发菩提心——入大乘门的唯一标志(下篇)

　　(8月14日)

　　四、入大乘门与断除十种不善

　　“故法虽是大乘之法不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。”最关键的必须得入大乘数才可以，否则不可以，所以这个发心是非常殊胜的。师父曾在开示中谈到三聚净戒。三聚净戒经论中：“第三戒差别分三：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。”誓断一切恶是什么？摄律仪戒；誓修一切善是什么？摄善法戒；誓度一切众生是什么？饶益有情戒。所以我们每天常常念这个偈子，比如《四分律行事钞》对施兴治篇中说：“传云，凡食不得过三匙，为断一切恶故进初匙，为修一切善故进中匙，为度一切众生故进后匙，乃至回向佛道进余菜茹等。”也就是说，每次吃饭的时候，之前都先吃三口：第一口，观想誓断一切恶；第二口，观想誓修一切善；第三口，观想誓度一切众生。每天都要发这个愿，大家别忘了每天都要串习。

　　刚才我们看的就是愿心的殊胜功德，这已经到了行心的阶段了。行心，行六度万行，发了菩提心就要起行。“律仪戒中最主要者谓断性罪。”在律仪戒中最主要的断什么？性罪。哪些是性罪？具体说就是杀、盗、淫、妄。犯了性罪佛不制戒都有极大的罪过。

　　“设诸性罪过患重者，大小乘中，皆说断除十种不善”。也就是说，不管是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，归到最后要断十种不善。哪十种？身三口四意三。身三是什么？杀、盗、淫；口四是什么？恶口、绮语、妄语、两舌；意三什么？贪、嗔、邪见，这十种不善。最后都是归到这十条，所以这一点是非常重要的。

　　道次第中，“于初发业诸进止处，当从现在至心修学。”对于一个初发心、初学的人来说，哪些是应该做的、哪些是应该断的，应当从现在至心修学，要去努力。“特当了知十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心。又于自受律仪诸根本罪，犹应励力，速起防护。”就是努力地去防护这个心。但是呢？“故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起，”所以为了善护这个业，等起心都不要让它现起。

　　但是在现实生活中怎么样？等起心有过失，就是常常一对境烦恼就现起来了，所以要速速起防护心。忏悔是对治已经发生的，防护是对治未来将要发生的，只忏悔不防护，未来还会发生，防护是非常重要的。如果没有这个会产生什么情况呢？比如会断绝未来的发起菩提心之因，《大宝积经迦叶问品》中说：“成就四法，于余生中忘失发心或不现行。”其中第一个“欺诳亲教及阿阇黎尊重福田”，第四个“于他人所现行谄诳非增上心”。什么是谄诳？“谄是矫隐真实过恶。”矫隐是什么意思？“于自过矫设方便令不显露。”所以不但要忏除过去的罪，对于现在的未来发生的也要防护，这个是非常重要。

　　五、海青的故事

　　在这里举一个小小的喻：今天丁同学到我房间，拿着一件海青。

　　他说：“这件海青是从家里带来的，比较薄，现在天热，穿上这件比较凉快。”我看他一头大汗，心里也是很同情他的。

　　我说：“你原来穿的麻纱的不是也挺凉快的吗？”

　　他说：“麻纱的没这件凉快，这件更凉快。”说着就穿上了，在镜子面前一站，挺庄严的。

　　我说：“那么我同意了，你要找贤甲法师看他同意不同意。”

　　后来我才知道，丁同学的等起心又起过失了。实际那件海青并不是从家里拿来的，是从甲同修那里硬要过来的。

　　然后我叫他过来，问道：“今天你有没有犯什么错误？”

　　他回答：“没有！”

　　我说：“我再问一遍，有没有错误？”

　　“没有！我根本就没有错误，我今天就吃了一碗泡面，在那个消防队那儿……”

　　我说：“提醒你，我这一次给你机会，并不是我不慈悲，我也不是一个非得要找人过失的人，我是不会打妄语的，既然问到这份上了，你说你有没有？”

　　“没有！”他还是说没有。

　　“虽等起心莫令现起”，在现实生活中等起心常常现起。不是不令现起，而是常常现起。我又说好几遍，我是不会打妄语的，已经问到这份上了，如果你没有做的话，说明我打妄语了。

　　我说：“那海青哪里来的？”一说到这份上，他就不吭声了。实际上在日常生活中常常发生。后来他说了一句话使我原谅了他，没有让他公开忏悔。

　　他说：“法师，我在家的时候常常犯，很习惯了，现在您要让我一下子挡住，我也挡不住，您要给我一个机会，我慢慢地改”。我听到他说这句话，我就原谅他了。今天略提，借助我们上课的这个因缘，一方面他自己也可以忏罪，另一方面我们也可以得到一个警策和学习的喻。虽然原谅他了，但是得写个保证：“保证以后于师长、三宝、法师前尽力做到不打妄语，在同行前努力防护与对治”，记在档案上。我相信丁同学会越来越好，越来越清净的。

　　【法师引导】

　　法师：这里师父在谈什么呢？世间善法和戒律的差别，大家发言，你自己理解的世间善法跟戒律有什么差别？

　　甲同学：“世间善法他有些杂染的成分。”

　　乙同学：《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法是名魔业。”

　　【法师开示】

　　六、善与戒的辨析

　　在《四分律戒本疏》里面有谈，“问：一切善做尽是戒否？”比如说我做一个大慈善家，把一切的善，不杀不盗不淫不妄，全部持守好，是不是戒律呢？“答：律仪所摄善名为戒。”律仪所摄的善才是戒。这就破了很多邪执。有很多人说：“我出家干什么？受戒干什么？我做这么多好事了，救人无数，你们出家人受了这么多戒，救了几个人？”

　　“律仪所摄善名为戒。自于十业，单称为善。”不杀不盗不淫不妄等等十善就是善，善不名为戒。宋元照律师对《四分律戒本疏》作的注解《济缘记》中说：“戒有二意，一有本期誓”，就是说要想有这个戒，必须在内心当中依着宗旨或说所受的戒条，在一定期限内，对着戒师发誓，尽形寿守好这些戒条。世间善没有发这个誓，换句话说，没有签这个合同。签没签合同是两码事。戒律就是签这个合同，非常清楚。“二遍该生境”，遍是周遍、普遍、普遍法界，生是有情，境是非情。也就是说我们发这个誓所对的境是法界一切的情与非情的境，包括一切的有情和一切的山河大地水木草等等。“余善反之”，其他的善跟这个不一样。为什么受了戒有大功德？区别在此。如《四分律羯磨疏》引经云：“有善男女布施满四天下，众生四事供养尽于百年，不如一日一夜持戒功德。以戒法类通情非情境故也。”

　　当然我们也有持戒不清净的时候，比如说杀、盗、淫、妄四条有一条持的不清净，有没有罪过？有。但是其他三条还是清净的，就好像一个人犯了某条法律，其他的律条对犯人来说是清净的。这叫什么？别解脱——别别解脱，一条一条地解脱，你这一条没有了，其他的戒条还是完全清净，所以你的功德也是一个俗人完全不能比的。要不然我出家干嘛？你看丁同学挤破头要出家，他知道有这个好处才出家。

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