准提法门法要：准提功德偈白话释

 　　准提功德聚，寂静心常诵，

　　一切诸大难，无能侵是人，

　　天上及人间，受福如佛等，

　　遇此如意珠，定获无等等。

　　--龙树菩萨赞偈

　　一、前言

　　修持准提法的人都知道有这首闻名遐迩的偈颂，因为此首偈总摄说明了准提法特色与功德。修学者若能常常思维念诵此偈，也能增益对准提法的信心，所以这首偈对准提法门而言有其重要性。

　　本文要略为探讨解释此偈的内容，若有任何错谬之处，请诸方大德来函指正为幸。

　　二、版本异同探讨

　　此偈有两种版本，其一是出自于《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》(龙树菩萨于持明藏略出明教大师臣法贤奉　诏译)。

　　此经属名是由「龙树菩萨」在持明藏经中节略而出的版本，所以有些说法认为此偈是龙树菩萨所撰，这种说法的来源想必是来自此经。

　　这首偈是记载于经文的最后：《卷第四尊那持诵法分第六之二》。其文记载如下：『尊那功德聚，寂静心常持。一切诸大难，无能侵是人。天上及世间，受福如佛等。从兹如意宝，定获无等等。』

　　而各位应该可以发现，在这部经里这首偈的记载似乎与一般流传的不太一样。没错，因为一般记载出处是来自于《显密圆通成佛心要集˙卷上》，其中记载于解说完准提咒的功德后的一段：

　　『此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文，龙树菩萨以偈赞曰：

　　准提功德聚，寂静心常诵，

　　一切诸大难，无能侵是人，

　　天上及人间，受福如佛等，

　　遇此如意珠，定获无等等。

　　(广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提，或名准泥或名尊那等，但是梵音不同耳。)』

　　这里所记载的是：『准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。』

　　这个版本也就是我们常见的。由于《显密圆通成佛心要集》的流通比《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》来得广，所以版本也就以《显密圆通成佛心要集》的版本为主流了。

　　其异同处如下(以下《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》简称「经」，《显密圆通成佛心要集》简称「集」)：

　　经：「尊那」功德聚，寂静心常「持」

　　集：「准提」功德聚，寂静心常「诵」

　　经：一切诸大难，无能侵是人

　　集：一切诸大难，无能侵是人

　　经：天上及「世」间，受福如佛等

　　集：天上及「人」间，受福如佛等

　　经：「从兹」如意「宝」，定获无等等

　　集：「遇此」如意「珠」，定获无等等

　　解析：其实这两种版本，只有些许文字上差异，意义上并无差别。只是《显密圆通成佛心要集》的用语是用较为通俗常见的词句，更能被广大群众所流传。

　　本文以下就以《显密圆通成佛心要集》的版本来作一个消文释义。

　　三、准提偈功德释文

　　体例说明：本解释文的体例，是采先以经文作辅证，以经解偈的方式，并以「白话」略解，再以「文释」的方式进行消文释义。

　　(一)偈曰：【准提功德聚】

　　经证：

　　1、『佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。』(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉　诏译)

　　2、『总摄二十五部大漫荼罗印…佛言此咒及印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法功德。』(七俱胝独部法?三藏沙门无畏译)

　　白话：准提佛母及其法门能具足一切的功德。

　　文释：【准提】，是此法门及主尊的名称。首句以「准提」作为开端，以开门见山方式让人知道此偈是为了赞叹「准提法」而作。也能因此一词而顿时唤起见闻者对准提本尊及准提法的记忆；若没有接触过准提法者，也在此一开端让其种下准提之印象。可说是本偈暖身之序曲。

　　准提，一般解释为『清净』，但其实咒有无量义，一般的解释只是其中的一种意义仅供参考。若要开演，则「准提」二字，亦如同智者大师解释妙法莲华的经题，可以解释九十天的份量那么多，完全在于行者的体悟。在此只作浅释。

　　根据不空大师的仪轨记载：「准」字者一切法无等觉义，「提」字者一切法无取舍义。这是属于深密释的一种。

　　又云：『由无垢故即得无等觉，由无等觉故即得无取舍。』

　　「无等觉」：无等等之正觉也。又无与等之正觉也。瑜祇经曰：「名金刚持地，速悟无等觉。」

　　「无垢」：梵语 vigata-mala。垢(梵 mala)，为烦恼(梵 klesa)之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、瞋、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。

　　「无取舍」：在《维摩诘所说经入不二法门品第九》云：『德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。』

　　维摩义记云：『法无取舍。彰法离见。见好可取见恶可舍其中无此。名无取舍。若取舍下明有见心。不名求法。心有取舍障于平等无取舍义。故非求法。』

　　若能体悟真实义，则准提二字无非清净实相，法尔如是。《文殊问经?字母品第十四》：「佛告文殊师利：一切诸法入于字母及陀罗尼字」《显密圆通成佛心要集?卷上》载：「西天梵字法尔本有，但世界初成时梵王传说。不同此方字是苍颉等创制」。

　　【功德聚】：准提法本身就是一种总摄法门，如经言：『总摄二十五部大漫荼罗』、『能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法』。准提咒本身就能积聚无量功德、福德、资粮。

　　白法：胜思惟梵天所问经论卷一谓，修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣(修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣)之黑法。故修菩萨行者应修习：

　　(一)欲白法，闻佛正教，心生乐欲而不暂舍。

　　(二)行白法，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生而不求自身果报。

　　(三)满足功德白法，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足。

　　(四)证白法，净行已成，功德已圆，得证悟佛果。

　　《总释陀罗尼义赞》云：『如来于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮加持陀罗尼真言文字。令顿悟菩萨与此相应，顿集福德智慧资粮，于大乘修菩萨道二种修行，证无上菩提道。』

　　昙鸾《往生论注》卷上所说，功德有二，即︰

　　(1)源自有漏心，不顺应法性，如所谓凡夫人天诸善，人天果报的因或果，皆颠倒、虚伪不真，因此称为不实功德。

　　(2)源自菩萨智慧清净业，能庄严佛事，依顺法性而入清净相，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。

　　冠以功德的词汇颇多，如︰以「海」喻功德之深广而称「功德海」(guns-sagara)；以「宝」形容功德之贵重而称「功德宝」(guna-ratna)。此外，称功德之积聚为「功德藏」；称佛为「功德聚」等等。

　　佛为「功德聚」，所以这一句也可以说是称赞准提佛母，有赞佛及赞法两种意义。

　　(二)偈曰：【寂静心常诵】

　　经证：

　　1、『佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂....佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。』(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉　诏译)

　　白话：应以清净寂静的心常常来修持。

　　文释：【寂静心】：谓心凝住一处之平等安静状态︰《显扬圣教论》卷十三云︰「寂静者，谓善能守护诸根门等，及能永拔烦恼习气。」

　　《大乘阿毗达磨杂集论》卷十云︰「寂静者，于扰动、心散乱、恶觉、随烦恼中，深见过患，摄伏其心，令不流散故。」

　　《六门教授习定论》云︰「于此喜爱，以无爱心对治，生时，无所爱乐，其心安静，名寂静住。」

　　又，《往生论》云︰「以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。」是以一心专念，成奢摩他寂静三昧，即寂静意。

　　寂静心也就是所谓的「清净心」，唯有以此清净心来修持，才能与「准提(清净)」相应。清净心指：1．无疑的信心。2．无垢的净心。3．不杂烦恼的心。

　　【常诵】：指定课修持，不偏废、常持不忘之谓。若能行住坐卧皆以准提咒来摄心，则可说是「常诵」。

　　经中常提到要修持几十万遍就能灭罪相应，但其中最主要的关键在于用什么样的住心来修持？若以「寂静心」来修持，则能达灭罪之功。

　　《密教念诵悉地成就》文中提到：『盖密教经典皆有浅深二解。如洛叉二字。浅者则作十万遍解。深则作见字解。即『见心实相』。或谓自住菩提心。见佛心义。漫云十万遍。纵使无量遍亦徒诵无益。故不可以十万遍。三十万遍。百万遍为必得成就也……一、身实相。是一洛叉。除一切身垢。二、语实相。是二洛叉。除一切语垢。三、意实相。是三洛叉。除一切心垢。』

　　所谓的「三洛叉遍数」就是指念到身口意清净才能得到相应之意。

　　《七俱胝独部法》也说：「佛言若人一心静思。」修持的住心应该要一心不乱、寂静心来修持，才能「功德聚」。

　　(三)偈曰：【一切诸大难，无能侵是人】

　　经证：

　　1、『佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。』(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉　诏译)

　　2、『佛言此陀罗尼有大势力。移须弥山及大海水。咒干枯木能生华果。若常诵持水不能溺火不能烧。毒药刀兵怨病皆不能害。』(七俱胝独部法?三藏沙门无畏译)

　　白话：一切的重大灾难，都不能侵扰修持准提咒的人。

　　文释：【一切】：三藏法数云：『一，是普及之言；切，是尽际之语。』

　　一切就是说，所有的空间、时间之意。

　　【诸大难】：普门品中有说到，外面的「七难」为：火难、水难、刀难、风难、鬼难、囚难、贼难。而内心的难是：三毒难(贪嗔痴)。

　　至心虔诚修持准提法，一切的灾难不能够对行者侵害。

　　一般我们所知人类的灾难，是刀兵怨贼野兽等种种的险难的侵害。而所谓的「大难」就是指很严重的灾难。现今的世局正是灾难频传，有地震、海啸、劫盗等等。

　　五浊恶世，人世间总有苦厄灾难，在大悲咒经里就有提到十五种恶死(十五恶死者：饥饿困苦死。枷禁杖楚死。怨家雠对死。军阵相杀死。豺狼恶兽残害死。毒蛇蚖蝎所中死。水火焚漂死。毒药所中死。蛊毒害死。狂乱失念死。山树崖岸坠落死。恶人厌魅死。邪神恶鬼得便死。恶病缠身死。非分自害死)

　　这是人世间的悲剧，而准提佛母能给予仰信者最大的安慰与救度。

　　不过真正的大难其实是「三毒难(贪嗔痴)」。

　　【无能侵是人】：是人，表示那样的人，就是依照前面所说以「寂静心」去行持的那种人。一切的灾难，不能侵损这样的人。

　　《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》中云：『若能先降自心诸恶鬼神者，一切天魔外道天阿修罗药叉罗剎诸恶鬼神，自然归伏，无敢违逆。若不自降伏恶心，能降伏诸余天鬼神者，无有是处！』又云：『自治心病，既可能治诸病，若自有病，能治彼病，无有是处。说不许持病者，为自病故。说有许者，为斯咒力，令彼解脱者。心无有病，有病者不名解脱。持咒之人自有心病，终不能治诸病，纵治亦不可。』

　　所以内心的灾难若能脱离，而外在的灾难又有何可惧。若一个三毒清净之人，对于任何境界都没有罣碍，则一切的灾难自当远离。

　　在很多实例中我们可见常常能感应佛母救度的，无非是一心不乱，具足信心，非常专心虔诚之人，才能感应道交。通常在危难情况下，还能保持这样的平常心，实时遇到了灾难，也观自身如旁观者一样，如梦如幻，跳脱我、我所有之想。对境不起心，住于自心之清净，若能如此灾难自然减少；而即使遇到灾难，心也如如不动住于正定，岂非解脱？所谓自心需先清净，才能拨云见日。

　　(四)偈曰：【天上及世间，受福如佛等】

　　经证：

　　1、『若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。所在生处皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。生生常得出家。具持菩萨律仪净戒。恒生人天不堕恶趣。常为诸天之所守护。』(佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经?大唐天竺三藏地婆诃罗译)

　　2、『若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。恒生天上。常为诸天之所爱敬。亦常守护。若下生人间。当为帝王家子。或贵族家生。其家无有灾横。病苦之所恼害。不堕三恶道趣。诸有所作无不谐偶。所出言教人皆信受。诵此陀罗尼满十万遍者。得见声闻缘觉菩萨诸佛。』(佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经?唐天竺三藏金刚智译)

　　3、『若复有人无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位。』(七俱胝独部法?三藏沙门无畏译)

　　4、『若复有无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王福。所求官克当称遂。』(七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言?独部别行?房山石经版)

　　白话：如法修持之人，不论生于天上或在人间，他能受用如佛一般的福报。

　　文释：【天上及世间】：在经文中有提到，修持准提法者常生人天，当然这是指虔诚如法修持而言。因为业识中有「准提(清净)」的种子，当然就感招清净的果报。才能于人天中受生，又能常常出家，就是清净种子感招的业报表征。

　　【受福如佛等】七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》(房山石经)有提到：『若复有无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王福。所求官克当称遂。』

　　转轮王：(杂名)梵曰斫迦罗代棘底曷罗阇Cakravarti-raja，又作遮迦越罗，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相。离垢地菩萨，修行二地法门，成就功德，多作转轮圣王，为大法主，王四天下，有自在力，能除众生破戒之垢，以善方便，令其安住十善道中；为大施主，周遍给济，诸所作业，念佛法僧；在大众中，为首为胜；受金轮宝，统领四洲，故云转轮圣王。

　　在释迦佛幼时曾有仙人预言悉达多太子：「王子有三十二相，若出家修行则成佛，若在家从政则为转轮圣王。」所以转轮王的福报与佛是相当的。而准提法则能获得人天福报，以清净心及戒德感召的果报是很殊胜圆满的。虽然在娑婆世界也有如生活于极乐世界一般。内心感到清净祥和。

　　持此咒者，由于咒力，若生在天上人间，都能够获得如佛的待遇。犹如王子受国王的礼遇一样，皆因国王的关系。天上人间受福如佛，是持咒世法圆满，受福如佛，没有再比这更高的福乐了。

　　「受福如佛等」真正的福报是内心的安祥解脱自在。处于寂静无恼的境界。

　　佛陀的福报，并不在于世间功名利禄，佛当初是拋弃所有的世间王位利禄，成为一名身无分文的乞士，佛陀当初行化，只有衣钵随身，哪有什么物质享受？所以此偈言如佛一样的福报，不只是世间物质上的受用。

　　如佛般的福报是像佛一样的解脱自在。

　　很多人持准提咒想求发财升官，但再高的官、再多的钱财，也得不到解脱的法乐与功德。世间福报也无法究竟的解除你的烦恼与痛苦。

　　『若复有无福无相，求官不迁贫苦所逼，每十斋日常诵此咒，能令现世得转轮王福，所求官克当称遂。』

　　若不是因为「贫苦所逼」而只是为了满足个人的私欲贪求，这样个人以为是错误的追求。

　　究竟而言，与佛一样的福报就是说能够得证无上正等正觉之意。此在下文中将详细提到。

　　(五)偈曰：【遇此如意珠】

　　经证：

　　1、『又法意中所求。念诵皆得如意。』(七俱胝佛母所说准提陀罗尼经唐不空奉　诏译)

　　2、『佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂。』(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉　诏译)

　　3、『依法诵咒……凡所求无不遂心。』(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉　诏译)

　　4、『依法诵咒……凡所求愿无不称遂。』(七俱胝独部法?三藏沙门无畏译)

　　白话：若能够值遇这样的如意宝珠法门。

　　文释：【遇此】：经中有提到：『若有薄福众生无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍即得菩提分根器芽生，何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生远离尘垢，决定成就阿耨菩提。』

　　遇缘深浅有别，但只要能值遇此咒或相关信息，不管是何动机发心，在八识中种下种子，则将来有一天定会发芽生根。

　　【如意珠】：(物名)Cintamani，从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。「如意宝」与「如意珠」意思相同。

　　智度论十曰：「如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。」

　　同三十五曰：「如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。(中略)龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。」

　　同五十九曰：「有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。」杂宝藏经六曰：「佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。」观佛三昧经一曰：「金翅鸟肉心为如意珠。」

　　往生论注下曰：「诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。」(佛学大辞典(丁福保编))

　　这里就是以「如意宝珠」宝珠来比喻准提法门的殊胜珍贵。

　　世间方面能成就一切善愿，出世间方面则能得证圣果。世出世间皆能满愿，是来自于清净心所感召。若心能清净，则一切就能唯心所现、唯识所变。

　　《大方广佛华严经卷第十九》云：『譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。』

　　意中所求。念诵皆得如意。众生自性即是如意宝珠，若能从寂静心中体悟，则当然「世出世法无不称遂」。但得本，不愁末。

　　(六)偈曰：【定获无等等】

　　经证：

　　1、『若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。』(佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经?唐天竺三藏金刚智译)

　　2、『应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得』(不空译)

　　3、『若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。』(不空译)

　　4、『此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。』(佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经?法贤译)

　　5、『佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。』(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉　诏译)

　　6、『结斋具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力』(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉　诏译)

　　白话：修持这个法门者，定会成就无上正等正觉。

　　文释：【无等等】：梵语Asamasama，佛道及佛之尊号。佛道超绝无与等者，故云无等，唯佛与佛等，故曰等。

　　维摩经佛国品曰：「无等等佛自在慧。」

　　法华经普门品曰：「皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

　　注维摩经一曰：「肇曰：佛道超绝无与等者，唯佛佛自等，故言无等等。」智度论二曰：「复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。」

　　同四十曰：「无等等，诸佛名无等。与诸佛等，故名为无等等。」

　　同净影疏曰：「佛比余生无等，名为无等。佛佛道齐，故复言等。」

　　法华经嘉祥疏十二曰：「佛道无等，唯佛与佛等故。名此道为无等等。所以名佛为无等等。」

　　又九界之众生不能等于理佛，能等于此理佛，则无等之等也。

　　法华文句十曰：「无等等者，九法界心不能等理。佛法界心能等此理，故无等而等也。」

　　此法的性质可以让无量众生得证佛道，故云此法能出生诸佛，七俱胝的佛依靠这一个『母法』、『根本法』而成佛的，名为七俱胝佛母准提法、咒。由文中可看出，修持准提法，最高成就能得无上究竟圆满的佛果。否则，若修此法不能成佛，就不能称为七俱胝佛母法了。

　　定获无等等，是持咒出世间法圆满，最终得成大菩提境界．

　　故依此偈修持，能得福报及圣果，真可谓准提法门之总持偈。愿有心者能善体会之。

　　本文至此解释竟。