人发指我不要生气，隔一星期又来，怎样？又生气，所以说功夫不够的人逆境现前，避开，避开。【诸佛正遍知海。从心想生。】诸佛正遍知海，正遍知就是佛的十个通号，正遍知就是正确了解天地万物，遍知就是无所不知，正确地了解天地万物叫做正遍知，从心想。【故观劣者。不劳胜观。】不必观想，观这殊胜的佛像，【持名者。亦不劳观想。其义一也。

　　【解】问：】我现在先解释一下：【天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究？

　　答：此义即出天奇诸祖。前祖】前面那些祖师大德，【因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。】我解释一下：这自己看可能比较困难，天奇毒峰诸祖这是一个地方，大陆的一个地方，就是这座山建立的丛林，传下来这些诸大祖师都是主张参，参什么？参念佛者是谁？是什么人在念佛，在念的这个是什么人，是要打断这个妄想。何谓不必参究？现在为什么你说要念佛叫我们不要参禅，参念佛的人是谁？因为若参禅就没有愿，就没有信，他是要参那个念头，打断那个妄想，净土不是这样修，净土是相信有一个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，我愿意往生极乐世界，我照这样去念佛，去行持，这是净土信、愿、行的资粮，现在在参念佛的人是谁，他又不相信是佛，也不相信极乐世界，也没有发愿要往生，是与净土不同，那么为什么天奇毒峰诸祖他要叫人参？为什么我们这个地方不用叫人参？答：此义就是出天奇诸祖，这个义理也是出自天奇毒峰诸祖那几代的祖师，前祖，前祖因为前面那些祖师大德，因念佛人。不了解释迦彻底的悲心。释迦佛彻底的悲心是什么意思呢？是说教你念佛念到是心作佛，是心就是佛，教他要证悟到理一心不乱，但是那些修行的人修不来，参念佛的人是什么人？参一参，参不出来，接着，接着，念佛也念得不得力，所以他就告诉你，你参念佛的人是什么人，就是要认识你自己的本性，因为大家都不认识本性，所以故傍不甘，傍，把笔拿起来，傍就是诸祖在旁边，不甘心，故傍不甘就是这些祖师大德都在修行人旁边教他，他不甘心，不甘心众生可怜，我叫你参，我叫他念佛念不来，教他参念佛的人是什么人，就是要叫他认识自己，因为过去都念佛念得不能契合，释迦牟尼佛彻底的悲心，释迦牟尼佛彻底的悲心就是什么？叫你是心作佛，是心是佛，你就是佛，但是叫人念佛，念了并没有得到利益，他才叫人参，故谤不甘，所以在旁边那些诸位祖师大德，不甘心这些众生又被迷了，因此直下叫你参，念佛的是什么人，念佛的是什么人，你找、找……，找不到，找不到念佛的人是谁，碰！般若智慧就跑出来，打断那个妄想，我们本性的光明就显现出来，打得念头死，许你法身活，念头若打得死，法身就跑出来了，一猛提醒，参、参……，念佛的是什么人，念佛是谁，我在念佛，我在念，头脑在念，观想脚，咦！脚底也在念，手，咦！手也会念佛，手也会念佛，你观想佛号，你不相信回去自己右手举起来，佛号也从手出来，佛号也从手出来，从手出来，你全身找念佛的是谁？找不到，当下了解因缘性空，妄想打不起来，全都空，般若智慧自然跑出来，等于一桶水放着，若清净之后面貌就照得出来，面貌就照得出来，面貌就照得出来，我们要找到本来的面目一定要让水平静，我们去看，貌相才照得出来，我们的心没有起心动念，照到一切，观空，所有的妄想都打死，清净心就跑出来，般若智慧，无量的妙用就现在眼前，不离一寸，当下，所以直下诘问，一猛提醒，提醒你，何止长夜复旦，众生念、念、念……，念佛又不能彻底了解释迦的悲心，这样一下子让你开悟，了解，啊！我就是佛，所以人家若来请教师父，说：师父！请师父开示。我说：你家的宝贝不拿，你跑这么远来做啥？当下冷静，回光返照，你就是佛，你跑这么远来要做啥，他说：我来参。我说：没什么好参，参你的心，好好观照你内心的起心动念。令一切念无所著，善无所著，恶无所著，善无所著，净也无所著，没有净，没有生死，没有涅槃，一切法没有一切名利，文字相，心缘相，一切放下无所著，无所著，这是佛祖彻底的悲心，彻悟到无所著的人，他就能够了解佛门的精神就是这个，为什么其他的宗教他不能彻彻底底解决生死，他有所著，像一贯道说我度一个我就有多少功德，度十个我就有多少功德，功德本性本来具足，放下就是，放下就是，所以所有的宗教都不能彻彻底底来了脱生死，因为有所著，有所著就落入业力里面，有所著就落入业的因缘，就落入时间跟空间的交会里面，佛教就是最简单，三个字：无所著，一切法无所著，善、恶、是、非、色、受、想、行、识，苦、空、无常，一切包括你成佛的念头全都放下，佛尚不可得，何况有念，何况有得，是不是？成佛尚不可得，成佛都不可得，本来面目就是佛，要跟人家讲什么受，得到什么东西，何况有得，所以一猛提醒，何止长夜复旦，这样我就了解。

　　【讲】此因前云。不必参究。故假设疑问。而解释之。

　　问：天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究？】为什么你说不要参？

　　【答：此义即出诸祖。天奇本瑞禅师。毒峰本善禅师。】这两个禅师，【因念佛人。不契】就是不会跟【释迦如来彻底悲心】契合【。何谓彻底悲心。佛以大悲愍念众生。教人念佛。要人悟明。是心作佛。是心是佛之旨。一切众生。不明斯旨。是为不契佛心。故诸祖在旁不甘心。】在旁边的人看众生可怜，不甘心，参这么久不了解佛祖如来【以佛心如是大悲。念佛者昧而不觉。】昧就是迷迷糊糊而不觉悟，【故天奇示众云：终日念佛。不知全体是佛。如不知。只看念佛者是谁？直下诘问。一猛提醒。】一猛提醒，【曰念佛是谁。要人于言下。回光返照。亲见自性弥陀。

　　何止长夜复旦者。】就是很长、很长的夜晚突然间见到光明，【众生自从最初一念无明妄动。即迷却本性。从迷入迷。在无明长夜中。而不觉悟。今为猛力提醒。豁然迷情顿破。心佛显现。是谓复旦。众生由本觉而不觉。今由不觉豁悟本觉。喻如昨日从旦入夜。今早从夜复旦。(天明也。)即性天明朗。佛日现前也。

　　【解】我(等)［辈至］今日。】我们这一辈的众生，【犹不肯死心念佛。】不肯死心，死心就是不杂修，这辈子绝对不改变，不肯死心念佛，要是念佛都在做表面给人家看，拿着一串念珠，却老打妄想，做表面给人家看，要让人家知道他很有修行，不肯死心念佛，不要做表面，我念佛是为了生死，不是要这辈子得虚妄的名，这辈子不是要得到这虚名。【苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。】这什么意思呢？若欲执敲门瓦子就是说我们若拿那个瓦片敲这个门，敲这个门，这就是比喻参禅的意思，参参看你本来的面目是谁，同屋里打亲生爹娘，在旁边写个：就是你的本性，我们拿这个石头敲、敲……，是要问看看里面是什么人，就是要让你了解你的本性是什么？现在你拿这个执敲门的瓦子，这种石头敲自己的爸爸、妈妈，这样就不孝顺了，这样就不是了，本来拿那个东西是要敲门，门要打开，意思是说我们参禅本来是要见我们的面目，现在你参禅参一参，却自己对本性不了解，却生起斗争，斗争的这个心理，变成本来是善意的，本来是善意的，结果你不了解祖师大德圆证的，违背祖师大德，所以祖师大德要提醒你，提醒什么呢？提醒参念佛的是什么人，我叫你开门，举例，拿石头来敲门，是要让你认识里面坐的是什么人，我叫你参禅是要让你认识本性是什么人，结果你参、参……，参到跟你的内心交战，打你内心自性的东西，结果烦恼愈产生变成不孝顺，不能体会释迦佛祖，参禅不出是心作佛，是心就是佛，【则于诸祖成恶逆。非善顺也。】这就是不了解，不了解。

　　【讲】释迦彻底悲心。要我念佛。我等犹不肯死心念佛。求生净土。苦苦的去看念佛是谁。一句话头。】人家说参话头，【犹如执敲门瓦子。】就是瓦片，【向屋里打亲生爷娘。】父母亲，【爷娘喻自心。】就是我们的本性，【能念所念。一一唯心。不了心作心是。反将念佛是谁。一句话头。苦苦参究。自问自己是谁。何异以敲门瓦子。打亲生爷娘也。参究之人。原欲善顺诸祖。】祖师大德是要叫你参有的，参是心是作佛，【因不达祖意。反成恶逆。违背祖师一猛提醒之意。非善顺也。

　　【解】进问。】继续问，【此在肯心者则可。】肯心就是说死心要念佛的人你这样告诉他，这是可以。【未肯者何得相应。】他若不肯死心念佛要怎么相应呢？

　　【曰：噫。正(是)［唯］未肯。】感慨，正是他就是不肯。【所以要你肯心相应。】只要你肯念佛，死心念佛，这可以说呕心沥血在劝告你，只要你肯念佛，自然心会相应。【汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。】你这种就是正信未开，汝等正信未开就是说我们这众生，芸芸的众生，正信，对佛的信心，我执跟法执都不存在像生的牛皮。如生牛皮就是不柔软，不屈服，不接受人家劝告叫你死心塌地地念佛，不可屈折，折不软，固执自己的看法，佛祖，诸祖师大德苦口婆心劝告我们，我们这辈子生命很短，你不要修别种宗教，你不要修别种宗派，你可要一心念佛，这就是你的正信，结果如生牛皮，不柔软，压不下去，不肯屈折。【当知有目者。】把笔拿起来，有目就是正信已开，正信的心已经开，了解说：这样好，从这以后我绝对相信佛的话就是有目，有眼睛的人，有眼睛的人，【固无日下(然)［燃］灯之理。】有眼睛的人当然他不可能在日光下点灯，笑死人，眼睛很亮，日光也很明亮，哪里须要点灯，【而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。】而无目，无目就是正信未开，他对这个正信还没有开，又何必在日光中苦觅灯炬，意思就是说何必苦苦去参禅，去了解，去找这颗心，不用，欲觅灯炬，灯炬就是我们的自性，你没有眼睛，你正信还没有开，因为你智慧不够，又何必在日中苦觅灯炬。我现在把这句全部再解释一下：进问，此在肯心者则可，只要你死心去仿佛，这样就没有话讲，则可，就没有话讲，未肯者何得相应，不肯，你怎么有办法相应呢？曰噫，就是很感慨，正是唯未肯，他就是不肯听我们的劝告，不肯听佛，听祖师大德的劝告，就是不肯，所以要你肯心相应，就是要你肯答应，肯死心念佛，现在在劝告，汝等正信未开，你根本正信没有开，如生牛皮，不可屈折，折不软，劝告你就是不听，你就是有我执跟法执，叫你念佛，你就讲一大堆的理由：那太慢了，那老太婆。我藏经看完我才要念佛，藏经看完你在观音山，你在纳骨堂了，藏经看完你在纳骨堂了，当知有目的人，固无日下燃灯之理，就是说有正信的人他不用在日下点灯，意思就是说不用再经过，因为他有正信，他清清楚楚，当然他也知道要念佛，若没有正信就是而无目的人，没有正信的人又何必在日中苦觅灯炬，苦苦去参禅找我们的自心，这段意思就是说无论正信的人(已开)，无论没有正信还(未开)，要死心塌地去念，这句话意思就是这样，有目的的人，没有目的人，正信已开，正信没有开，你全都要死心塌地地念佛，。【(平常之极愚者，未免惊其孤峻所谓难信之法也。)】【()

　　【讲】此兼破不肯死心。更进而问曰。前此所说。乃在能肯死心念佛之人则可。如未肯者。何得与释迦彻底悲心相应。曰噫。(叹恨声。)谓我所说者。非为肯心者说。正唯(独也。)对未肯者。要你发起肯心念佛。与释迦悲心相应也。汝等正信未开者。即唯心之正信尚未开发。我法二执坚固。喻如生牛皮。不柔软。不可屈折也。当知有目者。喻正信已开之人。深信即佛即心。即心即佛。自肯死心念佛。不必更加参究。故曰固无日下燃灯之理。

　　而无目者。喻正信未开之人。正好死心念佛。自得心开。何必苦苦参究。于心中更去觅心。故曰亦何必于日中。苦觅灯炬(火。)也。】【

　　【解】大势至法王子云】大势至法王子讲【：不假方便。自得心开。此一行三昧中。大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。】大势至法王子讲：不假方便，自得心开，不用藉任何其他的条件，自得心开，他的心自然会开，此一行三昧，一行三昧就是说行、住、坐、卧全都念佛，大火聚语，这就是像很多火，敢有触者，宁不被烧，只要有人敢去摸到，一定会被烧到的道理。

　　【讲】此引证不必参究。《楞严经》：大势至法王子云：若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。】只要你忆佛、念佛，每天想佛，每天念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。【不假方便。(即不假观想，参究，诸方便。)】全都不用，【自得心开。(但要死心念去，工夫一到，自得藏心开显，】藏心就是我们的本性，【见本性佛。)即此不假方便。自得心开二语。乃一行三昧(念佛三昧。)】行、住、坐、卧一心念佛，【中。大火聚(大火焰。)语也。】大火就是大火焰，像“大火焰”，【谁敢有触之者。若有触者。】意思是说只要你念佛，所到之处若有人遇到每一个就会成佛的意思。敢有触者，【那有不被烧之理。】只要你接触到念佛这个法门，每一个都度，到将来宁不被烧，每个都会被念佛感化到，一定会成佛的意思。

　　【解】问：临终佛现。宁保非魔？】意思是说临命终佛现前你敢保证说不是魔现前，意思就是说临命终若佛现前，敢肯定跟着他去就是佛，不会着魔吗？

　　【答：修心人不作佛观。】没有任何观想，【而佛忽现。】突然间现前，【非本所期。】不是我们本来所期待的，修心的人就是说参禅的人，平时不作观想的人，突然间跑出佛那就不是我们所希望的，我们没有观想，他自己跑出来。【故名魔事。】这就是著魔，【念佛见佛。已是相应。】若念佛的人见到佛才是相应，【况临终非致魔时。】何况临命终的时候又不是著魔，著魔的时候都是在世的时候，在我们这辈子的时候，因为我们的意识混乱，先控制我们的神经，所以著魔，光是著魔我看至少好几百个，不计其数，来找师父的，若到临命终的时候是宿世所造的业都现前，那就是第八意识的力量跑出来，平时著魔差不多都是第六意识在作用，若到临命终的时候业全都显现出来，那就是第八意识在作用，最后第八意识在作用。【何须疑虑。】你不用担心。

　　【讲】修心人。指参禅之士。平时不作佛观。而佛忽现。定属魔事。】著魔，【如《楞严》所云：“修奢摩他。毘婆舍那。】奢摩他就是定多慧少，定太多，智慧比较少，一种是智慧比较多，定比较少。【微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。】洗心非正，当然我们不了解这个魔事是正的还是邪的，所以说汝不能识，洗心非正，我们不能了解我们的判断正确还是魔，所以我们会落入邪见。【”又永明大师《四料简》云：“有禅无净土。十人九错路。】十个有九个错，意思就是说修禅的人若没有修这个净土法门，十个有九个错误，【阴境(五阴魔境。)忽(若)现前。瞥尔随他去。”】五阴魔突然间现前，瞥尔就是一刹那之间，就跟着他走了。【魔之恼乱行人。种种不一。皆投行人之所好。】皆投其所好，皆投行人之所好，就是修行人要什么，他就给他什么，喜欢看到佛，他就【多现佛身。】喜欢看到菩萨，就现这个【与菩萨身。而为说法。引入魔网。】引入这个魔网，【此非本所期望。忽见佛现。故名魔事。】目前有一个很出名，娶妻生子，自称是活佛，说他这个佛法都是定中或是梦中，诸佛菩萨来为他说法的，来为他说法的，这就是五十阴魔里面，因此我们一定要了解，平常修持当中无论你看到什么全都放下，有看到不要太过于高兴，没有看到，也不要捻，有看到不要执著，没看到也不要执著，一心念佛，所以说印光大师文钞中说念佛的人只有一句话：但问定不定，不问见不见。只问你心有没有定，你的心若有定，临命终百分之一百往生极乐世界。但问定不定，不问见不见，没有在问你有见到佛没有见到佛，见到说不定是魔，不晓得，所以你是不是一心在念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。过去有一个大修行的人一辈子都认真在修行，那么因为他有看过很多经典，他知道有这魔事，临命终的时候他知道他往生，他知道他往生，念佛，他就说：啊！佛现前。旁边的人很多人在为他助念，那么他为了要试探他是魔还是佛，他说：你若是佛，你若是慈悲的阿弥陀佛，那么你的手为我摩顶，证明你确实是佛现前来的，拿金莲华要来接引我，佛就摩顶，马上为他摩顶，马上就为他摩顶，手摩顶，我确实是佛，摩顶，授记，所以说念到那种功夫，请佛为他摩顶就摩顶，我们请佛来摩顶，魔就摩脚，修行不到那程度，人家修到金莲华，所以自古以来往生看到佛不计其数，若说释迦牟尼佛妄语，绝对不可能，打死我也不相信，绝对肯定有极乐世界，百分之一万，一亿万，用生命下赌注，光凭我这一念，我慧律法师就会往生了，所以说你再讲什么我都相信有极乐世界，你再什么我都相信有一尊阿弥陀佛，要不然不可能，因为我们去为人助念这么多，我们也看到很多人往生，对不对？我就有亲眼看到，所以说不管什么，你讲什么都没有用，我就是要念佛，若有这种决心，恁这个念头，信跟愿就往生了，品位高低当然就要看你平时念佛的功夫了，所以我就要认真一点，我要认真一点。【禅宗有防魔语曰。“魔来也斩。佛来也斩。”】魔来也斩，佛来也是斩。【而念佛见佛。是本所期。是为相应。不为魔事。况临命终时。此时非致魔时。何须疑虑？

　　【解】问：七日不乱。平时耶？临终耶？】意思是说我们在念七日不乱，一心不乱，是平时一心不乱，还是临命终一心不乱？

　　【答：平时也。

　　问：七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶？

　　答。果得一心不乱之人。(宝鉴照妖。)无更起惑造业之事。】七天一心不乱这差不多要阿罗汉才有办法了，不然不可能。

　　【讲】此料简】料简就是分别，现在要解释分别说【七日一心。】料简就是像人家在抓药，中药叫做抓药，抓药，配药，现在是在分别解答七日一心不乱。【第一问答可知。】是平时一心不乱，不是临命终而已，意思是说你若平时一心不乱，临命终更别谈了。【第二答中。果得一心不乱者。更无起惑造业之事者。果得事一心不乱。如《成具光明定意经》云：“空闲寂寞。而一其心。在众烦恼。而一其心。乃至褒讪利失。善恶等处。而一其心。”】所以这一心很重要，师父今天一开始讲经跟诸位讲的那个安详，就是我们所讲的一心，一心就是没有烦恼，安详就是没有烦恼，安详就是……，一心是以前的名词，安详是现在我用的名词，我用这个安详的名词，这个名词比较贴切，用这安详是非常地慈善，非常地柔和，无所住，无所著，那种意境叫做安详，空闲寂寞，而一其心，空闲，闲着没事，寂寞，一心清净，我们人没办法。有一个富裕人家的女众，她先生有轿车给她开，有楼房让她住，有现金好几千万，这是后来她学佛才告诉我的，她有很多钱，有轿车，她先生事业繁忙常常出国，自己很寂寞，不晓得怎么消遣，打保龄球，跳土风舞，到后来没有办法，人家在郊游就跟人家出去，交往、交往……，出外游玩，在交往中又认识另外一个，认识另外一个，他也知道他有结过婚，先生也很有地位，对不对？久了，感情控制不住，感情控制不住，就跟另外这个偷偷摸摸，一方面活得很痛苦，一方面又很喜欢另外这个，所以她很矛盾，内心的矛盾，认为空闲寂寞要一其心很困难，不甘寂寞，人不能在寂寞的时候稳定，我们一定要去赌博，我们去签大家乐，要不然去玩股票，已经那么有钱，那么富裕，她也在玩股票，没有必要嘛！难道不是这样，对不对？涨停板，很欢喜，跌停板，心脏病，赶快，救心，赶快，救心，为何要这样，对不对？寂寞就是一种享受嘛！众生寂寞却变成一种恐惧，有谁来爱我，安慰我，窗外下着细雨，呼呼的冷风，就像告诉我孤独的痛苦，可怜，我从来不曾有这种想法，我们都怕接见太多客人，整天都是人，我现在就是一直希望寂寞，以前有谈恋爱的时候当然不了解这种心境，整天都想去找对方，想要谈话，打个电话也好，见面又吵架，回来才又失落感，现在学佛了，人愈多是愈烦恼，对不对？现在谁要安慰我，靠你们吗？你们谁来安慰我，笑死人，半斤笑八两！你们又不会比我还要有智慧，若有，只是来师父面前哭泣而已，我安慰你比较多，比较大部分，你要来安慰我，你也好了，对不对？以师父今天的智慧我要找谁，如果我今天发生问题，你说我要找谁，你说，张老师吗？还是去帮张老师解决，有可能吗？不可能，今天全世界的人谁要安慰我，不用，因为我们找到自己，所以说整天都坐着，念佛。有一个电视陪伴我，看报告新闻，Report News，报告新闻就好了，没什么，世间本来就是这样，所以现在若谈恋爱，我若跟他见面，见面、见面，总是一定要分开，一定要分开，难道不是这样，你要见多久，对不对？像现在的年轻人遇到之后，不曾谈过恋爱，遇到之后左右开弓，左右吻得昏头转向，不了解，所以我现在发现学佛的人他耐得住寂寞而一其心，这不简单，不简单，这句话我觉得写得很好，空闲寂寞，而一其心，这句话我到今天才体会到，在众烦恼，而一其心，一其心，什么境界来就是安详，一其心，没有变化，乃至褒讪利失，善恶等处，而一其心，褒就是赞叹，讪就是诽谤，利就是得到，利失就是得到、失去，也是一样，善恶等处，而一其心，所以那天同学来看我：慧律法师！你现在作何消遣？开玩笑，我念佛都没时间了，什么叫做消遣，作何消遣，那种人就是活得不耐烦，很痛苦，你作何消遣，我作何消遣？不然去打保龄球算消遣，我说：我念佛，看经典都没时间，《弥陀经》我每天要查的，你知道吗？每天要查的，还要讲《净土十疑论》，还要讲《无量寿经》，我说：要度众生看经典都没时间。怎么消遣，你活得不耐烦，你们怎么消遣？很痛苦，不然打算消遣，讲这句就是说众生的内心很空虚，空虚跟没有依靠，他就要藉着假的东西来消遣那才叫你作什么消遣，对不对？年轻人像我们这样真的不简单，真的，不简单，世间一下子放得下，斩断，对不对？几天待在家里也不觉得寂寞，没什么，整天都是在看书，看书，看书以外还是看书，再来就是睡觉，再来就休息，再来就见客，以前都说接客，不对，人家说这样不好听，要改成见客，要见客，要见客，对不对？客人也是很奇怪，客人要来见师父，他若没见到师父，红包他不拿出来，很奇怪，有一个人来到那里，来到那里，拿一包红包问我，问我：请问慧律法师在吗？我说：我师父在休息。我故意不让他知道，我师父在休息。哦！师父不在，那我下次再来。红包不放着，他不放入功德箱，他还得带回去，众生实在……，人家已经准备好了，请问慧律法师在不在？我说：我师父在休息。噢！那我下次再来。红包再放回去，很难为人，师父不在就这里就没得收，很奇怪(法师笑)，他说：噢！你的声音怎么跟师父一模一样。我说：大家都这么说，大家都说我很像师父。我不会笑，我不会笑，那时候，众生没看到师父红包就不拿出来，不拿出来，下次要跟他讲：我就是，我就是。【不为内惑外境之所杂乱。故曰无更起惑造业之事。

　　【解】问：大本十念。《宝王》】就是《念佛三昧宝王论》。【一念。平时耶？临终耶？】意思就是说大本《阿弥陀经》讲十念，《念佛三昧宝王论》讲一念，那么是平时或是临命终呢？

　　【答：十念通二时。晨朝十念。属平时。】晨朝十念这是属于平时。【十念得生。与《观经》十念称名同。属临终［时］。一念。则但约临终时。】临终的时候，一念，则但约临终的时候。

　　【讲】此料简十念一念。】这在分别十念还是一念。【大本。即大本《无量寿经》。】《大本无量寿经》，【《宝王》。即《念佛三昧宝王论》。晨朝十念。】早上十念，【即慈云忏主：晨朝十念法。每日清晨。以水嗽口。焚香西向。】燃香朝西，【合掌念十口气。一口气尽。为一念。此接引事务忙碌。】所以我都说现在的早课在哪里作，摩托车，摩托车作早课，从家里骑到文殊讲堂，上班，刚好二十分，早课刚好作完，早课刚好作完。【日间无暇念佛之人。能早晚终身十念。亦得往生。

　　○十念得生。与观经十念称名。俱属临终时。看破一切。放下万缘。以最猛利之心。念佛十口气。亦得带业往生。】所以你想想，诸位！你哪有可能不往生极乐世界，哪有可能不往生，怎么可能，我们教授讲的，这怎么可能。

　　○【而一念。但约临终者。生平不信佛。不念佛。至临欲命终。】这要很注意，临命终【业报现前。】临命终，我听广化法师讲的，我听广化法师讲他曾死过一次，他曾死过一次，十八岁的时候老和尚曾死过一次，那时候年轻当兵的时候，当时吐血吐得……，因为他得到**(日语)，我常常有时候这个**(日语)，跟**(日语)都分不清楚，我若看男的，噢！你头发怎么梳(日语)那么好看，实在不是，这叫做**(日语)，日语怎么这么难记，谁知道，**(日语)，提那个**(日语)，穿鞋子叫做**(日语)，日语很难学，很难学，这个广化法师年轻的时候，他讲给我听，说我们人快死的时候，过去像演电影般，我们人一辈子所造的业像演电影般，一直显现，一直显现，看你造什么业你就现什么业，比如你一辈子杀众生，杀生，从事这行业，你临命终就是无量的冤亲债主现前，你杀多少就现多少，很可怕，杀牛就现牛，杀人就现一切的众生，鬼神都要向你讨命，所以说这个临命终业报现前，平时念佛的功夫若没有念到相当的定力，危险、危险，最主要就是说坚心，坚心，你若坚持到底，我临命终的时候，我一定要往生，我一定要往生，你无论什么境界，再怎么痛苦你都记得阿弥陀佛，阿弥陀佛，我有看过一个居士五十几岁，五十几岁，他平日很认真，很认真，但是娶好几个太太，这点就是缺点，娶好几个太太，娶好几个太太的时候，他都有在念佛，他年轻懵懵懂懂，乱搞，乱搞，娶好几个太太，家庭就失和，后来他听到佛法，他知道他这么做错了，他也是很精进念佛，到后来临命终的时候，喊一声：啊！喊一声：来不及了，马上断气，喊一声就马上断气，助念，助念，来不及念佛，业报现前，回去，喊一声就回去了，幸好遇到师父，所以有烧香就有保佑，正巧，我去他家，正好碰到他往生，专程挑的都没那么准，结果他是怎么求，他求：希望我临命终的时候师父来为我加持。他每天都这么求，你看！多准，对不对？人家都那么准，准成这样，你们可不要那么求，那样求我会忙死，今天听这个死，明天听那个死，后天听那个死，要命！若新加坡的就跑到新加坡，真的，若美国就跑到美国，那没办法，没办法，所以现在我都叫人抄起来，抄起来，我们人很奇怪，他没有痛苦，又不是临命终，他一定要来消灾一下，消灾一下，供养师父，包一千，拜托师父为我消灾一下，人好好地要消什么灾，对不对？他自己不念佛，好，看到一千的份上我为你消灾一下，没办法，你不为他消灾，他下次不拿来，他会说：师父偏心，叫你晚课为我念一下而已，愿以此功德消灾某某人，不为我念，众生分别相非常重，其实是不要这样，留给残障的，或是急诊的，或是死亡的，应该留给那些，你平时身体好好地要自己念，自己认真念，念佛。所以说业报现前，【得遇善知识。开导念佛法门。善根发现。信心称名。虽只一念。当此生死关头。念力坚固。亦得往生。】我就是看到这句，这样有希望了，有希望了，不然靠我们的修行，我们跟不上祖师大德。

　　【解】问：十念一念并得(往)生。何须七日？】你说十念会往生，乃至一念会往生，并得往生，何必七天呢？

　　【答：若无平时七日工夫。】平时没有七日的工夫，【安有临终十念一念。】就像郑少秋在演电影，杀人的招式那么美，人家平时练到什么程度，成龙，你看，成龙招式，那实在真的不是盖的，成龙的电影我也很喜欢看，真的，打那个鹤拳，什么醉拳，真的吃了不少苦，成龙真的不简单，那确确实实是工夫，人家吃很多苦，人家演电影两个钟头打成这样，练十年、二十年才有这样，念佛的人也是这样，临命终十念、一念。【(确确)(从)［纵］下下品逆恶之人。】纵然是下下品的逆恶之人，造恶业的人，【并是夙因成熟。】这就是生生世世因缘成熟，【故感临终遇善友。闻便信愿。】听到之后便相信有佛，相信有极乐世界，愿意往生，【此事万中无一。】这种事情是一万个找不到一个，【岂可侥幸？】不可以有这种侥幸的话，侥幸台湾话怎么讲？侥幸，这个人很侥幸，这么年轻就死了丈夫，侥幸，台湾话来讲是很难听，很侥幸是说这个人很凄惨的意思，你知道吗？所以岂可侥幸，岂可侥幸，这要问看看，这要去问看看这两个字要怎么读，侥幸，侥幸。(侥幸 jiǎo xìng：由于偶然的原因而得到成功或免去灾害,很幸运。1.企求非分。2.意外获得成功或免除灾害。犹幸运。)【《净土或问》。】有一本书叫做《净土或问》，【斥此最详。】就是排斥这种最详细的。(斥：斥责)【今人不可不读。】昨天我跟周罗汉先生，以后也会讲到《净土或问》，反正我们这讲堂这辈子就一直讲净土法门，将来会讲到《楞严经》、《金刚经》跟这个《心经》，跟《六祖坛经》，这一定会讲到，净土一直讲，净土法门一直讲。

　　【讲】此段文虽明显。事极切要。】这很重要。【每见世人。以为念佛不必早念。且待年老再念。并不思古人云：“莫待老来方学道。孤坟半是少年人。”】诸位！你们曾听过吗？不要等到老来才学道，坟墓那些都是年轻人，你若不相信，你若不相信，扫墓节到了，你去元亨寺纳骨堂看，随便都好，义永寺去看，或是开证法师那里纳骨堂，媾不晓得有没有，宏法寺有没有？有，宏法寺有，去那里看，甕，骨灰甕算看看，民国几年出世，民国几年死，你算算看，超过七十岁的有几个，超过七十岁的，你算算看，比例，七十岁没有几个，没有几个，真的，算一算要像我活到三十八岁就很困难，真的，很少，不然十岁，十二岁，二十五岁当兵，有的当后骑摩托车当场死亡，二十五岁，三十出头，我算一算三十八岁也排在中间，中间的，真的，不简单，真的，生命长真的是福报，所以说不简单，不要到老了才学道。【又闻说临终念佛。十念一念。并得往生。遂不肯平时念佛。欲待临终时。再发心念。此是很错误的。故蕅公云：若无平时七日工夫。安有(那里能有。)临终十念一念。到临终时。百苦交煎。就是要十念一念。都不容易。定要平时念佛工夫纯熟。临终方能提起正念。

　　纵下下品。逆恶之人者。谓五逆十恶之人。临终而能十念一念者。皆是夙世善根之因成熟。故能感善缘。临终时遇善友。开示念佛法门。闻便信愿。发心持名。虽十念一念。其行不多。而当时心力猛利。惟佛是念。惟佛是求。故得仗佛愿力。慈力。接引往生。此事一万人中。难逢一人。】很不简单去遇到。【岂可待临终方念。】怎么可以等待临命终的时候才念，【而存侥幸之心哉。《净土或问》一书。呵斥此事最详。人人不可不读此书。】我一定会讲这本。

　　【解】问：西方去此十万亿土。何得即生？】西方离我们这么远，十万亿佛土就是十万亿三千大千世界，就是十万亿的银河系，十万亿个银河系以上，简单讲就是这样，何得即生，十万亿的娑婆世界，佛土，怎么有办法刹那间就往生？

　　【答：十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生？】何难即生，怎么会有困难？十万亿佛土也是我们的本性，本性外……都包括在我们的本性里面，没有在本性外，所以藉着自心，我们自己的心跟佛力的接引，哪有很困难呢？

　　【讲】此疑遥远即到。】很远的地方怎样可以马上到。

　　【问：西方去此娑婆世界。相隔十万亿佛土。何得即生？

　　答。以十万亿土。虽隔甚远。实在不出我现前一念心性之外。以心性竖穷三际。横遍十方。心包太虚。量周沙界。】竖穷三际就是过去、现在、未来，横遍十方就是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上十个方向。心包那个虚空，量周沙界，沙界就是无量三千大千世界叫做沙界，周就是包括无量无边的三千大千世界，叫做量周沙界。【太虚尚在心中。况十万亿土乎？故曰：心性本无外故。又仗自心之佛力。接引往生自心之净土。无边刹土。自他不隔于毫端。何难即生？

　　【解】如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。】现在用这个镜子来比喻，藉着镜子来照着十几层山水的楼阁，每一层都清清楚楚，但是在镜中不远也不近，一照马上就现前，见无先后。

　　【讲】此以喻显法。法中心性包括太虚。此理难知。借喻显之。以镜喻心。以数十层山水楼阁喻十万亿土。一照俱了。实无远近。一见俱周。亦无先后。同在一时。故往生者。如一念顷生极乐国。生则决定生。去则实不去。来去宛然。来去无性。如镜中之境。显现宛然。显现无性也。

　　【解】从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。

　　【讲】此以法合喻。西方依报。极乐世界。与弥陀说法。正报之佛生。亦如镜中山水楼阁。层数宛然。层数无性。一照俱了。见无先后。弥陀圣众现前。众生心不颠倒。即得往生。亦如镜中来去宛然。来去无性。一念俱了。见无先后也。

　　【解】当知。字字皆海印三昧。】把笔拿起来，海印三昧出自《华严经》，《华严经》，海印三昧就是说像海那么大，所有经过海的他就印入海中，海印三昧像大海那么大，只要在虚空当中走过都可以印在海中，同时显现的意思，简单讲就是海印三昧就是四个字：同时显现，没有先后，出自《华严经》。【大圆镜智之灵文也。】大圆镜智之灵文。

　　【讲】此总结唯心。当知二字。】我们要知道：【要即事以明理。此经字字行行。皆心性之灵文。】我们的本性所显现出来很清楚的文章。【海印三昧。与大圆镜智。皆心性之异名。】我们的本性就是尽虚空遍法界，可以同时显现无量的事相，就像大圆镜智，就像镜子里面充满了智慧，叫做大圆镜智，像镜子这样而充满了智慧，都是心性的异名，【心性具足一切法界。名海印三昧。即万众森罗海印含。此理具也。】万众森罗海印含，此理具也，全都包含在森罗万象里面，同时显现。【心性圆现一切依正。名大圆镜智。即圆光普照。无法不现。】就像圆满的光普照，无法不现，【此事造也。】事造，事造，所以讲经要法师领导、解释比较听得懂，若没有解释，自己看有时候一些名词出自哪里就不晓得。

　　【解】问：持名判行行。则是助行。何名正行？

　　答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】我先解释：

　　问：持名判行行，我们说信跟愿是判……，慧行，智慧之行，信跟愿是慧行，那么行就是持名念佛，判为行行，所以说挂名判为行行，第一个行字就是我们慧跟行，第二个这个行字是我们所谓的信、愿、行的行，这是助行，助行，那么挂名是行行，这是助行，那么什么叫做正行呢？

　　答：依一心说信愿行，一心就是不乱，深信切愿，一心不乱持名，依一心说这个信愿行，非先后，非定三，没有一个前面后面，意思是说这三个都有关系，也不一定是说三个，讲实在的是一个，所以说非先后，非定三，就是说讲到信，愿和行具足，讲到愿，信和行具足，讲到行，信和愿具足，所以非先后，因为一心不乱，一心求生极乐世界，没有先后，方便才分作信愿行，所以这叫做非先后，非定三，不可以说一定是三种，说起来是三就是一，一就是三。底下就是解释：你若是没有愿和行，你这种信就不是真信，所以说无愿行，不名真信，你没有行跟信，这是不名真愿，你没有行跟信，你不是真正的愿，愿都是虚愿，若没有信跟愿，你所行的就不是真行，所以讲到信就离不开愿跟行，讲到行就离不开这个信跟愿，所以说，讲到信，就愿跟行具足，讲一就是三，讲三就是一，今全由信跟愿持名，所以信愿行三，声声圆具，圆具就是圆满具足三项，念一尊佛就是南无阿弥陀佛一声佛，就是具足信愿行，这叫做圆具，我相信有极乐世界，我也要往生，我照这样去做，念一声阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，信愿行同时具足，所以名多善根福德因缘。

　　【讲】此疑二行差别。】二行就是慧行跟行行，信愿行分两种行，信跟愿是慧，行是行行。【问持名判行行者。因前文判信愿为慧行。持名为行行。

　　故此问曰：持名既判行行。则是助行。何名正行？】什么才是正？正行就是什么叫做最重要？最重要就是要念佛念到一心不乱。

　　【答：依一心说信愿行者。三资唯是一心也。】信愿行就是一心，一心不乱。【既是一心。故非有先后。亦非定三也。

　　○盖下明非定三之理。】就是说不可以说一定是三种的，你要说三就是一，一就是三，【无有愿行。不名真信。】这句话的意思就是说真信离不开愿行，你若是真的信，当然你就有愿又会去行，你若没有这个愿跟行，你这个信就不是真信。底下说，【无有行信。不名真愿。】没有行跟信你就不是真正地愿。再来，【无信愿。】你所有的行【不名真行。】你念佛念到一心不乱也没有用，没有信跟没有愿。【今全由信愿持名。】信愿持名，【故信愿行三。举一即三。】举一个就是包括三个，【全三是一。】三个合起来就是一个，【念一声佛号。圆具信愿行。声声悉皆圆具。】圆满具足，【正助皆不出一心。】所以【二行】就是慧行跟行行叫做二行，【亦不出一心。所以名为多善根福德因缘也。

　　【解】观经称佛名故。】这《十六观经》讲，讲称佛名故，【念念中除八十亿劫生死之罪。】为什么有办法这样呢？这就是声声句句圆满具足信愿行，福善若是多，所以灭罪就多。【此之谓也。】这就是这样说，【若福善不多。安能除罪如此之大。】你若福不够，善不够，你怎么有办法除灭八十亿劫生死重罪呢！意思是说我们声声句句圆满具足了信愿行，所以福善才会这么多，才会灭这么多的罪。

　　【讲】此引经作证。观经称佛名故。于念念中。能除八十亿劫生死之罪。即声声圆具信愿行。福善既多。所以灭罪亦多。末二句反言者。福善不多。安能灭罪如此之大。】【()

　　【解】问：临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否？】我们临命终猛切念佛能够除罪，那么平时我们若至心念佛是不是有办法除罪呢？因为都强调这个临命终，现在人家就在怀疑，那么平时呢？

　　【答：如日出。】就像日光出来黑暗全都消失，【群(暗)［闇］消。】现在觉悟到仿佛就像日光出来一样，觉悟到一心念佛，信愿行具足，所有的心就是佛，佛就是心，心中有佛就像日光一出来黑暗全都消失，智慧之力就现前，愚痴的惑业就灭，所以说【称(佛)［洪］名。万罪灭。】因为我们有觉悟到。

　　【讲】此疑临终猛切念佛。能除多罪。平日至心念佛。亦除罪否。答。如日出群暗消者。此以喻明。谓众生将心造罪时。依惑起业。无明惑起。智慧日落。则全明成暗。今觉悟念佛。如日一出。群暗自消。智慧之日既现。愚痴惑业自灭。故曰称佛名万罪灭也。】【()

　　【解】问：散心称名亦除罪否？】现在又开始在怀疑，临命终猛切去念可以除罪，平时至心念佛是不是除罪？答案是肯定，现在问：请问散心杂念，不专心的，那些散心杂念就是一边拿念珠一边看电视，一边去菜市场，一边讲话那种念佛，这句话要注意！散心持名也除罪否？

　　【答：名号功德。不可思议。宁不除罪？但不定往生。】这句话就是说平时你不专心念佛，一面讲话一面念佛，一面看电视一面念佛，不专心，每天到外面乱跑，东奔西跑，这样是不是能够除罪？名号功德是不可思议，宁不除罪，宁，怎么会不除罪，也是会除罪，底下那句，but，but，but，不不一定往生，这句就最麻烦了，你念佛、念佛很多功德，可以灭罪，但是不一定往生，这样就很麻烦了，不能决定往生，意思是说散心杂念没有力量，有结善缘会除罪，但是没有力量，底下说【以悠悠散善。难敌无始积罪故。】你散心杂念，散心杂念，散心没有办法抵挡无始劫以来累积的习气，我们无始劫以来累积的习气就是什么？你知道吗？就是说我们的心很想要按照我们的意思去做，但是我们的欲望或是我们的习气控制不住，控制不住，简单讲就是散心念佛控制这习气，这业力，控制不住，世间人所讲的克服不了，所以还要再继续六道轮回中，念佛有一些善根，下辈子当皇后，下辈子做股票马上涨停板，有钱，下辈子他做事情的时候遇到贵人，初出来唱歌他就遇到导演，马上唱歌演电演，一炮而红，就是念佛有福德因缘，所遇到的都是好人，但是就不能往生，这辈子，下辈子的福，你又没有来信佛，没有来拜佛，福报享受完了，又不晓得到哪一道了？又迷迷糊糊了，若又没有听到法师开示他又迷迷糊糊，又迷糊了，所以念佛不能散心念佛，要坚心念佛，义无反顾拿死做赌注，用你生命去赌，用生命，世间最可贵的就是我们的生命，我们的生命，我们若能用生命去念佛，生死决定会了。

　　【讲】此疑散心称名。能否除罪？答。佛之名号。具足万德。不可思议。岂有不除罪之理。但不一定往生净土。下二句明不往生之故。以悠悠(心不专也。)散善。散心称名为悠悠散善。力不充分。所以难敌无始以来。生生世世。所积众罪也。

　　【解】当知积罪。假使有体相者。尽虚空界。不能容受。虽百年昼夜。弥陀十万。一一声(中)。灭八十亿劫生死(之罪)。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。】我现在解释：当知积罪，假使有体有相，我们累劫所造的恶业，我们累劫所造的恶业若是有体、有相，就是有这个硬的东西，有形相的东西，所以《华严经》说业若有形，尽虚空界，法界不能容，我们所造的业若是有形的，那无量无边的这个业，尽虚空界，法界不能容，这《华严经》讲的。

　　【讲】此引证。当知是叮咛告诫。】所以说【应当知识。积罪假使是有体相者。则尽虚空界。皆不能容受。】太多了，无始劫来的罪业太多，虽百年昼夜，【虽然于百年中。昼夜称念弥陀十万声。一一声皆灭八十亿劫生死之罪。其所已灭罪。不过如爪上土。(印度呼手，多呼为爪。)】佛在讲经的时候，大众当中：你们在用功，那么念佛，我这泥土，佛祖抓起来，指甲，抓上就是指甲，指甲，指甲所黏的泥土比较多还是大地的泥土比较多，当然是说【未灭之罪。如大地之土。】比较多，泥土比较多，他说：我们生生世世所造的业就像大地的土，我们若散心念佛，虽然说我们有在念佛，散心念佛，我们不能得到利益，得到利益就像爪上土，就像指甲里面一点而已，意思就是说我们的罪业就像泥土那么多，现在念阿弥陀佛灭罪像指甲上面的泥土，【其相去几何？】

　　【解】唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。

　　【讲】此专重一心不乱。唯有念佛。念到事理二种一心不乱。则有殊胜力用。必得往生。譬如健人。指勇健之将被围。】他很强健，他受到外围被包，但是因为他【以有勇健之力。可以突破重围。(言娑婆世界。)】把我们围起来，所以【挺身而出。非复三军之力所能制耳。三军。】因为太强健，【喻见思尘沙无明三惑也。】我们要一直念，念到一心不乱，这样力量才会强大，才会强大，讲实在的坚信，坚信切愿决定往生。

　　【解】然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。】我们前面有讲金刚就是很坚固，终不可坏。

　　【佛世一老人求出家。】有一个老人要出家。佛在世的时候有一个老人要来求出家，五百个阿罗汉都说这个人没有善根，【五百圣众皆谓无善根。佛言】佛说【：此人无量劫前为虎逼。】这个逼就是跟那个逼迫一样，【失声称南无佛。】失声就是不经意，不是念到失声，沙哑，不是这意思，失声就是不经意，像我们走楼梯走得滑倒，阿弥陀佛，滑倒，或是脸盆……，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，或是盘子被打破，不经意被他念出来，为虎所逼，不经意被他念出来，失声称南无佛，【今此善根成熟。值我得道。】刚好遇到我成道，刚好遇到我成道，【非二乘】二乘就是声闻跟缘觉，他的【(慧)】眼跟他的【［道］眼所知也。】由他所看的五百世，有的大阿罗汉就看得比较远，所以他藉着二乘人的眼宿命通所观察，还不能了解这个人有善根，佛才有办法说无量劫以前。

　　【由此观之。《法华》明过去佛所。散乱称名(者)。】法华就是《法华经》，《法华经》说明过去佛所，散乱称名，【皆已成佛。】都已经成佛，意思就是说我们要了解，散心念佛他是作未来的远因，也会成佛，成佛，但是力量比较慢。【岂不信(欤)［哉］？

　　【讲】此喻证。念佛便为成佛种子。永劫不坏。如金刚之坚固。终不可坏。引佛世一老人为证。失声念佛一声。当为得度之因。况专心念。一心不乱念耶。又引法华经。明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。经云：“若人散乱心。入于塔庙中。】塔庙就是我们现在讲的寺，我们现在讲塔就是指纳骨塔，纳骨堂，所以现在中国人若在讲塔就是讲死人的地方，讲实在的，不是，塔就是我们现在所讲的寺院，寺院，所以我们若到泰国看，人家寺庙都建榙的形状，我们现在建塔的形状都放死人，放骨头，所以变成不了解的人看到：入于塔庙中，他就不了解塔庙，佛当时在世叫做塔，就是我们现在所讲的寺院的意思，寺院的意思，【一称南无佛。皆已成佛道。”岂有不信哉。】我们难道不相信吗？意思是说称名，只要你有念佛就是成佛的种子，金刚种不坏，他就举例老人要求出家，罗汉观察没有，佛就说有，这就是无始劫来所念佛一句而已。

　　【解】伏愿缁素智愚。于此简易直捷。无上圆顿法门。勿视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不策勤。勿视为浅。而妄致藐轻。勿视为深。而弗敢承任。

　　【讲】此诫劝也。伏愿缁素智愚者。】缁就是黑色，素就是白。就是【缁指出家人。著染衣曰缁。素指在家人。著白衣为素。】唯愿出家人、在家人，你若到泰国看，在家人去寺庙都穿白色的衣服，【无论上智下愚。】上，智慧的人，下是愚痴的人，【于此至简易。至直捷之无上圆顿法门。勿(不可也。)视为圆顿难修。】很难修他就不敢修，【而辄生退却推诿。】而辄就是往往，辄生退却推诿，辄就是往往，往往会生退却推诿，诿，那个念wěi，就是推辞的意思，诿。【勿视为直捷易行。】也不可以觉得它太过于简单，不要觉得净土法门很简单，太简单，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛这样而已，【而漫不策励精勤。】就不要用功，不要精进，【勿视为简易浅近。】不要认为那太过于简单，【而妄致】妄致就是狂妄，【藐(小也。)视轻慢。】妄致就是狂妄，藐视轻慢，【勿视为无上高深。】也不要认为那很深奥，无限地深奥，【而不敢承当担任。】这样就不能荷担如来的家业，【此句明第一义谛。即心即佛。念念相应念念佛之理。

　　【解】盖所持之名号。真实不可思议。(即心故。)能持之心性。亦真实不可思议。(即佛故。)持一声。则一声不可思议。(读者当知此优昙钵罗花出现时也。)持十百千万［无量］无数声。声声(声)［皆］不可思议也。】【

　　【讲】此文明三要。所念之佛。即境要。以一句佛号为系心之境。】将这个心抓住，【不可思议者。以佛即是心故。能念之心。即心要。心为诸法之本也。不可思议者。以心即是佛故。能所不二。心佛一如。即法门要。声声皆不可思议。声声相续。念念相应。即如优昙钵罗华。】把笔拿起来，优昙钵罗花是出自印度或者是斯里兰卡，斯里兰卡，我们现在所讲的大概是锡兰吧！祥瑞之花好像天花，天上的花，很祥瑞，优昙钵罗花。【时时出现。】时时就出现，【以喻佛身出现也。此解解此三要。要者。妙也。妙则不可思议。心境法门。三皆不可思议。】三种不可思议，【此解亦不可思议也。

　　初正示无上因缘竟。

　　丙二重劝

　　【经】舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

　　【解】我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位［尽］。是为不可思议功德之利［也］。

　　【讲】此约圆理释。我乃释迦自称。佛证八自在我。】什么叫做八自在我呢？一、(我现在讲，你们就要写起来。一就是)一身变化多身，多身变化一身。因为太自在，佛一个色身可以变化无量色身，无量色身也可以变化一个色身，这就是八自在第一个自在。第二、佛在一微尘就可以遍三千。佛他只要一微尘，一点点地东西，他就是可以变化像无量三千大千世界这样，简单讲他的色身也可以隐藏在微尘里面，也可以遍满一切三千大千世界，所以叫做一法满无量三千大千世界，他有那个神通力。比如说他拿到这个手表，他变化一下马上就可以遍满整个虚空，也可以隐藏在一个微尘里面。第三、他的色身很轻，(第三的自在就是色身很轻，)他若要到无量诸佛国土，一下子就到达，身轻远到，这是第三。第四个自在就是现无量类。什么叫现无量类呢？也可以化作鸟类，也可以化作人类，也可以化作比丘，也可以化作妇女，也可以化作天王，也可以化作龙王，所以无量无边的众生他都有办法变化，这是佛的第四自在。第五自在就是六根互用，六根互用。什么叫做六根互用呢？眼睛可以看也可以听，耳朵可以听也可以看，也可以闻，六根互用，因为他是见性的人，本性没有那种障碍。第六，所以得一切法不得一切法想。他得一切法但是他无所得的想法，不像我们众生得到一点点法，执著这种法又变成一种法执，佛他没有这样，得一切法而不执著一切法有所得，叫做得一切法。第七自在，说一句偈可经长劫。随便讲一句偈，说法，佛可以说一劫，讲一劫的道理出来，因为他的智慧太大，佛的智慧太大，比如说佛讲这个：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛就说：这就是生灭法，这就是缘起法，这就是空性，一切无所著，观想一切苦、空、无常，一直说法、一直说法，说一句偈可经长劫，意思是佛的智慧辩才无碍。第八身遍诸处如虚空，色身可以遍一切处像虚空这样，所以佛证到八自在我。诸位！你们可以去查这个《佛学辞典》。所以佛证到八自在的我，【故亦称我。佛具足五眼。此见即佛眼所见。五眼者。肉眼。】我们一般的肉眼。【天眼。】天眼就是天人所看的，看得比较远。【慧眼。(二乘所得。)】这慧眼我印象最深刻，以前我小时候很喜欢看布袋戏。现在布袋戏出来：老和尚(咚咚锵锵……)坐着：“慧眼普照三千里……。”从小就老是记着这句：慧眼普照三千里。我老是刻三千公里，所以这个慧眼到后来我研究佛法，慧眼就是声闻跟缘觉断见思惑所发显出来的慧眼。【法眼。(菩萨所得。)】得到正法眼。再来就【佛眼。(唯佛独有。)】只有佛有而已。【五眼功用颂曰。“天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照异体还同。”】天眼通非碍：天眼通没有什么障碍。肉眼碍非通：肉眼障碍，就不通达，肉眼是很凄惨，拿一张纸遮住就看不见了，什么都看不见，迷迷茫茫，这本书遮在前面你什么都看不到。(所以)法眼唯观俗：菩萨的眼他可以观察这个俗谛。慧眼了知空：声闻跟缘觉他是修我空，我执，破这个我执，所以说慧眼了知空。佛眼如千日：佛的眼就像一千个太阳在头上照下去；照异体还同：所照到不同的全都包括在佛眼里面，都可以透彻，透视，在佛眼来看全都一样。【照差别之异相。一一体同平等相。佛眼所见。全事即理。法法唯心。曰究尽诸法实相。明了不昧也。是利。即念佛可以横出娑婆五浊。圆净极乐四土。乃至三种不退位尽。是为不可思议功德之利也。

　　【解】复次是利。约命终时。心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。(此解确甚令人骨寒。)】噢！这很重要，这就是说我们临命终非常、非常地困难，临命终就非常地困难。

　　【讲】此约实事释。是利。乃约临命终时。此即一生念佛。修因结果之时。仗自己念力。仗弥陀愿力。心不颠倒。此即是大利。由不颠倒。即得往生。离苦得乐。了生脱死。即得。乃不待移时。】就不用经过一段时间，【于弹指顷。】弹指顷就是这样(法师打一个响指)，刹那之间，弹指顷就是刹那的意思，于弹指顷就是刹那之间，【横超三界。神归安养矣。】安养就是极乐，所以我们藉着自己的念力，藉着阿弥陀佛的愿力，刹那之间就跳出三界来到西方极乐世界。【盖秽土。依自力。到临命终时。未舍暖触。】暖触意思是说娑婆世界污秽之土，依自己的力量到临命终的时候，还没有舍开这个暖触，暖就是温度。触，色身有感觉到这个温度。意思就是说【(火大也，即四大分离时，火大尚未全离也。)】就是我们的温度还没有全离。【一生善恶。俱时顿现。】作善作恶这个时候都不用狡辩，所以说，所以说，说什么呢？在娑婆世界互告若告赢，不代表什么？在娑婆世界互告输，也不代表什么？这世间有钱有势力，他欺负我们，我们又没办法报复，他讲的是一篇道理，法官也认识，中央级的也认识，有钱又有势力，钱再贪污一下，那么我们这娑婆世界的众生一直遮掩自己的错误，恶业造很多，明明他不对，互告，他也告到赢，他一定要赢，对不对？所以说娑婆世界两人相争，争赢了那代表什么，争夺你赢，你代表什么，你赢了什么，有吗？你争夺输，你输了什么，今天我若跟人家斗争，我斗争输，我没有面子，面子算什么？这一层皮，因为我们有我执当然想要抵抗，若大修行通达悟性的人，没有面子，没有面子，我过得心安理得就好了，我内心明明知道你不对，但是因为你比较会讲话，你比较有势力，你认识一些记者，你用报纸攻击我，杂志攻击我，让我完全没办法解释，没关系，佛祖知道，我没有这么坏，对不对？你有钱有势力，我告不赢你，记者，电视台你都有熟人，把我搞成这样，让我受不了，没关系。诸位！在我们善恶的良心本性里面在处理这种事情，绝对万无一失，你不要觉得你很委屈，知道吗？佛就为你安排得好好的，到临命终的时候那些唬弄人的，欺负人的，平常认为赢的，你全都输，全都要倒，阎罗王没有在收红包，这点你可要记得，那个时候到阎罗王那里谈判，红包送过去派不上用场，派不上用场，你多会辩论，那里有一个生死镜，到阎罗王那里有一个生死镜，你有唬弄他吗？看电视，看电视，他没有安装电子电脑，整个头脑……，所有的生死簿整个全都列在资料里面，也不用按电脑，不用，阎罗王旁边那个镜子就很清楚，生死镜，善恶一照就出来了，来！来！……，你说你没有，来！明明你冤枉人家的，害人家上吊自杀，那个时候牛头马面就过来，带上来，虎头铡，那时候就没办法辩论了，没办法辩论了，再让你多强，多能干，辩论都没有用，善恶都在头上，都在生死簿里面，因为你意识起心动念，鬼看得到都把你记起来，所以在座诸位！这样你有了解我们比较吃亏，心安理得，知道吗？鬼神、佛祖、菩萨，全都看得很清楚，你不用跟他计较，再差劲的人也还有几个朋友，所以说一生的善恶俱时顿现全都出来，在座诸位！你去唬弄人家，你去欺负人家，你可以骗众生的眼睛，你没办法骗你的良心，你没办法骗因果，我跟诸位讲真的，你今天一张嘴只讲人家多差劲、多差劲，你摸你的良心看看，摸你的良心你有多好，你扰乱整个佛教你多好，只讲人家多坏、多坏，你不摸摸你的良心，可以骗人，不可以骗我们的良心，不可以骗阎罗王，阎罗王钱(红包)送去，没有在收红包的，他没有在使用红包的，是我才有在使用，就是这样，你若包红包来，我是不敢得罪你，没有包来我也不敢得罪你，我这里有在使用，到阎罗王那里讲不通，罪犯很重，像法院在互告，这给你泡茶，喝茶喝个冻顶的，到阴间那里都在受苦，阎罗王都是菩萨示现的，他神通自在，他收你什么红包，你没看经典，鬼王都是菩萨示现的，为了要成就你的道业，你造恶太多，他要除掉你，把你抓下去炸油锅，为了你好，对不对？你多行，到临命终人家脚镣手铐抓来铐的时候，我没有，没有用，到了才讲，到了才讲，没有用，你解释没有用，所以说平时我们若不要作违背良心，我们不要去害人家，如果说我们摸我们的良心我没有这么坏，无论你用什么办法，包括全世界的人都不认同，我没有对不起我的良心，这没有关系，别人对我不信任，误会，包括不相信我，统统没有关系，为什么？我的因果很清楚嘛！对不对？我因果簿里面我没有罪，是你有罪，我没有罪，所以说我们如果真的做错了，别人不讲我们，我们也会难过，因为我们确实错了，对不对？我们没有错，别人讲我们，我们不会难过，我们会过得很快乐，对不对？什么人来跟你讲也是这样，生死簿里面没有，你没有违背因果，阎罗王查一查，人家没有这样你偏偏要我判他死刑，阎罗王又不会被你怂恿，用的假的证据，我拿录音带给你听，证据在这里，我拿录影带给你，在那里没有用了，假的马上显现出来，他那里也不用电脑，为什么我们有阎罗王，万法是不是唯心所造，我告诉你，因为你有意识，你有意识你不能主宰自己，就有人能控制你，当然就有主宰天地万物的善恶之神，善恶之神是唯心所造，你却没办法控制自己。以前有一个禅师，鬼神要来抓他，双腿盘起来入定，鬼神来找，找不到，人在这里，找不到，他那个锁链在铐什么，把意识铐起来，我们有起心动念，鬼就有你的办法了，圣者开悟的人他见到佛的光明，来的时候一片光明，他怎么靠近你的色身，根本就不可能，所以临命终认真念佛的人怎么有可能著魔障，怎么有可能，不可能的事情，临命终的时候诸佛菩萨天人都靠过来，魔看到，每个都发光，不是长角的，会发光的，那个法师往生的时候全身都是光，为什么？天人，诸佛菩萨都到，那些魔子魔孙怎么靠近，不可能靠近，仿佛绝对不会著魔的，听我的话就对了(众鼓掌)。所以说一生善恶到这个时候全都显现出来，【死逆生顺。】死的时候他很恐惧，活的时候他就很欢喜，逆跟顺交叉，【二习相交。谓之生死关头。最难作主。《宗镜录》：此位名乱心位。】这个时候叫做乱心，意思是说我们临命终没有几个可以作主的，【第六意识不行。】第六意识就是我们所讲的神经系统都停了，第六意识就是依附在神经系统的，我们现在所讲的肉体就是神经系统，附在神经系统就是第六意识的，就是我们所讲的神经系统都停了，已经没有作用了，【八识中习气乱发。故最难得力也。】一辈子所造的业全都显现，全都显现，什么人辩论都没有用，到阎罗王那里再讲，所以你可以欺骗众生的眼睛，你没办法欺骗鬼神在你头上的鬼神，不要害人，不要害人，不要偷拿人家的东西，不要伤害到一切的众生，不要讲没良心的话，被狗咬走的话，有就讲有，没有就是讲没有。

　　【若念佛之人。兼修福慧。及有净愿。临终自然。心不颠倒。故余归心净土。自号三求堂主人。】三求的堂主，【求福。求慧。求生净土。以上二求。助成净土之求。高登上品。《楞严经》云：纯想(即纯善无恶。)即飞。(临终神识飞举。)】就是说若一个人一辈子做善事，没有恶业，他到临命终的时候意识会飞，飞到空中，即飞，【必生天上。】飞到天上，【若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。】与清净的愿，他若有修福跟修慧，又有清净愿，加上这个清净愿，【自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。欲度生死难关。但修净业。自得其利。】因为这段很重要。

　　【解】无论顽修狂慧。懡 忄羅  无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。】我先解释一下，这很简单：无论顽修狂慧，顽修狂慧就是说有解无行，了解佛法，但是不修行，道理全都知道，不念佛，听经听很多，开示是一大堆，很会讲话，偏偏不念佛，不修持，不持咒，你就没办法，所以无论顽修狂慧就是不了解修行的方法，不明正理的人，狂慧就是世间的聪明人虽然有了解一些佛法，不修行，没有实际修行的人，懡忄羅 ，把笔拿起来，懡忄羅  就是惭愧无功，惭愧无功，懡忄羅  就是惭愧，自己觉得惭愧，不得力，临命终生死关头没有用，全然无用，著事不达理，或者是执理废事，这全都没有修行，免谈，无论，不用讲这些事理不圆融，没修行的，偏事或者是偏理惭愧无功的人，底下说，现在确实有修行。即悟门深远，把笔拿起来，就是深悟之人，就是说真正悟入，操履潜确，操履就是亲自去修行，潜确就是确确实实深入肯定在修行，真修之人，真正修行的人叫做操履潜确之人，底下那句，傥就是如果，如果分毫习气未除，如果你习气还有一点点习气没有除掉，分毫，如果你留下一点的习气没有除掉，如果你还留下一点点习气没有除掉，未免随强偏坠，意思就是说未免随着比较强的恶业，你所造的业堕落，坠就是堕落。

　　【讲】此为蕅公婆心苦口。闻者当知猛省。】要好好反省。【顽修者。谓盲修瞎练。】像瞎子走不出路来，盲修瞎练，【但知用功。不谙修法。】只知道要用功，但是不晓得要如何修法，【不明正理之人。】所以这段就是在说善知识像明灯般，善知识就像明灯般，没有亲近善知识，乱搞会搞死，真的，会乱来。【狂慧者。谓天资聪敏。虽有狂解。】就是【(有解无行，】要不然就【偏理废事。)不事进修。】不好好修行，【而无实行之人。此二种人。到生死关头。不能得力。全然无用。谓之懡忄羅 无功。】就是惭愧自己没有功力，【此二种人。一则著事不达理。一则执理而废事。】这两种人【姑置勿论矣。】且放一旁，不要论，【下则进一步而论修禅之士。

　　即悟门深远。】就是悟得很深入，【操履潜确之人者。上句谓非顽修者。】乱修的人，【乃参禅悟理之人。不独浅悟。而悟门又复深远。下句谓非狂慧者。】狂慧，【乃解行相应之人。】意思是说不简单，【操修履践。】履践就是确确实实脚踏实地，脚踏实地在修，实践的人，【深潜确实。】深入，潜就是入的意思，深入的意思，确确实实去修行，【如此二种之人。应当临终有大把握。】很深入的悟，又确确实实的人，【可以了脱生死。】底下说，【倘】，如果，【有一分一毫习气种子未除干净。未免还要随强偏坠。】看什么种子比较强就掉下去，【即随那种力强。而偏招坠落。况顽修狂慧者。此皆但凭自力修行之危险也。】意思就是说没有靠佛没有办法，靠自己的真才实修也是很危险、很危险的意思，简单讲就是要念佛，念佛之后还是要念佛，念佛之后还是要念佛。师父！念佛以外还有什么更好的法门吗？有，什么？念佛，念佛以外还有更好的吗？有，念佛，你问我一百次，我还是讲这样而已，真的，再怎么讲我还是这句而已。人家去参拜广钦老和尚，广钦老和尚在那里很喘，喘，很喘，没有体力，人家顶礼他：顶礼老和尚。一拜就好，一拜就好，一拜，就拜一拜，旁边的：老和尚说一拜就好了。老和尚！请问老和尚！要如何修行才会了脱生死。念佛、念佛、念佛。老和尚要如何念佛？念佛你不会？拿一串念珠，这样，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这样，这样会吗？这样而已吗？这样而已，这样而已，对。这我也很在行，我老了我坐得弯腰驼背，一拜就好了，一拜就好了。慧律法师要如何修行？念佛。念佛要如何念？简单，念，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛会吗？这样就好。我也会开示，讲来讲去就念佛而已，听广钦老和尚开示老半天也是讲念佛而已，不然不晓得讲什么，没什么好讲的，对不对？我若开示念佛法门绝对不会讲错，若开示念佛法门走错路，会下地狱，广钦老和尚要第一个先下去，他教的，这他教的，所以他若下去，我也跟着下去，他若往生，我也跟着他去，对不对？跟着他的路走就没错。底下说：

　　【昔日草堂青禅师。有解有行。受曾姓妇人四事供养。心生感激。乃言：老僧与夫人作子。】意思是说有一位草堂青，草堂青禅师修持，修持，他有解又有行，很有修行，受到姓曾的妇人，以前的人没有名字，曾氏，郑氏，林氏，都只称姓氏而已，没有名字，古时候的人没有名字，姓郑的人叫做郑氏，古时候的人姓这个姓氏很奇怪，他受到这个妇人四事的供养，四事就是医药、饮食、卧具，医药、吃穿、睡、四事供养，(四事供养：衣被、饮食、卧具、医药。)心生感激，他说：老僧与夫人作子。我下辈子当你的儿子报答你，作子。【一日。见宰相告老还乡。非常荣耀。】以前宰相……，现在我们所讲的副总统或是行政院院长官位那么大，宰相官位很大，告老还乡，非常地荣耀，非常地光荣。【忽起一念羡慕之心。】起这个羡慕之心，很羡慕。【未久示寂。】没多久，修行到他何时要回去，示寂就是示现这个涅槃。【曾姓生子。】姓曾的就生一个儿子，他动一个凡心的念头，宰相很好，很光荣。【使人看草堂已坐脱矣。】修到这种功夫，坐着神识已经脱出去了。【年少聪敏。】因为他上辈子是禅师，解跟行都很厉害的，【早登科第。】很年轻就当官了，【以前世之禅功。换一生之富贵。后入阁为宰相。即曾鲁公也。】这样是不是很可惜，修禅的，有解又有行，诸位！危险，这辈子当宰相之后，下辈子猪、狗、牛就不晓得了，说不定成了六合路砧板上的肉，被人烹煮也不一定，下辈子我若没有修行，你这辈子在这里听经闻法，下辈子我们在哪里见面？在六合路路边摊见面，说不定人已经当一条大鱼，我去，那条比较大条，结果是我们讲堂的学生，下辈子我也是不晓得，吃，就吃了，他不管你什么学生不学生，所以因此不要再来娑婆世界受苦，确实不要再来，真的不要再来，无论会生会死，头会破，无论会粉身，会碎骨，你就是要往生极乐世界，无路可走，一定要走这条路，不要乱修，不要去外面乱参，我劝告你们是实在的，不要去外面乱参，参一参，你可要像陀螺转回来，参，没有关系，去拜山没有关系，去参没有关系，你可要会绕回来，若参一参被外境拉走，那就不是我的责任了。底下：

　　讲一个故事：【又。唐朝惠林寺。圆泽和尚与李源】李源这两个，一个出家人跟一个在家人，交往很好叫做【交善。】就是两个人感情很好，【源以不仕。常居寺中。】这个李源因为都考不上，没有当官，都考不上，所以常常住在寺院里面，寺庙当中。【一日。与泽】圆泽法师，圆泽法师，这泽是圆泽法师，【相约。】相互约定，【同朝峨嵋山。】峨嵋山是谁的道场？普贤菩萨的道场。李【源欲取道荆州。泽欲由斜谷。须过京师。源以久绝人事。不欲入京。】久绝人事就是说没有跟世间人来往，他都住在寺庙，等于一半出家，虽然现这个俗家身，可是已经一半出家，他不喜欢管俗事，不欲入京，不要进入京城，所以就从这个荆州，【泽遂从之。】没办法，禅师就跟着他去。【一日。舟行南浦。】划船划到这个南浦，【见一妇人汲水。】就是在取水。汲水，以前要到溪边用这个桶子汲水，汲水就是提水，像我们用桶子在提水。【泽望而泣曰】圆泽师看到就在哭泣【：不欲由此为是耳。】我不想从这条路走过来，我就是要避开那个孕妇，因为腹中的孩子就是我。【源惊问其故。】李源吓一跳，就问他：你是什么缘故？【泽曰】圆泽法师讲【：妇人孕三年。吾迟为之子。不逢则已。今既见之。无可逃者。】不要遇到但罢，遇到因缘具足我逃不掉了，我逃不掉了，我一定要出世当她的儿子。【三日愿公临。以一笑为信。】经过三天之后希望你能够来，三天之后就出世，你能够来，我用一笑，用这个笑来作这个信号，表示我就是圆泽师出世的，你若来看我，那个孩子出世我就……(笑)，我就是圆泽法师，禅师。【后十三年。】十三年之后，【于杭州天竺寺外。当与公相见。】我那时候十三岁，你李源才来跟我见面。李【源心悲哀。】心悲哀。【泽具浴。至晚而寂。】看到那个孕妇就逃不掉了，看多厉害，这里不晓得有孕妇的，我最好不要去看她，真的，看到孕妇，万一出生当她儿子就惨了，真的，累死了，看到孕妇，腹中不晓得是不是我，若是我就惨了，认真念佛，认真念佛。【过三日。】很准确，经过三天，李源来探视，【源往亲之。】来探视，【儿果对源一笑。】这个孩子出世不但没有哭泣还对他笑，这种若以前没事先讲好，这要抓去下油锅，这马上是妖魔鬼怪，哪有出世的孩子马上会对你笑，这不可能。【即以故语其家。】故语其家。【葬讫。】他就把他以前的事情讲清楚，葬讫，就把他埋葬完，埋葬完，埋葬那个圆泽，【源还返寺中。】这个李源回到寺中。【后十三年。自洛赴杭。】自这个洛赴这个杭州，【以应其约。】答应他，答应他，【于葛洪井畔。】这是一个地名。【闻有牧童扣牛角而歌曰】听到这个牧童站(坐)在牛背上敲这个牛角，一面敲牛角，一面唱歌，以前没什么法器，以前没这个吉他，以前没这个鼓(以前有鼓，但乐器不多。)，没有，他就这样讲【：“三生石上旧精魂。赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访。此身虽异性常存。”】贫道，布袋戏就教这句，三生石上旧精魂，三生石上就是说过去、现在、未来这个因缘，都已经天注定，三生石上就是说天已经注定，石上，依我的判断，可能是写在石头上了，已经肯定的意思，三生石上就是说不能改变了，旧精魂就是灵魂就是以前旧的再来的，赏月吟风莫要论，过去我们这么好，赏月，吟诗作对，这不重要了，莫要论，不重要了，惭愧情人远相访，我们过去就是好朋友，你今天来看我，我们就是过去有感情的好朋友，远相访，你从那么远的地方来，来看我，此身虽异性相常存，这个色身已经改变，但是我们的本性是永久存在的。【源曰：泽公健否？】泽公，叫他上辈子的名字，意思是说圆泽法师你身体还健康吗？【答曰：李君真信士也。】唉！李源你确确实实真的是一位讲信用的人，我说十三年之后，你就是十三年后来。【然世缘未尽。】就是说他虽然修到已经坐化，再下辈子来也没有隔阴之迷了，但是世缘未尽，【且勿相近。】我们不要再相近了，再吟诗作对，不要浪费我们的生命。【唯勤修不惰。】不要再懒惰，这辈子决定要认真修行，拜佛，念佛，【乃复相见。】我们到极乐世界再相见，我们到极乐世界再相见，他修到可以坐着，坐脱，入涅槃，没办法，世缘未尽，再来，再来，没办法。【又歌曰】歌曰，这是很凄凉的一个偈【：“身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍。却回烟棹上瞿塘。”】这句话意思就是说身前身后，我们出世前，死了之后事茫茫，迷茫，迷迷茫茫，欲话因缘恐断肠，我若要讲到我们这个因缘，过去、现在就像断肠一般，但是那么好，但是修得不够，又没修念佛法门，修禅，本来我们可以自由自在，但又来出世，说起来是很断肠，断肠就是说很可惜、很可惜，过去我们那么好，种种，这辈子还是脱离不开这个缘，讲起来是会让我们断肠，很痛心。吴越江山游已遍，吴越所建的江山，吴越所建的这个江山，吴越，我们知道以前有一个吴越，所建立这个国家，江山游已遍，已经游完了，千山万水都游完了，什么都不重要，却回烟棹上瞿塘，烟棹，瞿塘，瞿塘可能是个江，瞿塘江，意思是说要隐居，好好地去修行。(我认为：后两句是所有的法门都已经试过之后，还是应该回到念佛法门，到极乐世界去。)【遂隐不见。】意思是说连好朋友也不能帮助我们的生死，吟诗作对的快乐也是暂时。要好好回来，【源返惠林。】要好好回来惠林躲起来。

　　最后说：【青禅师。宗门巨匠。】青禅师他是修禅宗修得那么了不起的人，【圆泽具宿命通。】圆泽法师已经修到宿命，他知道上辈子的事情了，他也知道下辈子要跑到哪里出世，还在生死的关头打不开，【尚于生死关打不透。况复其余。】何况其他的。【望学道之士。及早持名。求得事理一心不乱。并仗佛力往生。勿徒恃自力而已。】千万不要说要靠自己，一定要靠佛力往生极乐世界。讲这两个故事就是要让你了解修到开悟，修到生死自在，修到能记得上辈子的事情，照样没办法，又恢复以前那句，讲来讲去就是要念佛，讲来讲去就是要念佛，无路可走。底下：

　　【解】永明祖师。所谓十人九蹉路。】十个人有九个人走错路，【阴境(忽)［若］现前。瞥尔随他去。】我们临命终的时候五十阴魔若出现，境界就扰乱，一下子你就跟着魔走了，不能作主，【此诚可寒心者也。】【()

　　【讲】永明延寿智觉大师。为净土宗第六代祖。故称祖师。四料简云：“有禅无净土。十人九蹉路。阴境忽现前。瞥尔随他去。”蹉路者。错路也。又失路也。阴境有二释。一五阴魔境。于禅定时。彼等诸魔。佥来恼乱。若不辨识其为魔。一瞥眼即随之而去。

　　○一为中阴。临命终时。前阴已尽。中阴现前。自力不胜。】自己的力量不够，【又无佛力。难免随境而去。是为可惧。】是则可怕，【岂不寒心。】也要注意，会害怕。

　　【解】初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。(这)［者］里岂容强作主宰。侥幸颟顸。

　　【讲】初果。即须陀洹果。此云预流果。】预流圣人，【已破见惑。初预圣人之流。天上人间。尚须七番受生。昧于出胎者。一出胎。对前生之事。】前世的事情，【皆迷昧不知也。菩萨亦有隔阴之昏。】隔阴就是隔胎，菩萨就是隔胎之迷，隔胎之迷。【前阴已灭。经中阴身投胎。后阴出世。对前生事。亦复昏昧。】菩萨还这样，隔阴之迷。【这里(即临终。)岂容勉强作主宰。】这怎么可以勉强我要来修禅定，要来修别种宗教，我临命终要控制自己，要主宰，不可能，每个都倒，对前生的事情每个都倒，亦复昏昧，大家都昏昏沉沉，昏昧，【而侥幸】很幸运，侥幸【颟顸也。】糊里糊涂的想要得到一点幸运，就是说临命终没有幸运，不可以糊涂地想要得到幸运，颟顸就是迷迷糊糊，那读作han，颟顸，侥幸颟顸，就是说我们若想要临命终自己作主，作主宰，想要侥幸这个很幸运，这不是在抽签，没那个功力就是没办法，颟顸，就是糊涂，糊涂的意思叫做颟顸。

　　【世有修行不精进之人。自谓今生修不圆满。来生再修。总有一生。可以修得圆满。】意思是说我们人不要有这种观念，【他不知有隔阴之昏。一转生。便不记得前生所修未满。幷不思修行。不能继续。前功尽废。岂不可惜哉？】就是很可惜，认真修行，这辈子就解决的意思。

　　【解】唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。】【

　　【讲】修行。唯有念佛。最为稳当。有信愿持名。(行也。)自己净业之力。更仗他弥陀愿力。佛以慈悲愿力。接引念佛众生。往生彼国。故一生所用之功。定不至唐捐。】不【(虚弃也。)】没有白费，功不唐捐就是没有白费，【到临终时。弥陀圣众现前。安慰引导。故得心无颠倒。自在往生也。】【()

　　【解】佛见众生。临终倒乱之苦。】我们没办法控制，每个都倒，【特为保任此事。】特别保证这个事情，什么事情呢？你果然有办法念佛，一心不乱，临命终你就绝对会受到佛的感应，【所以】再三劝告你，【殷勤再劝发愿。】一定要发愿，【以愿能导行故也。(切肤刻骨。)】就像这个人很可恶，我绝对要让他死，你发这个愿，真的，你这辈子没让他死，下辈子就报应了，你就会让他死了，报仇，真的，所以我们不要发这个愿，不要发：我这辈子没报仇，我生生世世我绝对要报仇，你试试看！不要发这个愿，我生生世世绝对要让你痛苦，不要这样，你要说：生生世世我绝对要度你，我疼爱你，疼到你往生极乐世界为止，度你，要发这个愿，我这辈子度不了你，我下辈子再来，有功夫才讲这样，没功夫讲这些没有用，不要发愿要报仇，不要发愿我生生世世，他这辈子对不起我们，因果，没关系。我常常想：我们还有一条生命，他没让我们死就算很慈悲了，我们有三餐可吃，有经典可看，有佛号可念，又不用缴税金，世间再委屈的事情也忍耐得过了，就好了，没什么好计较，认真地想：就这样而已。

　　【讲】此明佛意。我佛见一切众生。临终时倒乱之苦。特说此文。保任此事。果能念佛。一心不乱。临终必感佛现。所以殷勤恳切。再劝发愿。求生彼国。以愿之为力至大。以能导行故也。

　　【解】问：佛既心作心是。】就是心作佛，是心是佛，【何不竟言自佛。】何不竟言自佛，【而必以他佛为胜。】为什么他要藉着阿弥陀佛，为什么不靠自己呢？你既然说我们的心就是佛，为什么不靠自己呢？为什么要靠他佛？【何也？

　　【讲】此问答。乃破我法二种执情。问意。佛既心作心是。何不言自佛。而必以他佛之力为胜。必仗他力者。何也。】【()

　　【解】答：此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。(妙)若偏重自佛。(则是)［却成］我见颠倒。】这句话的意思我解释一下：

　　【讲】答：此念佛是圆顿法门。同《华严经》：心佛及众生。是三无差别之旨。佛。是众生心内之佛。众生。是佛心内众生。生心佛心。本来一体。】所以全在了他即自，他就是我们的心，佛就是我们的心，若讳言他佛，你若是坚持说是他佛，则是他见未忘，你还有存在对立性的他，佛就是我们的心，你也不会忘了他见，你还有分别相，还有他，其实阿弥陀佛就是我们的心，若偏重自佛，则是我见颠倒，你若只重视我自己心中的佛，就是我见颠倒，为什么我见颠倒？你认为你很有办法。【修此法门者。贵在悟理。】悟到这个道理，【方成理一心不乱。故曰全在了他即自。了知他佛。即是自心之佛。若讳言。讳者忌讳。】忌讳，人在父母亲死的那一天，大家都不敢乱讲话，【人子于亲终之日。】亲终就是我们人在父母亲死的那一天，很多忌【讳不敢言。若忌言他佛。则是他见未忘。】忌言就是避讳不谈他佛，那么就是他见未忘，【未能了他即自故。】不能了解阿弥陀佛就是我们的本性。【若必言自佛。乃偏重自佛。则是我见坚固。颠倒莫甚。我见未除。何况法执？若明即佛即心之理。则自他见泯。】泯就是灭。自见跟他见就灭掉。【我法双忘矣。】简单讲我们的心就是众生的心，众生的心来到佛的心没有二心，所以我们就是佛心中的众生，佛就是众生心中的佛，佛、众生、心一无差别。

　　【解】又悉檀四益。后三益。事不孤起。傥不从世界深发庆信。(牙慧者能不瞠目。)则欣厌二益尚不能生。(生善破恶。)何况悟入理佛？唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。】讲悉檀四益，世界悉檀，后面的三益，事不孤起，一定有因缘，事不孤起就是必有因缘的意思，第一件事情没有单独起来，一定有因缘才会起来，傥就是假若，假使没有从世界深发庆信，世界悉檀，没有从世界悉檀深发空上庆信，就是说自己觉得很幸运，有一个西方极乐世界，有一个这么好往生的地方，太好了，那么欣就是欣赏极乐世界，厌，万万没有想到恶这个娑婆世界，边两种益，好处，就不能生了，何况去悟到理佛，理性的佛，唯即事持达到理持，有一个事相的持达到这个理一心的持，所以弥陀圣从现前，就是我们本性的明显，往生彼土，见佛闻法，就是成就慧身，不由他悟。

　　【讲】悉檀四益者。一世界悉檀。】世界悉檀，一切事叫做悉檀，【欢喜益。】令众生欢喜。【二为人悉檀。】要怎样做呢？对众生要怎么做？【生善益。三对治悉檀。破恶益。】破一切恶可以得到利益。【四第一义悉檀。入理益。】入这个理性。【后三益。事不孤起。起必有由。】每一件事情没有单独起来，一定要有原因，起必有由，就是原因，【傥不从世界深发庆信者。】这是什么意思呢？【谓释迦未说西方依正庄严。不能深发庆幸信仰之心。则欣厌二者之愿尚不能生。何况悟入理佛耶？庆。即庆闻佛说。庆遇良缘。】所以说这个结婚，结婚都写四个字：天赐良缘，应该改作恶缘，天赐恶缘，每天在作对，我们人都讲虚伪，世间都是虚伪，都是一层表面的，写得很好听，我们那里那个从事水泥工他儿子，水泥工他儿子，十七岁就结婚，写上个匾额：两小无猜。怎么不写：两小无知。写：无猜。小孩在玩家家酒，十七岁就结婚，现在他生四、五个了，比我小四岁，比我小三岁还是四岁，生四、五个，所以我们人结婚，十七岁结婚，请客，中间一个喜幛，一些祝贺的匾额，请客，开始请客，请客，以前吃荤食，很喜欢让人家请客，我妈妈她慈悲，小孩爱吃就派小孩去，都派我去，吃，我都再包回来，整碗公，大家只顾着看表演而已，叫那个来表演，实在观世音，没办法，不便讲，叫那个来表演，她不害臊，我替她很不好意思，那个都不会不好意思，我都替她不好意思，吃一吃大家只顾着看，只顾着看，我不会看那个，我就打包，我去都带袋子，打包，所以我们人结婚，结婚，干杯，喝喜酒，谁娶妻喝喜酒，其实是苦酒，不知死活，我若看到路上两个人抱得太紧：不知死活(法师笑)！开车经过，开车经过，看到：不知死活。这句若学起来很好用，若看到结婚，不知死活，两个月就吵闹不休了，差不多都这样，差不多，若我看到的，你们看到的我不晓得，我看的都几个月而已，几个月而已，回去你慢慢想，你若看到夫妻两个吵架：，你看！师父讲的确实是真的，很准！确实很准。世间人，世间人他没有听到佛法他怎么知道人生是什么，他怎么知道什么是了生脱死，整天都是五欲六尘，吃、穿、住、酒、赌、嫖每样都来，没什么智慧，可怜，要度一个人入佛门不是很简单，你知道吗？所以人家经典说度一千个是观世音，度一万个是弥陀佛，真的，有办法度一千个人入佛门，那就是观世音菩萨了，所以《悲华经》里面讲：末法时期劝人家念佛是名大悲行者，在大慈悲的人，末法的众生，只要你劝人家念佛，你就是行慈悲心的人，大慈悲心的人，劝告人家念佛，一千个就观世音，我们不晓得哪一种音，一万个就是弥陀佛了，所以在座诸位！要觉悟。我们若了解欣慕极乐世界，庆幸我们良缘，佛赐良缘，【得欢喜益。欣。即欣慕极乐。欣修净业。得生善益。厌。即厌离娑婆。厌弃五浊。得破恶益。】破这个恶。【悟。即悟唯心净土。悟自性弥陀。得入理益。】了解这个理体。【倘无第一悉檀。】第一悉檀。【二三尚不可得。】第二、第三尚不可得。【何况能得第四耶？】要悟到自性弥陀才可以得到理益，你不能得到第一义悉檀，第二、第三、第四就不可能。

　　【唯即事持达理持者。先由事持。以能念心。念所念佛。此属有念。再由有念。而至无念。了知能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。此属无念。若住无念。此亦非是。古德云：“有佛处不得住。】有佛的地方不得住。【无佛处急走过。”】赶快走过。没有佛的地方赶快走过，要赶快，有佛，有佛也要不得住，【透过有无两关。无念而念。念即无念。】底下：【所谓“恰恰念佛时。恰恰无佛念。无佛恰恰念。常念恰恰无。”】这读来读去像碰恰恰，恰恰念佛时，正好在念佛的时候，正好没有佛可念，没有佛可念，老人听经听不懂就是这样，听到后来，不晓得在讲什么，你教我怎么念佛就好，什么恰恰念佛时，念无佛恰恰时，听不懂，老人困难，转都转不过来，所以说老人学道就是困难，正好念佛时，正好没有佛可念，老人就问：那就奇怪了，明明有佛可念，怎么说没有？他不晓得无念，无佛可念，底下：无佛恰恰念，就是说无佛恰恰念，就是说无佛的时候你念。常念恰恰无，常常念就是念无，无佛恰恰念就是无念而念，常念恰恰无就是念而无念，简单讲就是这样，无佛恰恰念就是无念而念，常念恰恰无，就是念而无念。【此乃即事持而达理持。所以得弥陀圣众现前。即是本性之佛分明显现。是人终时。心不颠倒。往生彼土。见佛闻法。即是成就自性之中本有慧身。不由他悟。此即同圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。得清净妙法身。湛然应一切也。

　　【解】法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣。龙树。智者。永明之流。】这就是讲一些祖师跟大德，后面都会讲到。马鸣是东印度人，龙树就是南印度人，智者，永明是中国人，之流。【彻底担荷得去。】彻底担荷世尊这个担子。】

　　【［其余世智辩聪。通儒禅客。】通达儒家的思想，参禅那些，【尽思度量。】用他的第六意识去思度量，【(确确。)愈推愈远。】愈推论愈远，【又不若愚夫妇老实念佛者。】也比不上那个傻傻念佛的阿公跟阿婆，所以我跟诸位讲：今天让你读博士也没有用，读硕士也没有用，让你美国留学也没有用，哪一种人最不得了，拿念珠的，知道念佛的，无论有读书，无论没有读书，百年之后一个是圣人，一个是六道轮回的凡夫，读书没有用，看经典比较方便倒是真的，比较方便倒是真的，若不修行书读得再多也只是世间人而已，又不若愚夫妇老实念佛者。【(确确。)为能潜通佛智。暗合道妙也。】他听佛的话，只师父的话，他就是符合佛的智慧，我每样都不懂，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！佛在保佑你，他就是默默在学佛的智慧。【我见是利。故说此言。】我就是看到这么好的利益，所以跟诸位讲。【分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。

　　二正宗分竟。

　　【讲】持名念佛一法。为无上圆顿法门。故以深妙称之。但持一句佛号。】那个字念mò，【蓦】mò【直念去。不假分别。】蓦直就是说内心完全不打妄想，一直念下去，不假分别，没有分别，【不落思量。直心直行。故得破尽一切戏论。(不合真理都无实义。)斩尽一切意见。】意见就是【(计度分别，情有理无。)】不是像世间人整天在斗争，念佛没什么道理，就是要求往生，佛讲的我就相信，我就发愿，这样就OK了，不用在那里辩论了。【而此无上圆顿深妙法门。唯有大根器人。如马鸣。龙树。(此二印度)智者。永明(此二华夏)之流。方能直下承当。彻底担荷得去。

　　马鸣。东天竺】天竺就是印度，【婆罗门。因中】因地修行，【五百世为马王。生时群马皆鸣。】群马皆鸣，马鸣，【故号马鸣。】马在叫，叫做马鸣，【为马说法。马皆流泪。】对马说法，马会流眼泪，【七日不食。】不简单，读经给马听，马听得懂不简单。【出家后。得法于富那夜奢尊者。】富那夜奢尊者，【传佛心印为十二祖。】马鸣菩萨是传佛的心印，第十二代祖师，【造《大乘起信论》。发起大乘正信。文云：若人专念。西方极乐世界。阿弥陀佛。所修善根。回向愿求。生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛。真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。

　　龙树。南天竺梵志。】南印度梵志就是外道在修清净行的，梵志。【因中为树神。树中常有五百龙听法。】树上有五百龙在听法。【后遇迦毗摩罗尊者。授以心印。《楞伽经》云：有大名德比丘。厥号为龙树。】厥就是代名词，其的意思，其他的其，其号为，就是他的法号叫做龙树，叫做厥号为龙树，厥就是其，代名词的意思。【得初欢喜地。往生安乐国。

　　智者。】智者大师，【讳智顗。】他的偏名叫做智顗，【字德安。】德安，【俗姓陈氏。】陈氏，智者大师，【颍川人也。母徐氏。】徐，徐氏，【梦五彩香烟萦怀。】五彩的香烟环绕她的腹部，萦怀，【欲拂去之。】她要拨开，【闻人语曰：宿世因缘。寄托王道。】王道的意思就是有仁慈之心的人，仁慈之道，【福德自至。】王道不是霸王道，那不是，王道就是有慈悲心的人，这个人是宿世因缘，我寄在你这有慈悲心的人的地方，福德自然【既诞。夜现神光。栋宇焕然。】柱子都发光，不简单，不是普通人，我都一无所有，差别这么大，你看看，看差别多大，这是菩萨再来的，我看是佛来的。【兼辉邻室。】邻室，隔壁。【眼有重瞳。】眼睛有重瞳，【七岁至伽蓝。】伽蓝就是清净修持的地方，和合圣众，出家人住的地方，【诸僧口授《普门》。】大众僧教他《普门品》，【一遍即得成诵。】成诵就是背起来，念一遍就背起来，我们哪一个有这种根机的举手，《普门品》念一遍记起来的举手，不可能，我都不可能了，何况你们这些喽罗，不可能，我《楞严咒》还得背十八个小时，《五会楞严咒》我要背十八个小时，一天背六个小时，六个小时，我要背三天，你想想看！他《普门品》念一遍就背起来，看智慧高到什么程度，《楞严咒》《楞严咒》要背十八个小时，看我的根机有多差……，有的比我还差劲，要背半年，十八个小时，一百八十个小时还搞不来，看差别多大，每个人的根器不同，一遍即得成诵，【后誓作沙门。荷负正法为己重任。投湘州果愿寺沙门法绪出家。】跟随这个法绪出家，【得法于光州大苏山。慧思禅师。】这个慧思禅师是一个不得了的人，经典说他无量的神通力，外道要害他，都用毒药要给他吃，慧思禅师禅坐下去，将毒药逼出去，若是我们十个色身也不够死，这慧思禅师是很厉害，他修这个《法华》，禅定，外道一直要让他死，掺毒药，掺毒药给他吃，喝下去之后他中毒，脸色都发青，赶快禅坐，运气，毒气打出去。若给我们吃，早就死了，早成枯骨了，我们怎么有可能这样，所以我都叫小弟这杯茶照顾好，照顾好，要照顾好，真的，真的，若有人动手脚就麻烦了，你知道吗？掺毒药你不晓得，爬上来一只手伸到这里又没人看到，所以说这很危险，很危险。慧思禅师【一见谓曰】一看到智者大师他就这样讲【：昔日灵山。】大家都在听世尊的《法华经》，【同听《法华》。宿缘所追。】宿缘所追，【今复来矣。】我现在就来了。【一日。诵华至《药王菩萨本事品》：是真精进。是名真法供养。身心豁然。】马上开通，开悟。【得入法华三昧。】马上入定。【后住天台山。判释东流一代时教。分为五时八教。】我们已经有讲过了。【创立三止三观。】空观、假观、中观，体真止，三止，体真止，方便随缘止，息二边止，三止三观，体真止，方便随缘止，息二边止(，息空、有二边止)，三止。【为天台宗。后奉诏入京。行至石城有疾。右胁西向。】右胁西向。走到石城觉得有一点病苦，右胁西向，躺下去，右胁西向。【称念弥陀观音而寂。】称念观世音菩萨，弥陀佛而寂。【足证大师。亦归心净土矣。】这样了解智者大师也是归心净土。

　　【永明。名延寿。号冲元。俗姓王。钱文穆王时。为杭州税司。】就是专门在管这个税的，永明延寿大师是很【好放生。用亏库银。】就是用公库去放生，就是在管理国库的，这样花费才会大笔，用自己的钱放生不会大笔，用国库放生才会大笔，【判处死刑。临斩面不改色。怡然】怡然就是很自在，【曰：以吾一命。已救无量生命。死何恨焉。】我若死有什么怨恨呢？【刽子一刀斩下。】就是刽子手一刀斩下去，【刀成三段。】三段。永明延寿大师，俗家姓王，【王颈无伤。】这个姓王的脖子没有伤害到，【监斩官奇之。】噢！奇怪！奇怪！斩下去头没有断成三块，怎么刀子断成三段，【具奏获赦。】他就呈报上去，呈报上去跟皇帝讲：他的出发点是好意，我们不要斩他，斩下去刀子断成三截，可见这是贵人，不要杀他。所以获赦就是赦他免罪。【官复原职。】那么这个姓王的，【王力辞。】王力辞就是执意辞职，管政治也不是办法，生死比较重要。因此【发心出家。参天台韶国师。发明心要。】发明心要就是我们现在所说的，了解悟到我们的心性的意思，叫做发明心要，悟到我们这个心性叫做发明心要。悟到我们这个心性。【后闻净土法门。横超三界。疾出生死。】很快就出离生死，【乃书禅净二阄。】这个阄就是写我是要修禅宗比较好，还是要修净土比较好，作两个签，阄就是抽签的意思，二支签，要抽签，看我抽哪一支，抽到禅宗的修禅宗，投到净土的就修净土的。【于佛前恳祷。】祈祷，【拈取决定之。】连续抽三次，【连拈三次。皆是净土。】所以说抽签不准也是很准，抽三次，三次都是净土的，像有的拜师父拜四、五个，不晓得要拜哪一个，跟哪一个比较好，不晓得哪一个善知识，他说：我拜四、五个，法名是四、五个，参一参，拜佛，清净向八十八佛再抽签，抽起来，抽起来，看拜(跟随)哪一个？所以抽三次都是抽到净土的，【乃决志念佛。以万善庄严净土。日课一百八事。】一百八事意思就是说，一百八佛事意思就是说拜忏一种佛事，早课一种佛事，晚课一种佛事，煮饭也一种佛事，所有的只要三宝事都叫做佛事，所以一百零八项，这意思是说也有持《大悲咒》，也有持《往生咒》，也有拜忏，也有《楞严咒》，一百零八个佛事。每一天【十万弥陀。】十万声，你想想看！十万声就要念多久的时间，一天念十万，十万一般来讲差不多要念十四个小时至十六个小时，一天不能睡超过四个, 小时，若一天要念十万声，不可以睡超过四个小时，所以十万声是很久，要念很久才会完。【住持杭之西湖净慈寺。】住持净慈寺，西湖，杭州西湖，净慈寺，【夜间别峰行道念佛。】晚上跑到山峰另外一个地方去经行、去念佛。【后蒙观音菩萨。授灌顶水。福慧日增。】观世音菩萨为他灌顶，念佛念到这样，福慧日增。【著《宗镜录》。及阐扬净土诸书。清雍正帝阅其书。】雍正皇帝，清朝雍正皇帝看到他的书【称扬赞叹。超过历代诸大善知识之上。

　　年七十二岁。焚香别众。】要告假，【坐脱西归。有僧病中入冥。见阎王礼一僧像。问其部属曰：王礼是谁之像？告曰？永明大师。往生西方上上品。】连阎罗【王重其德。故敬礼耳。】意思是说在阳间所做的，做到让阴间的阎罗王感动到，连在阴间都在拜这个永明延寿大师，所以说在座诸位！我们今天听到佛法了解阴间确确实实有，西方极乐世界确确实实有。诸位！若能一心念佛，所作行、住、坐、卧不离净土，这样临命终决定往生，鬼神钦敬。【

　　【【讲】世智辩聪，八难之一，通儒禅客，即其类也。此明聪明多自误，老实方得益，佛眼亲见是利，佛音即定此事，岂可不善顺哉。(此段释《要解》中“其余世智辩聪，通儒禅客，……岂敢抗违，不善顺入也。”。在慧律的法师讲座中并有本段，此为其他版本所载，录以参考。)】

　　三正示行者执名号以立行竟。三分中。

　　第二正宗分竟。】【()

　　佛说阿弥陀经要解讲义第三卷终

　　补充资料：

　　八大自在我：

　　①即涅槃所含常、乐、我、净四德中，‘我’乃自在无碍之义，大我即如来法身，具足八种大自在，故称八大自在我。又作八自在、八变化、八神变。即：(一)能示一身为多身。(二)示一尘身满大千界。(三)大身轻举远到。(四)现无量类常居。(五)诸根互用。(六)得一切法无得想。(七)说一偈义，经无量劫。(八)身遍诸处，犹如虚空。然诸经所说略异。 　据法界次第初门卷下所载：(一)能小，指以变化力使自他身及世界等为极小微尘。(二) 能大，指以变化力使自他身及世界等满于极大虚空。(三)能轻，指以变化力使自他身及世界等如极轻之鸿毛。(四)能自在，指以变化力使大小、长短等转化自在。(五)能有主，指以变化力自化为大人、小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切。(六)能远至，指以变化力能到远处；凡有四种，即：(1)飞行远至。(2)此没彼出。(3)移远而近，不往而到。(4)于一念遍至十方。(七)能动，指以变化力使大地为六种震动或十八种震动。(八)随意，指以变化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。［北本涅槃经卷二十三、大明三藏法数卷三十一］《佛光大辞典》

　　②﹝出涅槃经﹞

　　我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。(常者，不迁不变也。乐者，无生死苦也。我者，即八自在也。净者，惑业净尽也。)

　　［一、能示一身以为多身］，一身多身者，于一身中现无量身也。经云：如来身数，犹如微尘，充满十方无量世界。盖如来所证法身之体，遍一切处。全此之体，起于应用。故能一多自在也。

　　［二、示一尘身满大千界］，一尘身满大千界者，谓如来法身，体无不遍。故一尘之身与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。

　　［三、大身轻举远到］，大身轻举远到者，谓如来广大之身，飞行轻举，无远不到，自在无碍也。经云：如来能以满大千世界之身，轻举飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍。是也。

　　［四、现无量类常居一土］，现无量类常居一土者，谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也。经云：如来之心，安住不动，而能随诸众生现无量形类。又云：如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。是也。

　　［五、诸根互用］，诸根互用者，谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。是也。(一根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根中之一根也。)

　　［六、得一切法如无法想］，得一切法如无法想者，谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄。故虽有所证，而无能证之想，于法融通自在无碍也。经云：若是有者，可名为得；实无所有，云何名得。以自在故，非得而得。是也。

　　［七、说一偈义经无量劫］，说一偈义经无量劫者，谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也。经云：如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽。是也。(劫，梵语具云劫波，华言分别时节。)

　　［八、身遍诸处犹如虚空］，身遍诸处犹如虚空者，谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无无碍也。经云：虚空之性，不可得见；如来亦尔，实不可见。以自在故，令一切见。是也。(《三藏法数》明•一如等撰)

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