智谕法师：夏雨清凉解要 十

　　大家今生今世得到人身，又能出家，为什么不和业奋斗一番呢？自己力量不够，可念阿弥陀佛，求阿弥陀佛接引。

　　我发现你们有不知道这个可怕的，还处处攀缘，处处妄想，这怎么得了？这口气不来，来生改什么戏装，不知道。不要说地狱苦不堪言，就是畜生道，也苦不堪言，大家各自努力，观察自己。

　　念佛也不是痴痴地念，而是要知道他的功效。要如何念呢？增进功德。功德是什么呢？功者自度，德者度人。怎么能够自度呢？定力。怎么能够度人呢？慧力。念佛要知道增加自己功德，增加自己定慧，那才有用。

　　定慧是什么东西呢？简单讲，定者，不被一切妄想、攀缘所动。慧者，能破一切妄想、攀缘心。希望大家各自努力。

　　六道生死之因相及如何用功了生死

　　我看大家学戒，都很精进，我非常高兴。今天我讲一点点观察六道生死之因相，这是你们出家最重要的事，大家要留神听。

　　我们命终之时，一生所造的善业恶业一时俱现。为什么一时俱现？现的什么东西呢？就是你的妄想。大家仔细观察自己就知道了，你是否有的时候(静坐或其它时间)，突然想起很多事情，你记不起来的事情，都想起来了，不知道那一年的事情，都想起来了？如果有这种情形，那是生死根！六道轮回就是它！再重的，有人想起来，一时放不下。想起如意的事情来，高兴得放不下；不如意的事情，仇家，放不下。那就是六道生死之根。夜晚睡觉的时候，本来睡得好好，忽然想起一件事情来，睡不着，或YIN欲念动的时候，睡不着，那是生死之根，佛说过嘛，一切众生皆以YIN欲而正性命。

　　各人仔细就可观察它了，如果妄想多的话，我和大家说着法，他不知道起什么妄想，不知道想那儿去？那都是六道生死根！

　　妄想从那儿起的？攀缘心。经上说，攀缘于何？六尘──色声香味触法，你想想你所起的妄想，不外乎色声香味触法，三世的色声香味触法，过去现在未来。你现在醒觉，清清楚楚，明明白白，他起的时候你管不了他，临命终时一切神识昏昧了，你怎么管得了他？一定随他走，堕入生死。所以末法时期，唯有净土法门可修，仗佛力。可是YIN欲念重的人，往生不了。什么原因呢？YIN欲念很重的人，他不想念佛了，这，怎么能往生呢？所以净土法门虽不戒正YIN，也要约束自己。

　　所以古德说「打得妄想死，许你法身活。」生死大事未了，如丧考妣。现在有些胡涂人，说我学佛不求了生死，这简直愚昧到家了！你们出家学佛，就是在家弟子也一样，为了何事呢？为了求往生，不随六道轮回。大家知道，这个妄想心，打不死他，你是六道轮回生死；如果他不起，渐渐伏下的话，你往生有希望。

　　最后我们再讲，怎么用功呢？心里不要攀缘六尘。对一切众生，一切人、一切事，不起太好心，不起太恶心，平等对待。

　　平等心怎么产生呢？念佛念法念僧。临命终的时候，念佛念法念僧的功德起了，攀缘六尘的心不起，可以往生，不堕六道轮回。我们再讲，怎么念佛，怎么念法，怎么念僧？念佛念法念僧皆有两项。一是恭敬，一是承事。服务、做事情，叫承事。恭敬是一，没有分别；承事有所不同，千差万别。

　　对佛恭敬是一，对佛承事，譬如礼拜啦，绕佛啦，合掌啦，供养啦，这些都是承事于佛。像你们扫扫大殿，清理佛桌，为佛服务，都是承事。还有一项最重要的，大家要知道，承事于佛，是慈悲一切众生。因为一切众生是未来佛。

　　再谈到念法，念法也是恭敬承事两项。恭敬是一；承事有多种，在法的方面，譬如说，受持、读诵、解说、书写，这是在法的方面承事。

　　念僧也有恭敬和承事两项。恭敬是一；承事有多种，比方说，供养、作僧众事，皆是承事。扫地啦，洗菜啦，洗碗啦，扫院子，作僧众事皆是承事。

　　恭敬是意业，承事是身口业。对三宝要是恭敬承事，名身口意三业清净。意业所起的叫功，身口业所起的叫德，你有这些功德，临命终的时候，功德就现于脑海了，其它的六尘缘影不现了。

　　所以，要念佛念法念僧，这样你才能了生死。

　　要让过去的六尘缘影不现，有两种法门，第一个是忏悔，第二个就是恭敬承事。忏悔使他不增长；恭敬承事，以功德力，可使过去业障消除。

　　挣脱生死系缚

　　各自努力，挣脱生死的系缚。生死系缚，不是那么简单挣脱的，不念念求阿弥陀佛接引，恐怕难以脱离。所以大家知道这道理以后，念念求佛接引。

　　大家应该万缘放下，单提一声佛号，你们不久久用功，办不到的。用功久了，佛号一起，仅有一声佛号，心中只有佛，没有其它的妄想。

　　用功的方便，我屡次和大家讲过，原则就是，谨谨慎慎，恐怕它跑掉，好像猫捕鼠一样，不敢大意。恐怕大家念佛的时候，妄想随起，这就是生死根苗。尤其是无量劫来种根最深的是YIN欲念，恐怕大家随时随地都会起，甚而言之，你在殿堂上，佛菩萨面前还起，自己禁止不住，那不怪你不恭敬，因为它是无量劫来生死习气，不得出离生死，就是它。不仅是男人见女人起YIN欲念，女人见男人起YIN欲念，男人见男人也可动念，女人见女人也可动念，所以佛在戒律上再三禁止。举例说，比丘不可畜少年沙弥，就是这个意思。你不知道你刚刚动念那一剎那，润生无明趁机增长，助成你无量劫来习气不断，还在六道生死之中。所以这一念很难断，大家千万不能大意，谨谨慎慎，兢兢业业。如果这一念一动的时候，你在生死之中了，多可怕啊！

　　要想挣脱这生死系缚，我们靠自力恐怕靠不住，大家求阿弥陀佛接引，求观世音菩萨加被。所以，愿弥陀接我，观音菩萨助我，才能把这一念断下去。

　　这一念怎么能杀掉它呢？以戒捉，以定缚，以慧杀。慧，大智慧才能杀掉它。可是这个大智慧不是闻慧思慧，闻慧思慧仅仅能伏它，不能断它。要想杀它，必须要起修慧，不实际修行，怎么能杀掉它？所以大家千万谨慎谨慎，能突破这一关，称为大丈夫。

　　学佛了生死

　　有人说「学佛不求了生死」，这是他不知什么叫生死。

　　杀、盗、YIN，是生死。不了生死，就是应该杀、盗、YIN。恶口、妄语、两舌、绮语，是生死，没有恶口、妄语、两舌、绮语，是了生死。如果杀、盗、YIN、恶口、妄语、两舌、绮语没有了，了分段生死，出三界。

　　贪、瞋、痴，是生死。不了生死，就不断贪、瞋、痴。如果断贪、瞋、痴，了变易生死。

　　五欲是生死，眼贪美色，如男贪女色，女贪男色，耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪触，皆是生死。不了生死，就是五欲不断。

　　五盖是生死，如贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、疑盖、掉悔盖，是生死。不了生死，是五盖不除。

　　十使是生死，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见，是生死。不了生死，是不断贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。

　　其余如九结、十缠、八万四千烦恼，皆是生死，不了生死，就是不断烦恼。

　　再讲，见思惑、尘沙惑、无明惑，都是生死。若说学佛不求了生死，那就是不断见思惑、尘沙惑、无明惑。这，是魔说，不是佛说。

　　诸恶不作，众善奉行，自净其意，是了生死。不了生死，那就是作一切恶，一切善不作，不净其意，这完全违反佛道，希望大家慎思明辨，维护正法船。

　　一切心行不为后世作因缘

　　结夏过了一半了，各人照顾自己的佛号，不要忘记念佛。同时，开始的时候和大家讲「日除一恶，日行一善」做了没有？自己检讨，是否改过了？是否依然故我？检讨在转凡成圣之道上究竟前进了多少？

　　智慧者一切心行不为后世作因缘。愚痴人所作所行皆为后世作因缘，一定受后有，原因产生在第六意识，第六意识起分别心，造诸恶业，熏阿赖耶识，一定受异熟果报。异熟果报成熟的时候，改头换面，可是总不出六道轮回。我们无量劫来互为父母、兄弟姊妹、冤家仇对……，没有出去的一天！既得人身，出家修道，再不除异熟因果，那一年那一月才能出去？

　　异熟，有其因，因就是烦恼和业。烦恼方面，最粗的是见思烦恼，你犯不犯？是否被见思烦恼所缠？如果是，一定有漏，不出三界，地狱饿鬼畜生有份。微细的，是无明烦恼，微细的业，就是无漏业，虽然不造三界六道生死，可是不见佛性，不成佛道。

　　所以我们要从第六意识下手，见思烦恼断了，不为后世作因缘，这个事情办了，可能不为后世作因缘，我才做。至于无明烦恼，那是出于第七识反熏第八识，太微细了，我们不够资格，现在不谈。

　　各人造了异熟果报没有？如果有情来下种，因地果还生，不要看今天你是比丘比丘尼，来生是牛是马，不知道！可怕！

　　为什么教大家要念佛？念佛的异熟果报在净土。为什么教大家日除一恶日行一善？日除一恶，你的异熟果报再不好，不在三涂；如果行善，若不出三界，也不离人天，再高，成就佛道。

　　这个，不要客气的，客气的话，误你法身慧命。

　　结夏过了一半了，希望大家努力修道。

　　大家不要认为你还年轻。你要知道，生死在呼吸之间，说不定你的异熟果报在今年完成，说不定在这个月完成，也说不定在今天完成。各人提高警觉！

　　走上声闻乘进趣菩萨乘

　　我发现你们同参之间有很多人，感情独厚，他不知道这是六道轮回生死之根本，实可怜愍。佛说这辈人如小儿舐刀头蜜，实可怜愍。

　　如果我不跟大家讲，我有过，我讲过以后你行不行在你，现在我把厉害讲给大家听。

　　出家人只论道义，没有感情。什么原因？感情有四种次第，最微细是「爱」，再粗的「着」，再粗的「染」，最粗的是「YIN」。爱的一念就是无明。由爱产生着、染、YIN。在十二个因缘，这三个称之为取，取于惑、业之间，产生后有，后有必落六道三涂。所以说，爱叫润生无明，一定是六道轮回生死。所以说，断的时候先断YIN。大家切实注意。

　　如果不断YIN，四项爱着染YIN不除。断YIN以后，再进一步断染。染虽然在现行业，染有一少部分在种子了。再断，断着了。着大部分在种子，爱就是种子了。

　　有爱着染YIN，心不平等，失掉法身，所以必堕六道生死。如果最后断爱了，声闻极果就是阿罗汉。阿罗汉断YIN，就是微细的爱。阿罗汉断爱，才称之为究竟断YIN。

　　净土宗蕅益大师根据这个道理立事一心不乱，因为爱着染YIN是迷事无明。这四项断了以后，证小乘声闻极果。所以迷事无明破尽，不受六道生死了。如果你能断尽最后一分爱的话，可以得灭尽定。大家要努力奔向这个地方。

　　再往上修，从受开始断起，那就是发业无明，根本无明，迷理无明。如果走上断的道路，是菩萨道，断的话叫成佛。我们不敢希望那个。蕅益大师立理一心不乱。净土法门有胜方便，事一心、理一心。大家晓得了，执持一句阿弥陀佛名号就可得到圆满果位。

　　生次第，先从爱生，然后着，然后染，然后YIN。断次第，从粗到细，先断YIN，后断染，再断着，最后断爱。这样见思惑破尽，证声闻极果、四果。如果着手能降伏YIN念的话，这样近乎于初果了。大家怎么可以不努力呢？

　　各位都是辞别双亲来出家，要知道你父母「含泪送子入空门」望的是什么？望的是你的祖先、你的父母，能因你得道，因你解脱。「亲得离尘垢，子道方成就。」古德之言不可不听！

　　所以大家修行净土法门，净土是圆顿大乘，理一心、事一心，可以同时而修得，一时俱得。要是三乘次第而修的话，断YIN、断染、断着、断爱，声闻极果，你不奔这个道路吗？顺着道路往上走。

　　如果不断怎么样啊？六道轮回。如果你堕在六道轮回之生死中，难免不堕三涂。怎么说呢？地藏经说，娑婆众生举足动念，无非是业，无非是罪。你有善果报，才感人天果报。既然娑婆众生，无非是业，无非是罪，你要保住人身很难啊！

　　人身一失，万劫不复，后悔莫及。大家千万不要认为自己年轻，那不一定；生命在呼吸间，一气不来，转为后世。六道轮回生死无量无边，再修得度就难了。所以此身不向今生度，更向何生度此身？希望大家提高警觉，确实认识。佛法是踏实的，不是骗你的，你不修，得不到的。

　　不要认为大家研究点经、研究点戒律，你要知道，你所知道那一点半生不熟的，到了临命终的时候，不能对治生死。你临命终的时候用什么对付生死呢？现在还舐刀头蜜，实可怜愍。智慧者，看破以后积极脱离，不求阿弥佛加被，还难以办到呢！何况大家迷迷糊糊？希望大家不要再做一个愚痴的众生。

　　我们虽然修行净土法门，求生极乐，也要知道按部就班，循序渐进。走上声闻乘果位以后，进趣菩萨乘，要有这个大志向那才行啊！所以希望各位回想你当初出家的时候，你的父母含泪送子入空门，不要忘记初心啊！

　　《二、清净三业》

　　清净身口意从口业防起

　　奉劝大家持戒念阿弥陀佛，我时时刻刻、兢兢业业检点自己，还有违犯的时候。你们四十几个人，是我的严师，我唯恐自己身口意三业不正，把你们当作严师。

　　今生怎么了法？兢兢业业，谨慎注意身口意三业，不叫它犯戒。这样才有脸见阿弥陀佛。十业当中，唯口业难守。身犯杀盗YIN，可起正意念防止。心最难防，也可起正意念防止。唯口业不得了，一言刚出口，已经追不及了。话刚出唇，已经造业了，最难防。

　　希望大家防三业，要从口业防起。时时刻刻，谨慎检点自己。

　　你们不要仅仅看我是你们的师父，应看每人是你的师父。对每人现前都不敢有一点放逸，这样道业才能增进，希望大家各自勉励。

　　不犯口四过非佛法不说

　　身口意三业，最容易犯的是口业。虽然意业时常起，可是它不是每一念都有贪，每一念都有瞋、痴。口业，凡夫说话，一动口就是四过，所谈的不外乎妄语、恶口、绮语、两舌。

　　大家要知道害怕，口业可以令众生下地狱。所以大家说话的时候，检讨自己，口四过不犯──凡是妄语不说，说就说真实语；恶口不犯，说就说柔软语；绮语不犯，说就说正法；离间语，就是两舌，不可说，如果说，总是赞叹别人功德。大家记住。

　　有一个原则，违背戒律的不说，非佛法不说。

　　闲谈议论，说些世间法，你认为无所谓，其实犯了绮语，无利益之语。

　　所以，进一步，大家说功德语，说法，这样可以避免口业少犯。

　　不要认为口业轻，它也可使众生下地狱的。希望大家注意到。

　　不谈是非

　　谈是非，没有一个单位待得下去；夫妇之间，谈是非，一定不和顺；家庭，谈是非，子女一定教不好。

　　对父母，不谈是非，则孝；对国家民族，不谈是非，则忠；对一切人一切物一切事，不谈是非，则仁爱；对朋友，不谈是非，则信义；对全世界人类，不谈是非，则和平。忠孝仁爱信义和平，从此地得；

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