金刚经专集： 23　金刚般若经旨赞(唐．昙旷)

　　金刚般若经旨赞　　　　　　京西明道场沙门　昙旷　　撰

　　夫实际无言，必即言以辨实，真宗匪相，要假相以显真。言即实故，虽说而无说，相即真故，现形而无形。无说而说，何言说而不尽，无相之相，何形相而不周。故说非□□□□名具，□无法可说，是说法焉。斯乃般若之真宗，觉者之师母也。故使四生□□□□积之有惑。二乘渐悟，断深密之无明，诸佛体会，成不坏之四身，菩萨契修□□断之三慧，显斯妙用，迥拔群经，假喻金刚，以彰妙智。既前佛后佛，由如是住，大圣小圣，应如是修故。善现启迪于真筌，如来式扬于奥旨。三问九喻，终始发明。八执五邪，心言荡成，乃真护念付嘱，佛种不断者欤！既为方广之关枢，大经之钳键，言约而义远，文密而理该，开阐者莫得其宗源，诵持者但修其章句。故我补处慈氏，创释颂以赞幽，作宣唱之指归，为论者之规矩，乃使初圣无著，列诸住于行一；邻地天亲，遣群疑于真际；金刚仙记，会一实于有空，功德施论生二智于真俗。各申雅趣，共释玆文，虽曰异端，咸阶至妙，若不会融诸说，何以委赞幽宗耶？纂殊途□遵同□用通理，以辟玄关，题言金刚般若波罗蜜经者，即到彼岸，能断慧教，融理事于行位，故称智慧，碎坚积之疑执，假喻金刚，出生死而至涅槃，云到彼岸，贯法义而摄群品，目以为经，故言金刚般若波罗蜜经。

　　赞释此经。五门分别：一叙教兴由。二述经宗趣。三显经威力。四明经所被。五赞经本文。

　　初叙教兴，依经及论，总开四义：一为拔苦。二为与乐。三令起行。四令得果。

　　言拔苦者，为除众生老病死苦无常，经云由此三事，应正等觉，出现于世，为诸众生，说证法等。此虽总言，于别亦转，佛所证法，唯真般若故，除三事而说，此经令四生等皆入无余，但灭其生，无老等故，不住色等而生其心，心念不生，离生因故。

　　言与乐者，谓众生佛知见乐，知见即是菩提涅槃在果在因，能所知见为开示故，而说此经。故法华云：诸佛唯一大事故，出现于世，开示悟入佛知见等。诸佛及法，从经出生；如来即是诸法如义；是相非相，即见如来；离一切相，即名诸佛。如次即为开示悟入，经文非一，应寻引之。

　　言起行者，随其所应法外人等起行位故，故无著论，说六因云：为断疑故，为起信解故，为入甚深义故，为不退转故，为生欢喜故，为正法久住故，即是般若波罗蜜令佛种不断。云何以此种不断耶？断二乘等自无分疑，令入大法，故名断疑。初入取相，而心未定，生定信故，名起信解。云定信者，令入二空无为理故，名入甚深。谓得胜处，便乐住寂，令进修故，名不退转。既进修已，无得而得，自庆悦故，名生欢喜。闻法庆慰，转为他说，遍流通故，名法久住。由此法故，益遍自他，故说般若佛种不断。随所引文，释广论义。

　　言得果者，为依二谛得无住果故。功德施菩萨论云：佛所说法，咸归二谛：一者俗谛，即人及法差别假相。二者真谛，即此人法无自性空。此真及俗，体不相离，俗即真故，有而不有；真即俗故，空而不空；非有非空，是中道理。得中道故，不住二边，由此不住流转寂灭，成无住处大般涅槃。故佛说经，令悟二谛，即俗观真，离诸相故，有正智起；即真观俗，无不达故，有后智生。由后智而兴悲故，四生三界，皆令灭度；由真智而无住故，实无众生得灭度者。生智而无住故，不住生死；兴悲而度生故，不住涅槃。即成无住大涅槃果，下文皆尔，应寻引之，叙兴由竟。

　　显宗趣者，复分为二：初显所宗，后明所趣。

　　所宗有三：即三般若，虽余处说有其五种，今顺智论及论喻故：一者实相，即是真如无相妙理。二者观照，依真所起无相妙智。三者文字，即能筌此名句文等。初即是性。次即是相。后即是因。说智及智处，皆名般若故，更加境界眷为五，既非经宗，如余处说。虽有三种，今所宗者，正唯前二，兼通文字。

　　非实相，观照之智不生；无观照，实相之理不显。是故境智为正所宗，其文字者，但是假筌，得证亡教，非正明故，既为证因，兼所宗也。

　　所趣有四：一教般若，谓说无说能筌名等，是实巧筌契真实故。二理般若，谓得无得所筌妙理，如能筌证无倒相故。三行般若，谓行无行无相六度，能感能证，无上因故。四果般若，无得而得，菩提涅槃，是所筌证无上果故。如是四种所趣，般若教浅理深，行分果满，此所说者，正唯理果，是所筌趣深圆法故，兼通教行，虽云浅分，亦是假者所归趣故。显宗趣竟。

　　言威力者，略显此经有十威力，犹如金刚故得此名：

　　一最胜威力，最上第一希有之法，所在之处，皆应敬故，如彼金刚胜诸宝物。故涅槃云：如诸宝中金刚最胜，随彼宝膜，成彼宝故。

　　二难见威力，经义果报，皆不思议，乐小法者，不能受故。如彼金刚，非余能见。故正理云：帝释顶宝，名曰金刚，非余能见，光赫夺故。

　　三除灾威力，下品持经，为人轻贱，先世罪业，尚消灭故，如彼金刚能消灾毒。如真谛记，有六种宝，皆名金刚，青碧二色，除灾毒故。

　　四称求威力，有目能见，普利众生，能严净土，得菩提故，如彼金刚满人所愿，如六宝中其余四色，黄赤白空随须游空，出水火故。

　　五坚实威力，能摧我人众生寿者，法非法相非彼破故，如彼金刚非彼物所坏。故涅槃云：金刚拟处，物无不破，而是金刚无折损故。

　　六利用威力，通达无我，得成于忍，以佛眼等，悉知见故。如彼金刚，穿通诸物。故梁摄云：譬如金刚其体锋利，悉能穿割一切物故。

　　七无间威力，不住行施，生无住心，相即非相，无所得故，如彼金刚非物不杂。故对法云：譬如金刚体无间隙，非沙石等所相杂故。

　　八一味威力，皆以无为而有差别，诸法如义，皆佛法故，如彼金刚其体纯一，故对法云：譬如金刚其体一类，纯一无杂，不变异故。

　　九能引威力，诸佛及法，从此出生，成不思议无边福故，如彼金刚能引诸宝。故梁摄云：金刚能招一切宝物，有金刚处宝自集故。

　　十遍满威力，福广如空，利益一切，离一切相，度一切故，如彼金刚遍满一切。故对法云：譬如金刚遍一切处，金刚轮等，遍世界故，更有诸文，随应引说，显威力竟。

　　所被根宜，于中有二：初辨根性，后明教被。

　　辨根性中，复分为二：一者正因究竟远性。二者缘因差别近性。

　　所言正因究竟远性者，即是树通真如本觉，凡圣本来实无二体，众生及佛，平等一因，由此实无种性差别，但由无明厚薄不同，所闻教法，邪正有异，佛法因缘，大小顿渐，故说众生有种种界。由其一体正因佛性，内外因缘，薰习力故，究竟皆得无上菩提故，说众生皆有佛性。

　　所言缘因差别近性者，即是横克近薰五性：(一)无种性，谓有无明厚重之类，染邪教等，因缘力故，诽谤正法，拨无因果，焚烧一切善根种子，未可记彼出世时故，谓阿阐提名无种姓。(二)声闻性，谓曾闻说四谛之教，欣乐力故，薰成识种，因种力故，深厌生死，求自解脱，不愿利他，由此当得声闻小果。即说此种，名声闻性。(三)缘觉性，谓曾闻说十二缘教，欣乐力故，薰成种子，由种力故，乐自寂静，观缘起理，舍说听心，由此当成缘觉中果，即说此种，名缘觉性。(四)菩萨性，谓曾闻说同体真如，悲利自他，大乘满教，欣乐力故，薰成种子，因缘力故，能发大心，由此当成究竟佛果，即说此种，名菩萨性。(五)不定性，谓闻三乘出世正教，于三乘出世正教于三乘果，俱有欣求，于三乘法，悉乐修习；于三乘果不定趣求。由此应得三乘圣果，即说此种，名不定性。明种性竟。

　　次教彼者，若据正因究竟远性，此经通被一切众生，用大外缘，薰内体相，令从无明而显出，故无云信谤，皆使得闻，岂简五乘有无定性大悲，依体无别异故若据缘因差别近性，此经正为大乘者由说满字教，被大性故，令起大行，成大果故；乐小法者，不能受故，佛所说法，无虚设故，若约兼被，亦通四乘，般若能辨二乘地故，感不思议人天果故；令不定性，回趣大故；初后别众，非唯大故，依兼正通被五乘，明教所被。

　　次下第五解经文者，于中有二：先释题目，后释经文。

　　释题有五：一解金刚。二明般若。三明波罗，四显蜜多。五辨经字。

　　言金刚者，有总别释。

　　总言金刚，显能断义。然断二障，要具理智，谓若无理，智必不生，因理生智，方能断惑。是故论言。二义相应，恐谓能断，唯属于智，故言二义。显兼于理，如彼邪正二行虽殊，既俱名见故，此理智性相虽异，皆如金刚，既许所宗通于实相，不应金刚唯喻观照，故通理智，稍近论宗。

　　所言别者，有其三义：(一)者细牢。(二)者能断。(三)者相似。如次即喻实相，观照，文字般若。(一)言细牢者，所喻实相，而为智因，不可坏故，谓此实相，其体真实，因证能生真实正智，故说实相，名为智因。非有为相之所间杂，如彼金刚非沙石等所相杂故，名之为细；又非二障所能损坏，如彼金刚其体坚硬，非物所坏，故名为牢。论以细牢义殊，故各别释，今以所喻体同，故合为一。是则深契论之本意。(二)言能断者，谓即般若波罗蜜中，闻思修慧所断之障，乃如金刚断处而断，即此观照闻等三慧所断之障，如彼玉石即是金刚之所断处，而为观照智所断故，故说观照，名为能断。(三)言相似者，谓即如彼尽金刚像，若金刚杵，两头则阔在中即狭，有坚胜用；若金刚神，膊[月+舍]即阔，在腰乃狭，有动作义。文字般若，亦复如是，前后即阔，在中乃狭。前后阔者，信行佛地中问，狭者谓净心地，是胜所依进趣处故，此显示不共义也。谓前二义，名金刚者，即余般若，皆得此名。实相、观照，通诸部故。若依后义，唯在此经，文字阔狭，非余经故，不同余经，名不共义，是故此经，独名金刚。

　　言般若者，即是梵音，华言译云无分别慧。此有二种，谓生法空，皆通加行根本后得，随其所应，有漏无漏，然慧与智，而有通别。通谓智慧，其体无别，皆别境中慧数摄故，故说第六，名智慧度。别谓智慧，其用不一，择法决断，用各异故。故说十度，智与慧别。前以相从，通三五种，今据克性翻为智慧，以能断伏二重障故，故以金刚而为喻也。

　　问：题称般若，既曰所宗，何故行中，乃举其施？答：约前引后，即檀度收，以后净前，即智度摄五，举其一理实皆齐。若尔应名金刚布施？答：施为万行之初，粗而易习，智为百法之极，胜而难成。题令企敬，标般若之胜名，行引初机，举檀那之首号，故题与行所举有殊，皆喻金刚，无理乖返。

　　言波罗者，此云彼岸，即是佛果菩提涅槃，由对此岸，得彼名故。即已起苦集为此岸，当起苦集名中流，六度妙行为舟船，佛菩萨等是能度，修行人是所度者。既超生死得至菩提，故说佛果名为彼岸。

　　言蜜多者，离义到义，要由修习最胜施等，离出生死此岸中流，达至菩提涅槃彼岸，故说施等为离到焉。今此所说，无住六度。故深密云：施等一无染著故，无顾恋故，无罪过故，无分别故，正回向故，由斯方得到彼岸名。

　　所言经者，梵云素怛揽，乃目四义，谓衣綖席经，今取綖义，及取经义。如綖穿花，风不能散，以教贯义，邪不能除，如经持纬，方织物成，以教摄生，令得圣果，故以教法目乎经。若真实论，说有五义：一曰涌泉。二称绳墨。三名结鬘。四谓出生。五号显示，若准此方，经者常也法也迳也。古今不易故，揩定正邪故，津通物理故，佛教同之，亦无有失。总云：令此所筌，如金刚智慧，能断二障，达到彼岸，以其教法贯穿摄持，是其凡圣常行之道，故云金刚般若波罗蜜经。

　　【如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】

　　﹝赞曰﹞上释题目，次解经文，依佛地论，弥天法师，大判经文以为三分：初从如是我闻，至敷座而坐，教起因缘，说经由致，名为序分。次从时长者须菩提，至应作如是观，圣教所说，正谈经体，名正宗分。后从佛说是经已讫至经依教奉行，欢喜弘通，名流通分。

　　序中文二，此段经文，诸经共有，故名通序。尔时已下，当部别缘，名为别序。初传法者，引证令信，亦名证信序；后说位者别缘发起，亦名发起序。释此三门分别：一起之因由。二说之所以。三正释其文。

　　起因由者，佛化缘毕，将归涅槃，侍者阿难，亲爱未除，闷绝擗地，不能自醒。时阿那律，以水洒面，而语之曰：佛付汝法，今迷闷失所受时事，岂得名为护正法者。大师世尊，今日则在，明日则无，设有疑者，当于何问？汝依我语，当问于佛，如来在世，以佛为师，世尊灭后，以何为师？如来在世，依佛而住，世尊灭后，依何而住？世尊在世，自调恶人，灭度之后，云何共住？如来在日，自能说经，灭度之后，一切经首，安置何言，令众生信。

　　尔时阿难，如从梦觉，既问如来，世尊告曰：我涅槃后，以戒为师，断一切恶，修一切善，设我在世，无异此故。依四念处，专心而住，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，由此能除常等四倒，既出生死，得成圣道，是故常应依之而住。诸恶比丘，梵檀治之，但莫与语，自当调伏。一切经首，当置如是我闻等语，则众生信。因阿难请，而置此文，即是此中起因由也。

　　明所以者，略有四义：一为除疑。二令起信。三为简邪。四为显正。

　　言除疑者，微细律云：于结集时，阿难升座，以法威力，形忽如佛，众起三疑：一疑，大悲从涅槃起。二疑，别佛从他方来。三疑，阿难转身成佛。说如是等，三疑并断。

　　言生信者，智度论云：说时方人，令生信故，佛法大海，信为能入；又是道元功德母故；又拔众生，出生死泥。须举信手授于教手，序生信手，正宗教手，两手相接出于泥故。如人有手至山取宝，若无手者，空无所得。有信心人，入法得证，若无者，虽解无益。是故经初，令生净信。

　　言简邪者，但无如是六句经文，当知皆是外道教收，如有外道，一切教初，皆必安置阿沤二字，阿表于无，沤表于有，言其教旨，不离有无。今置六句，为简于彼。故智度云：一切经首，当置何言，简异外道。

　　言显正者，真实论云：三宝最吉祥故，我经初说佛为佛宝；我闻阿难及比丘众，名为僧宝；如是一时舍卫国等，所说时处，皆为法宝。以玆四义，置如是等立所以竟。

　　正释文者，准智度论，分六成就：一信。二闻。三时。四主。五处。六众。言如是者，举所闻法，令众生信，名信成就，今括诸说，以三义释，初以二字，各别训释。次乃总申二字之意，后带我闻以解如是。

　　言别释者，自古多解，大意不离教理行果，故今依此四义释之：教能显理为如，文不乖义称是；理顺教显为如，义不差文称是；依教起行为如，顺理亡相为是；依愿得果为如，果称于因为是。言总申者，显说此经，离四种过，故言如是：一离自说，佛所说法正如是故。二离差异，文义决定，皆如是故。三离不信，若有信者，言如是故。四离非法，若正法者，称如是故。后带我闻释如是者，依佛地论及诸释意，如是总言依四义转：

　　一依问答，显离自离说传闻过失，谓结集时众咸问言：汝当所说，昔定闻耶？故即答言如是我闻。

　　二依譬喻，显离增减异分过失，谓当所说如是文句，如我昔闻，齐此当说，定无有异。

　　三依许可，显有自在堪能功德，众咸请言：如汝所闻，当如是说，便许彼言：如是当说如我所闻。

　　四依教诲，显起恭敬信受功德，谓告结集诸时众言：如是当听，如我所闻，应正闻已，如理修行。功德施等，所说诸义，应知皆是此四义摄。

　　言我闻者，举能闻人，显自亲闻，名闻成就，谓传法者，自指己身，言如是法我自亲闻，我谓诸蕴和合假者，有主宰用故，称为我。闻谓耳根发识听声，意随耳识而取于声所发名等，薰习在识，聚集显现，总说名闻。废别就总，答显藉众缘故，谓闻法要，故名我闻。

　　问：何须如是废别就总？答：显藉众缘故，谓闻法时，要具八缘，若一一陈，遂成繁广，但举其一，义用不周。显假具缘，言我闻矣。

　　若尔，何不言无我闻？答：除怖畏心故，恐诸外道，及凡夫等，闻无我声，既言无我，谁闻谁学，怖畏佛法，不肯入故。

　　若尔，何不言阿难闻？答：显自在德故，我谓主宰自在之义，显传法者有所堪能，总持三乘广大教法，若称名字，无是义故。

　　若尔，何异凡愚妄执？答：随世流布故，世间皆说自他彼我，染净因果，所作事业，今传法者，虽无妄执，随顺世间，令生决定信解之心，入正法故。而顺世俗，假称我焉。

　　若尔，何独指阿难耶？答：是传法者故，过去供养诵经沙弥，今得多闻总持第一，佛法海藏，流入其心，如彼写瓶，无有遗失。又亲侍佛二十余年，人天所识，传必生信故，佛以法而付嘱之，既传教主自指己身故，我闻者嘱阿难矣。

　　若尔，亦有传闻之失？答：佛为重说故，阿难请佛说已前经，然诸圣者，理无重语，佛粗举其端，则悉通一切，况闻授记菩萨所行，得觉法性自在三昧，诸佛法藏，尚能忆持，况已前经，而不通悟。虽二十年后，方侍佛闻经，称我闻者，理亦无违。

　　若尔，应言我见觉？答：推功归佛故，此所传教，属佛世尊，是诸如来，现觉而说。阿难因位，觉道未圆，若称知见，谓言自说，恐余不信，故但言闻。况乎此界，声为佛事，名等诠法，不依色香，希证菩提，要闻深法，多闻薰习，为出世因故，但言闻不云见觉。更有问答，如余处明。

　　言一时者，显所闻法善合时宜，无非时失，时成就也。谓明说此一部经时，于一时间，在某处说，则显说此一部经时，余时复说无量经故。众生根熟，为感如来逗机，而应药病相应，随言得益，说者听者，时分无差，共相会遇，名一时矣。外道世典，无如是名能故，我佛教名一时也。前简说听余部经时，后简说听前后之时，显佛教胜，令生信也。

　　若尔，诸法应非唯识，说一及时，心外法故？答：虽言一时，不离心识，谓此识心，随色分齐，妄相建立一之与时。若离色心，则不可得故，不应行蕴取摄，摄论说为世识数识所闻之法尚不离心，况一及时而别有也。

　　若尔，三世应皆是有，说一时者，对过未故？答：五蕴诸法，生已即灭，生则酬前，灭而引后，所酬为过去，所引为未来，已灭未生，虽不可得，假对此二，说现在焉。如知往因，应观现果，知未来果，当观现在因，岂则一人有三身也。但是现在一念妄心，今说听者，随心分限，变作短长，事绪终讫，总名一时。如梦所见，谓有多生，觉后唯心，都无实竟。

　　若尔，何不同下经等，言四八时十二时等？答：显佛教胜简外道故，如诸外道，皆是凡愚所说，诸法悉是颠倒虚妄，说者听者，根缘不同，虽有教旨，不成药石，徒增恶业，虚长邪心，既无证悟，宁阶圣道，故彼教首，不言一时，今言简邪言一时矣，若言四八，何异邪经？不言四时十二时等。更有问答，非要不明。

　　所言佛者，显说经主，是最胜尊。表经可信无非主失，主成就也。若不言佛，不知此经是谁所说，一切生疑。又智度论说，能说有五：一佛世尊。二圣弟子。三天龙等。四神仙等。五变化等。若不言佛，恐谓余说。今言佛说，表可崇信。佛者梵语，应言勃陀，自觉觉他觉行圆满，具三觉人，故名觉者。谓从烦恼，而得开觉，具一切智，永出生死。如从梦寤，故名自觉。断所知障，而得种智，说自觉法，令他开觉。如莲华开，故名觉他。诸障遍断，诸行遍修，诸境遍知，诸果遍证，出过众圣，故名觉满。初胜人觉贼异凡夫，次觉胜天鼓异声闻，后觉胜千日异菩萨。三者备矣，受佛名焉。

　　然佛世尊，有其三身。今此经者，是何身说？若对地前，则化身说；如对地上，即应身说；若法报身，亦无说法，自受法乐，不说法故，佛不相为说法故，非诸菩萨所见身故。既三身者，其体不殊，是则三身，无说不说，诸经有言薄伽梵等，依梵本译。今言佛者，随方生善，亦有经说佛婆伽婆，为简辟支及外道故。

　　言在舍卫国祇树等者，是说经处，显说此经，必有其处，无非处失，处成就也。若不说处，未知此经何处而说，一切生疑，为令生信，故说其处。舍卫梵音，此云丰德，谓丰财宝、女色、多闻、解脱四德，故名丰德，亦名闻物。以多宝物，及以人物，诸方闻故，正云室罗筏，谬云舍婆提，是憍萨罗国之都城名。以是王都，而言国也。

　　只谓祇陀，此云战胜，即胜军王之太子也。太子生日，王破敌军，因而立名，谓之战胜。祇陀有园，地周十里，在于城南五六里余。花卉滋繁，泉池交影，于园囿中，特为殊胜。

　　给孤独者，国之大臣，本名藉达多，此云善德。施仁而聪敏，积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老，时美其德，号给孤独焉。有七子男。六已婚娶，因为小儿耽室，遂至王舍大城。佛初成道，正在彼国，见佛闻法，果证预流，遂请世尊降临舍卫，如来既许，愿造僧坊，佛命鹙子随而瞻揆，唯有此处，堪造僧坊，遂诣太子，殷求货买。太子戏言：金遍乃卖。须达闻之，心豁如也。即出藏金，随言布地。太子感念，而告之曰：若佛非是良田，宁使轻金贵土，我植善种，亦是其时，地任卿收，树当自施。须达得地，大建僧坊，崇饰已周，遥请佛降。大悲圣悬监，乘通而来，既至伽蓝，谓大众曰：林树祇陀自施，园地须达买施。二人同心，式崇功业，君上臣下，世典格言，自今已后，应谓此地为祇陀树给孤独园，游化居心，目之为在，游化在城，居心在园，双举城园，显斯二义。二义虽异，俱名在焉。故名在舍卫国等，此举化佛所居，化土为对小根，令生信故，显佛慈悲，救重障故，理实亦有二身，实土净秽之方，无别质故。

　　言与大等，举同闻众，显说此经，必称根宜，无非众失，众成就也。若不列众，不知此经与谁同闻，一切生疑。为生信故，举同闻众，与者兼并共及之义，谓与阿难，问在一时，同一集会，同无漏心，同离诸恶，同无学见，同我空道，同断烦恼，具此七义，故名为与。此同闻众，而言大者，众数多故，名称高故，皆罗汉故，离重障故，德难测故，王等敬故，向佛果故，破外道故，总□诸释，有斯大义。

　　比丘梵言，具含多义：一怖魔，初出家时，魔宫动故。二称乞士，乞食及法，资身心故。三谓净戒，离身语意诸过恶故。四名净命，离五邪求恶活命故。五云破恶，能破见修薰烦恼故，言含五义，无以译之，但存梵语，显斯五义，由此五义，故曰比丘。众者僧也，四人已上，理事二和，得僧名故。同戒见等，名曰理和；同布萨等，名曰事和，以和合故，名之众也。

　　千二百五十人者，即优楼频迦摄五百弟子，伽耶迦摄，那提迦摄，各有二百五十门徒，舍利弗，目乾连，共有二百五十弟子，此等五师外道，门徒共有一千二百五十人。佛初成道，初会度之，常随如来，影响正法，故诸经律，多皆举也。理实亦有余比丘众，以此皆是净行出家故，五师门徒故，邪舍归正故，初会所度故，善来得戒故，得二解脱故，人天所识故，具斯七义，故偏举之。

　　俱者，同时一处义。前以阿难，对彼名之为与，此以自同时处，名之为俱。故与前说，无重言失。故总说言千二百等。佛说经时，应有菩萨，而今但列声闻众者，总依经论，略显二义：一余声闻趣大果故，见为声闻，说如是法，便生念言：彼尚闻此，求无上果，我亦应然，已回心者，更不退转，未回心者，亦发心故。二令小菩萨不退转故，彼见声闻，尚能听此，求无上果故，便生念言：彼小乘人尚发胜进，况我今者，而生退耶？便励其心，不退转故，由斯二义，但列声闻。

　　【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】

　　﹝赞曰﹞上明证信，下显发起。言发起者，即表彰也。言明内真，先与外化，表正宗之意义，行发起之事相，然释此文，总分二义，先别明化相，后总显其意。

　　于中则显十种化相。尔时世尊者，即化主也。指陈控引，名曰尔时，当尔世尊说经时也。具足六义，备有三德，更无与等，世所钦重，名曰世尊，即十号中，第十号也。故佛地论六义颂云：自在炽盛，与端严名称，吉祥及尊贵，具此六种最胜义成。薄伽梵功德名，婆伽婆名，与此无别。

　　言食时者，即化时也。谓即辰时，以此时中人家馔食，或即初熟，或当正饭，求之易得，不恼自他。若乞得已，还至本处，正时斋前，不失时节。若过于此，即是外道诸恶鬼神，畜生食时。今显出家清净胜法故，于此时而行乞也。

　　言著衣等，显化具也。著初三衣出家净居之衣，初无田相，后变成故，然出家法，皆畜三衣。若于行道作务之时，著安多会五条之衣。若于大众及说法时，著郁多罗僧，七条之衣。若入王宫、乞食等时，僧伽梨九条等衣。总名袈裟，依色立称，亦名功德衣，成胜功德故。亦名消瘦衣，衰损诸障故。亦名福田衣，是世福田故。亦名涅槃印，要服得度故。亦名佛标相，诸佛仪服故。持四天王所举石钵，及三衣并锡杖等，各有所在，如来悬记，展转随缘，至于汉地，非如儒道，唯有虚名。此即为入城故著衣，为乞食故持钵。

　　言入舍卫大城者，显化处也。城过十延，居家九亿，处广人多名大，自外之内名入。

　　言乞食者，显化缘也。然佛身者，金刚为体，岂资于食而行乞耶？有多因缘，示行求食。璎珞女经说二十益，瑜伽论说由十因缘，今总参揉有其十意：一为引摄已乞未乞，令住头陀功德法故。二为未来作大照明故，免生讥毁乞食事故。三为救引粗弊外道，既不归伏因行化故。四为正彼承声起谤，现妙相仪令惊信故。五为处中未信众生，以其少功获多福故。六为虽信放逸众生，令生愧耻而修行故。七为六根不具众生，种种灾患，皆静息故。八为六种有障苦人，见佛植福，离苦障故。九以八部导从世尊，令世间人深归学故。十令八部羡仰世人，勤加护故，宾卫无灾害故。于其等者，明化等也。谓由内证平等理故，慈悲之心，无偏济故，不简贫富贵贱人故，而于美恶无爱憎故，具大威德，无所惧故，永离诸过，无猜谤故，降二乘人之偏济故，止外道之嫌疑故，具斯八义故，于城中次第乞已。

　　还至本处，明化终也。前已知足，乞不过量，此□少欲，显其乐静，本自祇园，入城乞食，既等乞已，故还本处。

　　饭食讫者，显化满也。本言利生，入城乞食，今若不食，事涉凭虚，为满福田，故示饭食，虽金刚身实无食事，为成满福故食讫焉。

　　收衣钵者，显化息也。本以入城乞食故，藉著衣持钵，今既事终食讫，乃须并摄资缘衣钵，不收攀缘心起，既增劳虑，岂得安禅，虽复佛无散心，为后轨模故，须收置，即叠僧伽梨大衣，还著郁多罗僧七条，洗涤其钵，著常著处，故言收衣钵也。

　　洗足已者，显化净也。由诸如来受步行法，途跣而行，故须洗足。然佛行时，下生莲华，岂有尘垢而须洗耶，表清净义，故言洗足。

　　敷座而坐，显化仪也。谓将说法，自施座具，敬佛母故，不使人敷，即于此座，结跏跌(编者注：「跌」疑是「趺」)坐，端其身，正其念，一心不乱，对真境也。虽四威仪佛常在定，为后轨模故，敷座而坐。前来已显发起事相，既发起者，表彰之义，即表众生本净而后染，因说经故，返动而归寂。谓众生心，本来清净，具恒沙德，是真法身，无明覆染，遂入生死，味著五欲，轮转四生。六道巡环。八苦更受，因佛说经，返照心本，永离贪著，除灭无明，显净法身，常住安乐。尔时世尊者，即表众生真法身也。食时著衣持钵者，即为无明覆染时也。入舍卫大城者，入于生死大苦趣也。言乞食者，染著世间六尘境也。于其城中次第乞已者，于六道中备受轮转也。还至本处者，由般若力，照心本也。饭食讫者，永离贪著也。收衣钵者，除灭无明也。洗足已者，显净法身也。敷座而坐者，安乐无为世，从始至终，表彰斯意，是故现此发起事焉。

　　【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：】

　　﹝赞曰﹞上明序分，下显正宗。准无著论，有七义句：一种姓不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名，应知前六义句，正所明宗；第七义句，释经名字。就前六中，初三别配经文，后三住处通义。既前三句别配经文，后正宗分，分之为三：

　　初从时长者，至善付嘱诸菩萨，名种姓不断。次世尊善男子，至愿乐欲闻，名发起行相。后从佛告须菩提，至应作如是观，名行所住处。即初明赞佛，为请说之由。次问修行，为趣大之本，后佛广说，辨修伏之宗。天亲等论，既无科文，但逐便明不假预述。

　　初种姓不断中分二：初善现请仪，后正申不断。此文初也。将申赞问，先整仪形，若处座居，然匪咨咨之，礼故表虔，奉而现敬仪。须菩提者，梵语讹也。梵语典音云苏步位，此云善现，或云善吉，以初生时家物皆空，父母惊怪，以问相师，相师答言：善相现耳，唯善唯吉，因斯瑞相，而以名焉。十弟子中，解空第一。言长老者，叹其德命故。有释云：德长年老故。余经本名为具寿，谓即具与福慧命故，此即东方青龙陀佛，为弘般若正法，影响正法，示处下乘，为佛弟子。在大众中者，明混迹于声闻。即从坐起者，彰颖拔于群辈，通肩披衣，示敬之相；袒其一膊，驱荣之容；左膝著地，降今昔之执情；合掌恭敬奉，冥合于妙理，将发疑问，敬法重师，若不避廗虔恭早躬，屈己何以表身心之府顺，明信向之深城，故尽敬仪，方申请问，启辞道意，而白佛言。

　　【「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

　　﹝赞曰﹞此正申不断也。前以身行肃敬，表自恭勤，此乃语尽虔诚，述其尊德。希有世尊者，总谈妙德。善护念等者，别叹胜能。希有有四：一时希有，旷劫难逢故。二处希有，大千唯一故。三德希有，福慧起绝故。四事希有，救护巧便故。虽有四种，今者唯取事之希有，此为总标。善护念等，是别释故，护念付嘱，巧便事故，由能护念付嘱，菩萨未成熟者，而成熟之；已成熟者，转复增进，当成正觉，绍佛菩提，展转相续，佛种不断。故护念等，是佛胜能。善现欲表佛说此经，能令众生佛种不断，偏举此德，以叹如来，即因赞佛显经意也。故说此经名种姓不断，加卫覆摄，是名护念，加被拥卫，覆阴摄受，即是此中护念义故。委托授与，是名付嘱，故委大训小，托深化浅，委杖凭托是付嘱故。谓佛世尊，断一切障，心归本源名曰如来。由此方能护念付嘱。虽菩萨等亦能摄付，今就最胜，唯说如来。乘如实道，来成正觉，说一切位，极深妙法，能遍摄付，非余能故，故说如来善护念等，如彼师父胜昆友等。

　　虽佛大悲普皆饶益，然行二利，求三菩提，余乘不能，唯大乘者故。菩提者智所求果，言萨埵者，悲所度生。具此智悲，名为菩萨，由此能胜，而偏摄付，犹如三子及三田等。然菩萨者有大有小，根熟未熟，可退不退。若佛在世，转*轮时，以菩萨法，而为护念。若入灭时，以菩萨法，及未熟者，付大菩萨。如父在日，悉阴诸子；及临终时而付嘱故。

　　菩萨法者，即下所说依等五义，于中别诠菩萨所行，名菩萨法。以是菩萨三种转道，断惑证理，生智义故。是故论言：其五义中菩萨法，而建立故等。虽所摄付皆菩萨法，然其行相，各有差别，谓各六种，第一义故，且护念中六种义者：一时。二差别。三高大。四牢固。五普遍。六异相。

　　所言时者，显菩萨法，是二世胜得，现世安乐，当来利益故。言差别者，显菩萨法，是超过胜，不同世间二乘法故。言高大者，显菩萨法，是最上胜，非余护念所能及故。言牢固者，显护念法，是究竟胜，乃至成佛，非可舍故。言普遍者，显护念法，是广大胜，问护念者，诚二利故。言异相者，显护念法，是清净胜，异于地处未净法故。

　　言付嘱中六种义者：一入处。二法尔得。三转教。四不失。五大悲。六尊重。

　　云何入处，为佛以法付嘱，根熟与未熟，作入学故。云何法尔得，谓根熟者，得佛付嘱，于未熟者，法尔摄故。云何转教，谓现以法付嘱根熟，令其转教根未熟故。此三如次，即是后三。云何入处，而名不失？谓前根熟，作入处故，不失而化，应时摄引，令根未熟，不失行故。云何法尔得，名为大悲，得付嘱者，于未熟人，法尔生悲，又由悲故，于未熟人，法尔摄故。云何转教，而名尊重？谓佛付嘱，令其转教，由尊重佛，及尊重教，于未熟人，能转教故。

　　由佛最胜护念力故，乃令根熟诸菩萨等，得智慧力，成就佛法；得教化力，成熟众生。初即大智，后即大悲，得此二身，固于佛行。故佛付嘱，名故善巧，由其最胜，付嘱力故，令根未熟，诸菩萨等，于已修得大乘行愿，而不退失；于未修得大乘行愿，而能进求。故佛付嘱，亦名善巧，故天亲论颂此义云：

　　巧护义应知　　加彼身同行

　　不退得未得　　是名善付嘱

　　【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】

　　﹝赞曰﹞次下第二发起行相，于中有三：初善现发问。次如来印发。三善现敬承。

　　此初也。言行相者，谓即般若。行谓行解，所修行法；相谓体相，所行相状。即行所住，其所修行，能住修伏般若行相。善现创为启发，如来重垂印发，由斯广说，行所住中，所修智慧，名发起行相，即因问而许宣，亦因许而广说，故问及许，俱发起焉。

　　此文三节，初标所为，善现所问，非自有疑，为善男子善女人故。次彰问本，谓因发心，而为发问，若不发心，不为问故。

　　阿之言无，耨多罗言上，三藐言正，三者言等，菩提云觉，总云无上正等觉。谓显诸佛三身觉智，起因三乘，故言无上；离二邪障，故谓之正；遍达真俗，故称为等。成无上觉，二处明之，无上正觉，即正体智；无上遍觉，即后得智，诸释有此开合异故。若人发心，求此菩提，故言发阿耨多罗三藐三菩提心，后正申所问，即应住等。

　　此问意云：善男子等发心，求此最胜菩提，必有所修，及有所断，安住何行？而成修行。降伏何障？使行清净，由斯当得所求菩提。修觉所要，故申二问。然修行中，有初后位。初住加行，后正修行，故余本经，开为三问，谓云何住？云何修行？云何降伏？即发心者，求佛果时，安住何心？修行何行？若有障垢，云何降伏？余经以其初后位，别开住为二：即有三问，此经以其同所修，故合为一住，故唯二问。故此彼本，亦不相违。

　　由此诸论，依三问解。故无著论，释三问云：彼应住者，谓欲愿也。欲谓希求，愿谓思念。凡欲修行，先住欲愿，希求思念，方修得故，即发心者，欲修行时，云何住于欲愿心也。彼应修行者，相应三摩钵帝时也。三摩钵帝，此云等至，即无分别等持真定，由修此定，发生般若，即发心者，正修行时，云何修行此三昧也。云何降伏者，折伏散时也。若有散乱，执著心生，如实觉悟，令不得起，即伏执著散乱之心，令还入定，名降伏心。即发心者，若时散乱执著心生，云何降伏。

　　即由三问，显发三道：初成摄道，摄取众生，诚加行持，成摄生戒，摄取化身，恩德因故。

　　次成熟道，修成佛法，大圆满持，成善法戒，及成报身，智德因故。

　　后不失道，折伏烦恼，不起诸遇，使行清净，为律仪戒，成其法身，断德因故。

　　修学所要，不过此三，故为三问不增不减。其功德施论，所释三问意，乃令经意问答乖违，既非应理，此中不叙。

　　问般若深宗，正被菩萨，何故大人缄默，而小圣问耶？由此论云：何故上座须菩提问耶？答：般若以无相为宗，善现以解空成德，现冥至理，可以对扬，将欲引摄声闻，及以进持菩萨，由斯善现而发问焉，如众成就所说之相。

　　是故论云有六因缘：(一)若二乘者，于大乘中，恐自无分，怀犹豫故者，便得断疑向大乘故。(二)初心菩萨，乐著福德，于无相教，心未成熟，闻多福德，起信解故。(三)虽得已定信心得成熟，然于二执，未入二空，便励其心，住真理故。(四)虽得胜理，能不自轻，而乐住寂，便能受持，有胜福资，不退转故。(五)虽已进修，顺佛摄受，然未真证，尚取相者，便能证悟，极庆慰故。(六)虽能证悟，乐观法流，弘教利生，未能发起，便于现当，能久传故。然此六因，或略为四：合第六因入前五中，即是前五所学法故；合第二三，同名摄受，信解甚深，皆称理故。是故论言：疑者令见乐福，已熟而摄受故，得不轻贱者，令精勤心故，已净心者，令欢喜故。

　　【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，】

　　﹝赞曰﹞次下如来印发，于中有三：初明证印。次敕听许宣。后正发起。

　　此初也重言善哉！智度论云：此显佛喜之极甚也。善现所陈有其二意：一所赞称德，(二)护念付嘱。称佛德故，既因叹佛，兼显经宗，种姓不断，意趣玄远，实为善哉！二所问称根位，修降伏摄诸行尽，称大根姓所应，希学发起行，行之相状，故亦为善哉！由所赞问，称德称根，深善其辞，故重赞印。印述等文，文易可解。

　　【「汝今谛听！当为汝说：】

　　﹝赞曰﹞此敕听许宣也。汝今谛听，即是敕听；当为汝说，即是许宣。谛谓审谛，显离三失，谓即散乱轻慢颠倒，如次犹如覆漏秽器，而即能生三种功德，谓闻思修，胜三慧也。由此方堪听受正法，故智度论所说偈云：听者端示如饥渴，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人可为说。故先敕听，方复许宣。

　　【「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】

　　﹝赞曰﹞此正发起也。言如是者，指陈控引，我当为汝，委细宣说，如是注心，修行降伏，既为控引行所住文故，说此文为正发起。

　　【「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】

　　﹝赞曰﹞此善现敬承也。唯然者，敬诺之辞。愿乐者，喜承之意。既蒙敕听，未可安然，况复许宣，宁得缄默，故申唯诺承，奉尊言故。十地论乐法偈云：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。善现亦尔，言愿乐等。

　　【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！】

　　﹝赞曰﹞次下第三行所住处，是前所发住心，修行降伏三种，别修行相云总所依，道理处所，名行所住处，谓依此中历行别明，广分十八所应住法，文义相摄，勒为八种，以行就位，略束为三。

　　言十八者：一发心，如经佛告须菩提，至即非菩提至即非菩萨。二波罗相应行，如经复次须菩提，至如所教住。三欲得色身，如经须菩提于意云何，至即非菩萨见如来。四欲得法身，曲分为三：初言说法身，如经须菩提白佛言世尊，至何况非法；次智相法身，如经须菩提于意云何，至而有差别；后福相法身，如经须菩提于意云何，至即非佛法。五修德胜中无慢，如经须菩提须陀桓，至阿兰那行。六不离佛出时，如经佛告须菩提，至无所得。七愿净佛土，如经须菩提于意云何，至而生其心。八成熟众生，如经须菩提譬如，至是名大身。九远离随顺外道论散乱，如经须菩提如恒河中，至如来无所说。十色及众生身搏取中观破相应行，如经须菩提于意云何，至是名世界。十一供养给侍如来，如经须菩提可以三十二相，至是名三十二相。十二远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失，如经须菩提若善男子，至是名第一波罗蜜。十三忍苦，如经须菩提忍辱波罗蜜，至见种种色。十四离寂静味，如经须菩提当来之世，至执果亦不可思议。十五于证道时离喜动，如经尔时须菩提，至三菩提者。十六求教授，如经须菩提于意云何，至是名一切佛法。十七证道，如经须菩提譬如人身长大，至无众生无寿者。十八上求佛地。

　　已下文是，于中分为六种具足：一国土净，如经须菩提若菩萨作是言，至说名真实菩萨。二无上见智净，如经须菩提于意云何，至如来说得福多。三随形好身，如经须菩提佛可以具足色身见不？至是名具足色身。四相者，如经须菩提如来可以具足诸相见不？至是名诸相具足。五语语具足，如经须菩提汝勿谓如来至是名说法。六种心具足。

　　已下文是，于中复开有六种心：一念处，经阙此文，余本即有，谓彼非众生非不众生等，至下当知。二正觉，如经须菩提白佛言，至名善法。三施设大利法，如经须菩提若三千大千，至即非凡夫。四摄取法身，如经须菩提于意云何，至不可以具足相故得阿耨菩提。五不住生死涅槃，如经须菩提汝若作是念，至说不受福德。六行住净。

　　已下文是，于中显有三行住净：一威仪，如经须菩提若有人，至故名如来。二破名色身自在，如经须菩提若有善男子，至是名法相。三不染。

　　已下文是，于中显有二种不染：一说法，如经须菩提若有人，至如如不动。二流转，如经何以故？至应作如是观。文义相摄，勒为八者：一摄住处，即前发心，于此文中，摄取菩提心，摄取众生故。二波罗蜜净，即前波罗蜜相应行，由无相智，与行相应，得清净故。三欲住处，合前三四色身法身，皆是所求佛果身故。四离障碍，合前十二，总为一住，始从第五修道得胜，乃至十六求教授，文皆能离彼所除障故。五净心，即前证道，由证道时净心故。六究竟，即前上求，是所上求究竟果故，第七广大，第八甚深，是前十八住处通义，皆有广大甚深行故。

　　以行就位，束为三者：一行信地，即十八中，前十六住，皆是地前所依行故。二净心地，即第十七证道住处，是无满心所依位故。三如来地，即第十八上求佛地，求如来果所依地故，虽以广略三种料经，然今且依三地料判，依位起行，宽摄狭故。行所住总分三地，信行地中，分之为四：即八住中，前四住处，以信行地三十心中，皆有发心修行求果，离障四行，无不起故。

　　若依无著，十八住处，住处文中，皆答三问。若依天亲，别以三文，单答三问，余皆断疑。经文是一而论异者，一会之中，根有利钝，乐有广略，行有定散，障有执疑，是故圣教，云有单重，义有横坚，理有隐显，治有破遣，由斯二论，各据一明，具显深宗，不相乖背。无著第一发心住处，即是天亲答住问，文显以四心而明所住：一大广利益心，谓能遍缘一切众生，而起悲心，思拔其苦，由无所简，名平等恩。二第一利益心，谓起慈心，思与其乐，令得涅槃第一乐果，由唯与此，名不施恩。三常利益心，离众生相，不取度相，而常喜庆一切众生，由心无著，名善意恩。四不颠倒利益心，不见我人寿者等相无心住相平等舍相，由无妄取，名真实恩，正是菩萨所应住处故，明四心而答住问。

　　若依无著，此及诸住，皆显三义。而答三义。言三义者：(一)七义句。(二)八住处。(三)即五义。

　　(一)七义句者，文如前列，前六正所明宗，第七释经名字，此一义句题中已显，就前六中，初三别配经文，其义句相，已随文释，后三住处，通义诸住，皆有能治能证所依地故。就后三中，对治显行相为能治，不失显行相为能证，正是诸住所应住修降伏之法地，是此二法之别位，而无别体，不离此故。对治有二：一邪行。二共见正行。若生起心，我能如是行如是行，是名为邪行。菩萨虽行，不生心故，若谓对治此邪行故，虽行诸行，不作行相，此即名为邪行对治。虽名正行，仍犹二见，谓能如是不住行，不住行与见俱，名共见正行，为离此见，行不行相皆应不住，即名共见正行对治。

　　若有二见障无相心，虽行诸行，不称般若，故诸住处，皆应住修此对治道，而降伏之。不失是离增损二边，谓一切法皆归二谛：一者俗谛，因缘假有。二者真谛，无自性故空。如是二谛，其体不异。俗即真故，有而非有，真即俗故，空而不空。非有非空，是中道理。若执法有，是增益边；若执法无，是损减边，离此二边，是真般若。故诸住处，皆应住修降二边，心不失中道。

　　(二)八处住者，有文有义，已如前列，前六别配经文。后二住处，通义广大，甚深通是诸住，住心修行降伏处故，度一切众生，修一切善法，离一切诸相，名广大行。虽行广大之行，不见能行之相，由证真空甚深理故，行亦甚深，名甚深行。

　　(三)五义者：一依义，即诸住处所对治法，谓不住修降伏等障，依此所断方说能治，住心修行降伏行故，所治者名为依义。二说相，即一住处，能所断证，依义摄持，安立显现所有文义，名所说相。三摄持，即诸住处，欲愿住心，凡欲修行，初生欲愿，修行降伏，胜行方成，即摄后行以令生，持后行令不退，故说欲愿，亦为摄持。四安立，即诸住处，第一义谛，内证真理，名非安立；今以言说，而施说故，故说真如，名为安立。五显现，即诸住处，所修无相相应，定慧现量，显了证真如故，名为显了。折伏散心，亦是此摄，如尔焰境，制令住故，即初依义，是所断障；第四安立，是所证理；摄持显现，是能治行，前之三问，但问能治，就胜问故，影略问故，须佛广答，具明三种，欲显断障证理修习，若有一时，必有余故。前七义句，及八住处，通显住修降伏之处，今则别显断修证法故，说五义而答三问，如是三义，既遍诸住，此亦三义而答三问，于中有二：初总标，后别显，此文初也。此中应言诸菩萨等应如是住降伏其心，举终括始，但言降伏，谓应如是住其心等，即五义中，初依义也。显示所治不降等故。

　　【「所有一切众生之类：】

　　﹝赞曰﹞次下别显。准天亲论，显别四心，即分为四：所有已下，名广大心，我皆等者，名第一心，如是等者，名为常心，何以故下，不颠倒心。若依无著，显答三问，即分为三：

　　初答住问，即前二心。次答修行，即前常心。后答降伏，即不颠倒心。

　　初答住问，复分为二：初名愿所度之生，即广大心。后欲愿，令生所得之果，即第一心。

　　初中复二：初标举，后差别。

　　此初也。所言众生，有其三义：

　　一众多念生，谓本一心，言无动念，而为无明所薰染故。五意意识，众多妄念生，而生起故，名曰众生，即此依于起信意解。

　　二众多缘生，谓因五蕴，及十二处十八行等，众多因缘，而生起故，名曰众生，此即依于智度论解。

　　三众多类生，谓有四生三界五趣，多生类故，名曰众生，此即依于无著意解，由初种种妄念生故，即有蕴等众多缘生，遂受趣等众多生类。始终三义，名曰众生，今言一切，遍举此等。复言之类，意简非情，谓外道等邪教邪思念说草木名为众生，而佛教等不同于彼，具前三义，有情识者，方是佛教众生之类。

　　【「若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，】

　　﹝赞曰﹞次辨差别也。谓以三类，显生差别。卵生等者，受生别故。若有色等，依正别故。若有相等，境界别故。受生别者，卵等异故。五蕴初起，名之为生，依声方出，名为卵生；含藏而起，名曰胎生；假润而兴曰湿生；无而忽有称化生。由内思业外声胎藏湿润四缘，而蕴生起。于四缘中，卵生具四，胎生具三，湿生具二，化生唯一，谓内思业，藉缘多少，如是次第，以此四生，摄五趣者。如俱舍论颂此义云：人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。多少胜劣，如余处明，依止差别，即身异也。身通五蕴及四蕴成，若具五蕴，而成身者，名为有色，即欲界二十处，色界十七处，皆有形质故。若唯四蕴而成身者，名为无色，则空处等，无色四天，厌色生彼，无形质故，虽有定果色，而无业果色，由此但名无色界耳。境界差别，即心异也。若有分别境界相者，名为有相，即欲界地，除睡闷位，下三静虑，第四静虑，除无想天。三无色全并无粗境，心相分明，故约有境，名为有想，若都无境，名为无想，即第四禅，无想一天，诸外道等，计为涅槃，修行无想定，生彼天中，于五百劫，全无心相，不缘境界，故名为无想，若虽有境而不分明，则彼心想，亦复昧劣，名非有想非无想也。谓有顶地以次，下地心心所法，而为所缘境，既微细心亦闇劣，不同于前诸有想地，心想分明，名非有想；亦不同前无想有情，全无心想，名非无想。谓此一天，虽无明想，而有闇想，是故双非。如是遍举三类生者，意显普摄众生界尽，并是欲愿所度之生，菩萨皆以大慈之心，而当济度，无所简故，名广大心。

　　【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】

　　﹝赞曰﹞此欲愿令生所得之果，即第一心，如前所说。三类众生，为生死苦之所煎迫，菩萨发心希求思念，皆愿度脱，与第一乐。第一乐者，即是涅槃，寂静殊胜，名为第一。希愿彼故，名第一心。

　　涅槃梵音，此云圆寂，圆谓圆满，具足三德故；寂谓寂静，异生死喧故。涅槃不同，有其四种：

　　一性清净，谓诸众生本静心体，此体即是诸法真如，具恒沙德，常恒安乐，虽为二障之所覆染，在二生死处于轮[迦-加+向]，而亦不失本清净性，其体本寂，故名涅槃。

　　二有余依，谓即真如，出烦恼障，此有三种，若二乘人，虽断烦恼，余苦依身，犹未弃舍；若诸如来，虽无烦恼所感苦身，而有无满功德依身，虽实无苦，而有示现苦所依，所依身皆名有余，而障永寂，故名涅槃。

　　三无余依，谓即真如，出生死苦，此有二种，若二乘人，先断烦恼，令舍分段粗苦之身；若诸如来，永离生死，是故皆得名无余依，而苦永寂，故名为涅槃。

　　四无住处，谓即真如，出所知障，大悲般若，常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。

　　一切有情，皆有初一。二乘无学，容有前三。唯我世尊，可言具四。今无余者，即前第三，离生死苦，永安乐故。

　　言灭度者，灭障度苦，即灭二障，度二死苦，寂静安乐故名为灭度。唯得无余，灭障度苦，故入无余，而灭度之。

　　问：众生既广，六道类多，亦五乘性别，有缘无缘，可不可度，若一人而能遍救，则诸圣何置劬劳，故令皆入涅槃，此乃非所应，问何故而愿此不可得义耶？答：菩萨发心，希成佛果，资乎福智，本乎慈悲，愿行之兴，依坐以立，若有所弃，岂曰弘慈。凡起大心，皆无所简，生所摄者，我皆度之，性类虽多，皆是生摄，但念普救，胜行克成，度生无多，速自成佛，睹斯妙益，劝发其心，是故经言，我皆令入。

　　若尔，则是意愿弘通，故知实理，非皆度尽，然应度者，亦通四生，其胎化生，多人夫摄，有色有想，或具身心，既非难处，可容灭度；卵湿二类，固则不然，既居难处，又未成熟，如何亦使入涅槃耶？答：若在难处，要待其时，若未成熟，而令成熟，已成熟者，而解脱之，皆入涅槃，亦何疑难。

　　若尔，涅槃言谚四种，足令灭苦，乐果昭宣，长言无余，起非烦迂？答：但言涅槃，恐滥方便，凡夫外道，六行所成，未免沦回，尚拘苦网，为简于彼，要举无余，是故不但言涅槃矣。

　　若尔，有余亦能灭障，既非方便，圣者方成，何故不言余灭也？答：由三义故，不言有余：一是共果故，有苦无苦，所依身者，皆共所得，解脱果故。二宿业得故，谓二乘者，要依故业，分限之身，而证得故。三佛说得故，谓近闻法，修行所得，苦依未灭，非究竟故，非如无余，是其究竟，要无苦依，故业身尽，任运谢灭，而方证得，是故不说，令得有余。

　　若尔，自性即是真如，诸佛所师，众圣所趣，何不令入自性涅槃？答：自性涅槃，众生本有，但未离障，尚处沦迥，众生无明，不能契悟真乐本有，失而不知，妄苦本空，得而不觉，拔苦与乐，是曰慈悲，愿与本性，何所利益，况皆本有，岂愿与之，是故不愿与其自性。

　　若尔，菩萨有大悲心，应愿与其最胜之果，何不愿与无住涅槃？答：无住涅槃，唯大乘有，而今般若，通被三乘，能辨声闻独觉佛地故，举三乘通得之果，是故但说无余涅槃，故亦不是佛无余涅槃也。

　　若尔，不应名第一心，二乘无余非第一故？答：对生死苦，亦名第一，希愿此故，名第一心，如摩诃萨初发心位，亦得此名，此亦尔故，即此无余，是第一果，是诸众生，皆所应得。是故菩萨，发大慈悲，四生三界，一切众生，皆以无余而令灭度，正是菩萨广大之行，令一切生得灭度故。亦是菩萨，离损减边，能度众生不执空故。亦是欲愿能摄持心，摄持修伏度生行故，既是应住愿乐之心，故说此文，名答住问。

　　【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】

　　﹝赞曰﹞此常利益心，答修行问也。如是灭度者，牒前第一心；无量等者，牒前广大心。三世言之则无量，十方求之乃无边，种类言之即无数，故言无数无量无边等也。实无等者，释成常义。二论意云：由依无相相应定慧，观一切法，平等真如，生死涅槃本来不异；众生诸佛，性自无差。由妄想故，菩提为烦恼；若了悟也，生死即涅槃。由此言之，凡圣一如，众生我身，实无别体，岂我身外，别有众生？由得如是同体大悲，他缚即我缚，他度即我度，由无彼此，不生劳倦，故能常度一切众生，如是皆因得无相定慧，悟无相理，此即菩萨。菩萨邪行对治，远离执著我能度故，亦是远离增益之边，不执实有众生度故，亦名安立第一义谛。第一义中，无生度故，亦则名为甚深之行。广度众生，无度相故，亦名显现。二量显了，证真如理，无度相故，既为菩萨常利益心，亦即名为大喜无量，无相定慧，既有此能，是故菩萨，应如是修相，应定慧无相之行。

　　【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】

　　﹝赞曰﹞此不颠倒利益心，答降伏问。前令修行无相定慧，起同体相，而常度生；此恐散乱起颠倒心，取自他相，故相为遮止。于此文中，有征有释。征之意者，何所以故，灭度众生，不取度相？释之意云：若有自他，二相不亡，则于自他身，而起我相；亦于他身，起人等相，是有颠倒之心，宁得名为菩萨！既无同体悲智，岂能常度众生！且身本无我，孰为能度？众生本空，曷为所度？妄生取相，见自他耶？故净名云：譬如幻士，为幻人说法，当达是意。

　　夫真菩萨者，一于自身，无其我相。二者于众生，离其法相。故能常度一切众生。汝今发心，欲度众生，故应不起自身我相，亦不于他起人等相，若能如是，名真菩萨，方能济度一切众生。则是共见正行，对治远离我，能不住相故，亦即同前是显现，心除自他相，了真如故；亦是所住不颠倒心，远离我等颠倒相故；又是菩萨大舍无量，能离自他，住平等故。离自他相，既有此能，菩萨应当如是降伏，勿起妄念而有自他。若能如是，菩萨则能摄菩提心，摄取众生，正是菩萨四利益心，别修行相之总住处，岂唯别答前之三问，及是总答云何住义。故天亲论，颂此义云：

　　广大第一常　　其心不颠倒

　　利益深心住　　此乘功德满

　　【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，】

　　﹝赞曰﹞次下第二明其修行八住处中，波罗蜜净；即十八中，波罗蜜相应行住处。前令发心以希佛果。次令修行为菩提因行，若不修，果不成故，故说万行为圆满持，能持佛地圆满果故。

　　若尔，妙业八万四千，何故此中但言其施？答：以施为万行之初，且粗而易习。况言包于六度，亦举此而统余。其义者何？施有三种：一生资施，谓以资财资彼生故。二无畏施，谓以慈爱令彼安故。三者法施，谓以善法济其苦故。以此三施，摄彼六度，初资生施，摄初施度，施彼资财资益彼故。次无畏施，摄彼戒、忍，由持戒故，不损恼他，于菩萨所，未加恶者，知不行恶，不生怖故；由忍辱故，能忍他害。二菩萨者，知能忍耐，终无返报，亦不怖故。后善法施，摄进、定、慧，若为众生，说法之时，由精进故，不惮寒热，不告劳倦，常勤说法；由禅定故，不贪敬养，能善知心称根说法；由智慧故，解了于法，无有倒错，如实而说。既以三施，具包六度。施言通三，即六度也。故天亲论，颂此义云：

　　檀义摄于六　　资生无畏法

　　此中一二三　　是名修行住

　　由行如是六度行故，一一皆得二世果报，现在报恩，恭敬供养，常谓六度诸别异果，施得大财富，戒成大尊贵，忍招善眷属，进获果不绝，定感身无损，慧根利悦乐。

　　然其修行，有其二种：若求此果，名住相行；不求此果，名不住行。若不求报，而行施者，便与七种最胜相应，既皆得彼，到彼岸名近成，此报远成佛果。若求果报而行，行者心有垢故，行不精淳，既不得到彼岸名焉。感菩提极果，为遮住相之施，故令不住其心。

　　又文中分二：初明不住行施，以答三问。后释此疑难，劝勉令修。

　　初文复二：初明三不住施？答其住问，后令不住于相，合答修伏问。

　　初中复二：初不住于法施，后不住六尘施，此初也。准余本经，有三不住，是故诸论依三以解。三不住者，不住于事施，都无所住施，不住六尘施。初中事者，有其三义。谓于现生，自身体事，于彼资生，所施物事，于当来世，施物果事，者于现在，爱著自身，为存己故，起不行障；设不获已而行施时，或复生苦，或复追悔，或由住著，求当物果，由此不成所求胜体，设得当果，而不圆常。为遮此故，是故经言：不住于事，应行布施。既离三事，说此经文，是故三论，各明一义。下二不住，亦准此知。

　　次下所住，有其二义：初住现在，报恩供养，成僻行障，为邪僻因；后住当来邪僻之果。

　　此复有二：或无畏施，戒忍二果，或除财施，余五度果，皆是通别当来果故。若求此等，心既邪僻，名求异事，胜果不成。为遮此等，是故经言：都无所住应行布施。戒忍等果，不可别分，故总说言都无住也。财及五果，皆当果法，自身报恩，皆现在法，资生、无畏皆世道法，是故此经总合两文，名为住法。既皆不住，故总说云：于法无住。虽与此本，作此道理，终成译主咸文妄耳。

　　【「所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】

　　﹝赞曰﹞此不住六尘施也。文言所谓，似释前标三不住施，文义既殊，前文非标，此亦非释，又是译者妄加文耳。此文亦通或总或别。六度所得，二世果报。二世之果，皆有二种：现二报者，外得供养世间五尘乐，内成适悦现法涅槃。当二报者，近得美妙五欲之乐，远得法身万德之果。此二世果，或通六度，或别法施之所成就，若求现、当五尘果者，名住色等而行布施；求现涅槃当法身者，名为住法而行布施。若住此等而行施者，心不顺故，名倒行障，不契菩提，名求异事。为遮此等，是故经言：不住色声香味触法布施。经以粗细有殊，别开其色；论以宽狭有异，别释其法。经论开合，理不相乖，为显如此三不住义故，天亲论而说颂云：

　　自身及报恩　　果报斯不著

　　护存己不施　　防求于异事

　　如是于三不住行施，正是菩萨邪行对治，以无所住，治住著故。亦是不失中道正行，不住于相，而行布施故。亦是广大甚深二行，以无住心行大行故。亦名依义，依所住著，显示无住能治法，故亦名说相，说一住处，所治阶治，而证相故。亦是欲愿能摄持行，摄持无住清净行故。亦名安立第一义谛，顺第一义无所住故。菩萨若时在散位中，应观如是殊胜道理，应行如是三不住施。故天亲说答修行问，即是无相定前加行，菩萨欲入无相定慧，得成真实。无相施者，应如是住欲愿心也。故无著判为答住问。经有二意，论随一明，所显似殊，理极相顺。

　　【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】

　　﹝赞曰﹞此即合答修伏问也。一切诸法，其体皆空，何有施者、受者、财物？不应于中强生分别，起住著心，而行布施。若能离相而行于施，行既清净，心又称理，乃是共见正行，对治离住，不住取相心故。又是显现，不住于相，现量显了，证真如故。既达彼岸，当感菩提故。诸菩萨，应修无相相应定慧，而行布施；勿起散心而住于相。由修定慧，能不住相。故无著说答修行问，若心散乱取相心生，亦应如是，而为降伏，如尔涅槃境。不取于相，由于散住有取相心，应可降伏，是故两论，亦说此文，答降伏问。故天亲论障伏颂云：

　　调伏彼事中　　远离取相心

　　及断种种疑　　亦防生成心

　　上半显降伏义，释此经文；下半明断诸疑，释征已下文。然准无著，乃至下文，皆答三问；若天亲论，略答三问，下皆断疑。所以如是两论异者，修行之人，有二种障，既生取相，或复怀疑。由有疑故，不肯修行；由取相故，行非称实。然经为断而起胜行，略答问而多断疑，令离执而行称真，广答问而明正行。

　　经文既有二意，论者各据一明，同契至真，共彰妙旨。天亲前来，已答问讫，下净前义，而断法疑。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此下第二释此疑难，劝勉令修，于中有二：先征后释。此征也，以诸菩萨心有相故，贪于福德，疑无相施功德是无，于无相行，心不堪乐。今佛将欲断彼疑心，堪乐修行无相行故，以彼疑情，而征问之云：夫行施行为住福田，今令不住，何所以也。不存施相，岂有福乎？

　　【「若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】

　　﹝赞曰﹞下释疑情，于中分三：初标福广。次喻校量。后劝修住。

　　此初也，夫善以顺理为义，若取相则乖背于真乘，必能离相而修行，乃玄契于如义。法性之体，既自无边，顺性而修，福乃无限。亦何必取相而有大福耶！故应舍儒末之小心，从江海之大志，勿谓无福，固滞相迷，是答前征，是断疑意也。故下半颂，释此经文，谓于此中非但降伏。及下诸文，断种种疑。下文所断二十九疑，疑非一故，故云种种。其下诸文，亦如此中，防其初后取相之心，故言「及断种种疑，亦防生成心」。

　　【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」】

　　﹝赞曰﹞此下喻显校量，于中有二：初举喻问答，后正显校量。

　　前中有二：初举东方，后例九方。

　　初中复二：初如来问，后善现答。

　　此初也。虚空无像，其际叵量。施而不住，其福无限。故以施福，借喻虚空。西国尊人，坐皆东面，且随所向，偏指东方，故问善现，于汝之谓为云何耶？东方虚空，应可以意思虑度量得边际不？

　　【「不也，世尊！」】

　　﹝赞曰﹞此善现答也。虚空之体，无际无涯，不可以意思虑度量得其边也。

　　【「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」】

　　﹝赞曰﹞此下重例余九，文亦分二。此初佛问也，前举东方，足彰福广，重问余九，显利尤多。然虚空者，无碍为名，实不可说，有其方所。且随色相，假说十方。若无其色，无虚空故。言四维者，即四隅也。余文易解，不繁广释。

　　【「不也，世尊！」】

　　﹝赞曰﹞此重答也。文准前知。

　　【「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】

　　﹝赞曰﹞此正显校量也。然以虚空总有三义，故无著说有三因缘若具而言，有其六义，与无相福，正为校量。(一)周遍碍非碍，无住施福，通感色法，有相无相，二身果故。(二)含容色非色，无住施福所有因果，含有为无为一切德故。(三)该通情非情无住施福，所有因果，通于凡圣染净心故。(四)不为尘垢染，无住施福，所有因果，淳净无有业惑染故。(五)毕竟无变异，无相施福，所有因果，究竟常住，无变异故。(六)无有穷尽时，无住施福，所有因果，所成利乐，无尽期故。论以义类同故，合之为三；此以具义别故，开之为六。由此诸义，犹如虚空，亦复不可意思量得边际也。故胜天般若经云：若此福德，有形相者，空界不受。且以虚空，为少分喻，然无住福，出过虚空，不举虚空，无所喻故。

　　【「须菩提！菩萨但应如所教住。】

　　﹝赞曰﹞此劝修住也。无住布施，顺法性修，既如虚空，其福无限，因之与果，福德如斯，是故菩萨，作应如我所说之教，于无相施，住心修行，勿疑无福。

　　【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」】

　　﹝赞曰﹞次下第三明其求果，即八住中，欲住处也。前既发心。次修诸行，若不求果，心行无依，显行所依，故明求果。然果有二，谓色非色。色相果者，即相妙身；非色果者，即真法身。故于此中，分之为二：初欲色身，后欲法身。

　　初欲色身，即十八中，第三欲得色身住度，断其第一求佛作相疑，令修称真求色身行。谓佛色身，依真而起，欲成色果，要见法身。若执色相为真，迷法身而不成色果。若能不报色相，得真体而成色身故。欲求佛色身，先观无相法体。然初学菩萨，未悟真身，执化相身，为真究竟，既怀慢执，遂有疑生，宁求有相佛菩提，令行无住之施，由执故不成所求之果，由疑故不修感果之因，故执与疑，为果之障，今佛欲断疑、执之心，令成所求色身之果，故显佛体非相好身，既为二意，而说此文，是故两论，各明其义。无著约其破执，判为欲得色身；天亲就其断疑，名断求佛住相。文分为二：

　　初问答如来法身非相；后结成前义，以答三问。

　　初中又四，问、答、征、释。

　　此初也。将欲断彼疑、执之心，令其离相而观法体，故寄与问起：此义云何？以有为生住异灭三十二相，观为如来真法身不？

　　【「不也，世尊！不可以身相得见如来。】

　　﹝赞曰﹞此答也。以须菩提悬解佛意，答言不也。不可以有为生住异灭三十二相观为如来真法身也。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征也。何所以故，不以有为生住异灭三十二相观见如来真法身耶？

　　【「如来所说身相，即非身相。」】

　　﹝赞曰﹞此释也。如来所说有为诸相，非是法身真实之相。以法身者，即是无为无相，为相非有为故，是故化身有为身相，即非法身真实相也。若能如是观于如来，是即名为邪行对治，离执有为邪行心故；亦是远离增益之边，不执化身为实相故；亦是依义，以依所治色身之慢，显能治故；亦名说相，显说欲得色身住处，文义相故；亦是安立第一义谛，第一义中无色相故。由是义故，菩萨但行先住之施，得无相果，勿执化身为真佛体，返疑所修无相之行。

　　【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。】

　　﹝赞曰﹞下显结成前义，以答前三问。

　　于中有二：初答住心问，后答修伏问。

　　此初也。将欲成满善现所言，令于无相而住修伏故，复遍遣一切相也。非但在佛诸相非真，若凡若圣，情与非情，有之与空，相与非相，凡所有相，皆是虚妄焉。由达诸相皆虚妄故，即是欲愿能摄持心，摄持离相观真行故，诸菩萨应如是住。

　　【「若见诸相非相，则见如来。」】

　　﹝赞曰﹞此答修伏问也。既执诸相，是其虚妄，不见如来，明知离相是其真实，则见如来。故天亲论颂此义云：

　　分别有为体　　防彼成就得

　　三相果体故　　离彼是如来

　　既能观相皆是非相，即是共见正行对治，非相相见相皆远离故，亦是不失所修中道，离虚妄相，见真佛故。亦是广大甚深二行，观相非相，见如来故。亦是显现离相观佛，现量显了，见真理故。由如是义故，诸菩萨应修无相相应定慧，离一切相而观法身，若心散乱执相复生，还应如是降伏其心，亦拘执相而为真佛，若能如是见真如来法身，既成色果，亦备依体起相，理恒数故。

　　问：诸佛身相，悲智所成，岂得为说虚妄相也？答：佛之色相，圆智所成，既遍十方，亦无分限，随其根性，所见不同，然非是佛本真实体。若执为实，自为虚妄，岂于佛相，有虚妄耶？但除其病，非除法故。

　　【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】

　　﹝赞曰﹞下明法身，即十八中，第四欲得法身住处，于中显有三种法身，谓即言说、智相、福相，欲三法身，即分别为三。第一欲得言说法身，当断第二不信空说疑，令修称实持说之行。前文既言：欲得如来色身果者，当观法身。故此令其欲得法身，然夫法身，有其二种，谓佛菩萨，福之与智。此福及智，是功德法，及依止故，皆名法身，此依言说教法而生故，此言说亦名法身。由能生诠福智身故。犹如实相、观照二种，正名般若；能诠文字，能生诠故，亦名般若；故此文字，亦名法身。

　　既此言说，是法身因，若欲希求福智身者，应先欲得言说法身。现在当来，俱流行世，若欲流行，不应取为法非法相，而为持说，既令希愿当现流通故，即于此而生疑念。向法无相行于布施，是因深义；又说如来非有为相，是果深义。因深果远，邃旨难知，佛在之时，尚难信解，况佛灭后，时恶、根微，岂更离相而为信解，云何令我当现流通？既无信者，宁非空说，此即由先欲得，有此疑生。疑念既兴，便不希愿。今者欲断彼疑念心，令其希求现当持说，故说恶时有信持者，既为二意，说此经文，由此两论，各明一义。无著约令希愿，名欲得言说法身；天亲就断疑心，名断不信空说。文中有二：初善现发问，后如来为说。

　　此初也。善现意，欲断彼疑心，令希求故，而发问云：于当后世，岂有众生闻此言说法身章句，而生真实信解以不？

　　【佛告须菩提：「莫作是说。】

　　﹝赞曰﹞以下如来为说，于中有二：

　　初正答前问，后明法身要义。

　　初中复二：初止说无，后正答有。此初也。勿谓当来无信受者，而作是说。

　　【「如来灭后，后五百岁，】

　　﹝赞曰﹞下正答有。然此答有，有其二意，近答生实相问，远答住修伏问。

　　于中有二：初明生实相因，以答住问。后明能生实相，答修伏问。

　　初中有二：初有时，后有因。

　　此初也。即佛灭后五五百岁。大集经说，佛灭度后，第一五百年，解脱牢固，乐行圣行，多得圣果故。第二五百年，禅定牢固，虽不得圣，深乐禅定故。第三五百年，多闻牢固，不习禅定，多持文义故。第四五百年，福德牢固，又舍多闻，乐修塔寺故。第五五百年，斗诤牢固，又舍福德业，多乐忿诤故。如是五种牢固之时，出家之人，于彼行增多分而说，非越此时不修余行。如初五百解脱坚固，然亦有人，修余四行。如阿育王，广造塔等故。于后后时，亦有前前行，但约多分而作是说，此望佛在，皆名为后，故经说言后五百岁，皆佛灭后，恶世代故，或可偏指第五五百，以是极恶斗诤时故。明于彼时有信经人，况余好时而不信也。

　　【「有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，】

　　﹝赞曰﹞次明有因，于中有四：一久修三学行。二遇佛集妙因。三为佛所摄受。四离障得胜报。由此四因故，能信受。

　　此初因也。言三学者，谓戒定慧。以此三学，备摄诸行。具三学者，知教顺理，故具三学，能信此经，以此经为真实称理，既有信者，亦不空说。故天亲论颂此义云：

　　说因果深义　　于彼恶世时

　　不空以有实　　菩萨三德备

　　言三德者，即三学也。然此文中，阙其智慧，若准余本，应合有之，以译经者随此义云谓信经者，有教理别，此戒定因，但信于教。下由智因而信于理，故天亲论：隐智不论，离我相中，方明智慧。故于此中，隐智不举，虽有此理，终译者失。佛岂不解而说之耶？持戒二学修福定学，谓有持戒修定慧者，以此经为实，而生信心也。

　　【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，】

　　﹝赞曰﹞次遇佛集妙因，于中有三：初非供少佛。次久事多尊。后举劣况胜。

　　此初也。言善根者，即前戒定。谓非少佛修戒定慧，非谓财供而种善根。财供养时，不以为喜；正行供养，方欢喜故。

　　【「已于无量千万佛所种诸善根，】

　　﹝赞曰﹞此久事多尊也。显于多佛，具修三学，故言无量千万佛所，种诸善根。故论颂云：

　　修戒于过去　　及种诸善根

　　戒具于诸佛　　亦说功德满

　　【「闻是章句，乃至一念生净信者，】

　　﹝赞曰﹞此举劣况胜也。意说，一念生净信者，尚于多佛久种善根，况不取相而为持说，当知必有广大功德。是故菩萨，应住欲愿之心，而为摄持持说之行，故诸菩萨，应如是住。

　　【「须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，】

　　﹝赞曰﹞次为佛所摄受也。此显信经，是根熟者，佛所记录，而摄受之，故能于经而生实相。言悉知者知其心，言悉见者见其身，显佛世尊以其愿智三昧之力，于一切时，现知现见，非比智知，非肉眼见，是故双说悉知悉见。

　　如来知见，有五胜益：不为魔恼坏其道行，修断事中有勇猛力，不敢懈慢作诸非法，常自庆慰修行不倦，虽入三空门不堕二乘地。由此不敢自说己德，求于供养，及求恭敬，便能清净信受持说，勤于断修，喜无倦等。故天亲论颂此义云：

　　佛非见果知　　愿智力现见

　　求供养恭敬　　彼人不能说

　　【「得如是无量福德。】

　　﹝赞曰﹞此离障得胜报也。显持经人，虽无如前戒定慧等三种胜因缘，但由过去无法障故，得是无量福报之身，故能不谤而信持说，即复由此持说经故，当得如是无量福德。显斯二意，总说得言，非准信经当生福也。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞上明生实相因，答□问竟。次明能生实相，答修伏问。

　　于中分五，问、答、征、释、结。

　　此初也。此问意，云何以要由修三学等，前四种因，方能于经生实相耶？

　　【「是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。】

　　﹝赞曰﹞此第二答也。文中二节：初我后法，然初我相，有总有别，总谓四种，皆名为我，皆执诸蕴有主宰故；别谓四蕴，于三世蕴，总别分别，执我等故。若约三世差别五蕴，总执主宰，名为我相。执过去我是今世我，多生不断，名众生相。执现在我一期命住，是我之寿，是名寿者相。执我当来复生异道，数取趣故，名为人相。以梵语云补特伽罗，俗语目人典数取趣，经依俗译，论依典文，故生异道，以释人相，故论释此四相颂云：

　　差别相续体　　不断至命住

　　复取于异道　　是我相四种

　　如是我相，若随总别，行相不同，乃有四种，若随能起此我相人合四，总名外道邪取，多是外道妄所起故。然其法相，亦有总别，总则四句，皆名法相，皆是迷真四种谤故。别谓四种不执有，殊法非法等。

　　四种别故：一者法相，即诸声闻，及大乘中内法凡夫，由处下位，不了法空，执有二取实法相体，即增益谤经，随执执相，名之法相。论依起执人，名声闻内法邪取。

　　二非法相，即增上慢菩萨，闻遣相空，便拨真如，及诸功德，皆是空无究竟理，此即损灭谤，经随执著相，名非法相。论依起执人，名增上慢菩萨邪趣故。

　　三者相，即外道等，闻非有无，便执诸法亦有亦无二相违相，即相违谤。由此执故，迷真灭理，执有想定，为胜涅槃，经随执行，故名为相。论随执心所求之境，亦名世间共想定邪取。

　　四者非相，即二乘等，不了诸法非非有无，便执诸法定非有无取，既非遮表，言成戏论，即戏论谤，既执诸法非有非无，便乐灭心，离有无相，执灭定等，为胜果等。经随执行，名为非相。论约执心所求之果，名为无想定邪取。此依人境，或合为五故。无著论名五邪取；若依行相，乃有八种，故天亲论，开为八执；若以类分，总为二种，所谓我相，法相异故，由依执八，有能离八一是故，经言无我相等。故天亲论总别颂云：

　　彼寿者及法　　远离于取相

　　亦说知彼相　　依八八义别

　　初句总显我法二相，寿者亦是我总名故。次句显离我法二相。其第三句，明能离心即释，经言无我相等。其第四句，释八所以，由依执八，能离八故。

　　无我相者，谓无我性，以三世蕴皆无实体，非主宰故。

　　无人相者，其未来蕴，未生无体，非今至后可当得故。

　　无寿者相者，现在诸蕴，念念不住，无有寿命性可得故。

　　无众生相者，其过去蕴已灭无体，无有自性可至今故。

　　无法相者，谓真如上，远离能取所取二相，以真空无一切物故。

　　亦无非法相者，谓真如理，虽无二取，而体不无，真如实有功德体故。

　　言无相者，谓真如理，性离言说，非有非无，不可说为有空相故。

　　亦非无相者，谓真如理，虽不可说，而为迷者，以依言辞而演说故。

　　而此本经，但有二者：合彼无相，入无法相，同遣相故。合亦非无相，入亦无非法相，同遣无相故。是故二句，能摄四种，虽有此理，终译者失。无著具释我法二相，而不别显无我相等，天亲但显四种我相，不显无我及四法相，而但解释无法相等，皆是影略互显其义。故天亲论法空颂云：

　　一切空无物　　实有不可说

　　依言辞而说　　是法相四种

　　然诸外道，内法凡夫，及二乘等，无戒定故，随应不离五邪八执，既无智慧，不生实相。今此菩萨，由前四因，能离我法，有智慧故，故能于经而生实相。是故要由三学行等，方能于经而生信解，故以此文，答前问也。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此第三征也。我相多是外道所起，虚妄执故，故信经者，可无外道所起我等。然此经教法体，不无于经生信，应有法体，无法等者，何以故耶？

　　【「是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。】

　　﹝赞曰﹞次第四释，于中有二：初总明取相我执不亡，后别显取于法非法相。此初也。然诸我执，依法执生。如要迷杌方谓人等，若取教法，既为法执，由此亦生我人等相。二执既起，实相是迷，由如迷净空过由翳目，既有法相，即我等生故，虽信经而亦不取。以取经时，暂伏我相，由有法执，我执种存，根本不亡，枝叶当起。是故经言：若心取相即著我等。

　　【「若取法相，即著我人众生寿者。】

　　﹝赞曰﹞次下别显于中有二：初明取法相，后显取非法相。

　　此初也。然前总云：若心取相，即前所说，四种法明。四种不离法与非法故，此别明法非法相，若执教法，既为法执，由此便生我等相也。

　　【「何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，】

　　﹝赞曰﹞此显取非法相也。何以故者，曲问辞也。执教为有，是法执故，可有我生；拨教为无，既称实相，应无我等。而前所言，无非法相，何以故耶？故即答云：夫实相者，离有离空。若执法无不称实相，既为法执，我执亦生。故取非法相，亦即著我等。

　　【「是故不应取法，不应取非法。】

　　﹝赞曰﹞此第五结也。是前取于法非法相，皆是法执，著我等故，不应于经取法非法。然夫信经，有其二种：一信教，谓虽无智而有戒定，以恭敬心，而生实相，即前所说，一念净信。二者解理，即因智慧，不如言声，而取于法，亦不拨教，能顺于理，即是不取法非法相。契证于真，而生实相。故天亲论颂此义云：

　　彼人依信心　　恭敬生实相

　　闻声不正取　　正说如是取

　　上半显由戒定信教，下半明由智慧解理。若离信教而不悟理，由此不能广大持说，诸菩萨等，若欲得此言说法身，现当流转，应亦于理而生实相，是解理者故，不如声取法为有法，离言故亦不弃拨法，顺真故不如声取法，故能离法相，顺教而修，故离非法相，离相非相，契证于真，由此便能现当持说。故诸菩萨，应如是修离相非相持说之行，若心散乱取相复生，亦应如是降伏其心，如前不起法非法相。

　　【「以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】

　　﹝赞曰﹞上来总名，正答前问，此即第二法身要义，欲令远离前法非法，故引昔说筏喻之义，令于教法杂有无相，如于船筏离取舍心。如已到岸舍筏故，知当可舍，不应先著，未到彼岸取筏故，知凭而渡，不应舍弃。教亦如是，不应取舍，知法离言，但假诠故，当得证智，既舍不住故，虽未证亦不执著，顺第一义之正说故，必因此法，而得证智故，未证者依之而修故，于教法不应取舍，然佛所说皆离有无，执法非法，不契中道。执法为有，尚应舍之，况执非法而不舍也。故天亲论颂此义云：

　　彼不住随顺　　于法中证智

　　如人舍船筏　　法中义亦然

　　若能了达筏喻之义，离法非法，契证于真，便能经广大持说故，判此文法身要义，其依义等三种大义，住文中既皆具有，如前应知，不能烦述，但约答三问义解经文义耳。

　　【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】

　　﹝赞曰﹞次下第二欲得智相至得法身住处，断彼第三佛有得说疑，修无得说真智相行。前明欲得言说法身，以为证得法身之因，此明证得法身之果，然所证果，通福及智，皆因果位所证，法身智为福，依福田智起，是故先辨智相法身。然智智性相理事虽殊，对福相故，总名智相。理智无至，是功德法，及依止故，皆名法身。言至得者，即证得义，是修行人，不证得故，得此身故，便得佛果，说法度生，希求此故，故言欲得智相至得法身，虽于俗谛有德有说，据胜义谛得说皆无，由达胜义无得说故，方于俗谛能有得说。然诸菩萨，未达胜义，执有得说，求智相身，既有执心，便生疑念，义如前说。

　　不可以身相得见如来，如来非有为相者，何故释迦证得菩提，而名为佛？云何说法，以度群生，有得有说，非无为故。由执故迷智相之正行，由疑故，不修智相之行因，今欲令得智相法身，故说佛身无得无说。既以此文，断其疑执，是故两论各明一义。无著约遣执而修正行，名欲得智相法身。天亲就断疑而修行因，名断佛有得说。文分为二：初问后答。此初也。真实理中，可有少法是能证得有所说耶？

　　【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】

　　﹝赞曰﹞下答有三：初正答，次征起，后释成。

　　此初也。然佛说法，常依二谛：一者俗谛有法，诸法缘生故。二者真谛空法，缘生无性故。如是二谛，既不相离，空而不空，有而不有，故佛不说，远离二边，今于此中，显斯中道。若约俗谛，有应化身，有得菩提，有可说法。义就真谛，应化非真，非得菩提，非说法者。既彼真俗，自性无差，得而无得，说而无说，为显是义故，言如我解佛不说无定法等。论依是义而说颂云：

　　应化非真佛　　亦非说法者

　　说法不二取　　无说离言相

　　上半释此经文，下半释征已下文，则谓佛果无得而得，无说而说，是智相身，真实得说，正是菩萨所应希愿故。诸菩萨欲成如是智相法身，真实得说，于无得说，应如是住。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征起也。有何所以不得菩提，不说法耶？

　　【「如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。】

　　﹝赞曰﹞次下释成，于中有二：初依征释，后转征释。

　　此初也。分别性非有故非法；法无我性真实，故非非法。既所说法，离有无相，非法非非法，故说者不可以言显示法非法相，听者不可如言执取法非法相。故前半颂，显此义云：「说法不二取，无说离言相」，此即显说内证之法，不可取说非法非非法，以成于前无得说也。

　　【「所以者何？】

　　﹝赞曰﹞下转征释，于中有二：初转征，后转释。

　　此初也。此有二意，前征意云：以何义故，不可得说而经答云以何说法，依彼内证，不可取说非法非非法，故今转征云：此所说法，得如是者，何所以耶？又前所征，无得无说，而但答云：如来所说，不言所得，所以者何？

　　【「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】

　　﹝赞曰﹞此转释也。由能内证无为法故，得名圣人，及能说法。然无为法，既不可取说，非法非非法，故所说法，亦不可取说，非法非非法也。又彼无为是能说因，由证此故，方能说法，故虽但言说，亦显其证得，若不证者，不能说故。然无为者，真如理也。由证此理，得成圣人，随证满分，圣有因果，诸佛圆证，无学智成，余证随分，名为有学圣。既因转释，兼显无为非独佛证，故言一切贤圣皆以无为而有差别。既由内证无为，方得成于圣智，故诸菩萨，应如是修无分别定，以证无为。若分别生，亦应降伏。顺于智相，以住无为。是释前征，答修伏问。

　　【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」】

　　﹝赞曰﹞次下第三福相至得法身住处，断彼第四持说无福疑，令依经修胜福身行，前令修证无为，当成智相之果，智不孤立，必假福资故。次相明其福相之果，然其福身，通因果位，果谓所感万德佛身，因为所修持经之福。因中少持四句，福尚多，而难量，况广持说此经，当感法身福果故，应希求当果，而专持说此经。然诸菩萨，未悟深宗，闻前所说，不可取说非法非非法故，遂疑无福，不能持经。今者将断彼疑惑心，令持此经希当福相，故以施福校量持经，既为二意，说此经文，是故两论，各明一义。无著约令希愿，名欲得福相法身。天亲就断疑情，名断持说无福。文分为三：初问，次答，后校量显胜。

　　此初也。此举不为七种最胜所摄受施，而为校量，若七最胜所摄受施，与持经福差别故。

　　【须菩提言：「甚多，世尊！】

　　﹝赞曰﹞次答有三：初标，次征，后释。

　　此初也。余本更有甚多善逝，论释显示摄心持心，谓经福中，有其二行：一受持，二者显说。今自令他摄心持心，不外散乱，成胜福聚故，于此中预举二相。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征也。据真谛理，物我皆空，施尚不存，宁有其福？设就俗谛，施福不亡，但招生死，不趣菩提，而言福多，何以故也？

　　【「是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】

　　﹝赞曰﹞此释也。若就真谛，法皆空故，不可分别执有福德，况此不能招感菩提，非如收质，进趣福德，说福德性即非福德。今于俗谛，施福不亡，又能感招多生死果，是如担重押溺福德，是故如来说福德多。

　　【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】

　　﹝赞曰﹞次显校量，于中有三：初明福胜，次诘所由，后释所以。

　　此初也。以彼施福但招生死，不趣菩提，故福为劣。若于此经，受持演说，当感菩提，其福胜彼。是故菩萨，应断疑情，勿谓无福而不持说。故天亲论，断疑颂云：

　　受持法及说　　不空于福德

　　福不趣菩提　　二能趣菩提

　　所言偈者，梵云伽他，伽他不同有二种戍路迦，戍路迦者，此云数字，不约显义，但数八字，数八字为句。四句为偈，即如此方数纸言等。嗢陀南者，此云摄散，不限字数，但依显义，显义周圆，即名为句。四句成偈，如诗颂等。今四句偈，但取前义，异此云云，皆为谬说。言乃至者，显就少说极，少受持一四句偈，福尚胜彼，况能尽持，所成佛果，福相法身故。于福相，应如是住。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此诘所由也。文字之法，非是法身，况所说法，不可取说，受持福胜，何以故耶？

　　【「须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】

　　﹝赞曰﹞下释所以，于中复二：初正释，后转释。

　　此初也。谓即正释福胜所由，以能为彼二种佛因故，持经福胜福也。一切诸佛，即报化身佛也。由报化身各自差别，无数量故，故言诸佛及诸佛阿耨菩提法者，即报化佛所依法身，法身是彼二佛所依，无上正等菩提法故，故言诸佛阿耨等也。故天亲论颂此义云：

　　于实为了因　　亦为余生因

　　唯独诸佛法　　福成第一体

　　上之二句，释此经文，以持此经，福相殊胜，于实法身，而为了因，于余化报，而为生因，是故皆言从此经出。

　　【「所谓佛、法者，即非佛、法。】

　　﹝赞曰﹞此则转释，通外难也。何故佛法，从经出生，是则应经说经，先佛后佛既未有，谁说此经，如何乃言，佛从经出故，余经本有。何以故？显通此难，故有斯文，兼显出生佛之所以。言佛法者，即佛三身，报化名佛，法身名法，约俗有故，假名佛法。就真空故，佛法则无，既此真俗，自体无差，空而不空，有而不有。空而不空故，所谓佛法；有而不有故，即非佛法；非有非空，是真佛法。此理深妙，性相常存，要证此理，方得成佛。既成佛已，皆发大悲，为未悟者，如证而说，此所证说，并得名经，故说教理，俱为经体。

　　若约理经，经先佛后故，说佛师所谓法也。佛从经出，所谓佛法。

　　若论教经，佛先经后故，说佛出方转*轮，佛非经出，即非佛法，理既无始，佛亦无初，依证而说；教亦无始，依教悟理，亦得成佛。

　　教理相应，亦名佛法，唯独佛说，不共二乘，显不共义，即非佛法，既说理教，皆能出生故，说诸佛从此经出，由能为彼第一法因故，福德中此福为胜。故下半颂，显此义云：

　　唯独诸佛法　　福成第一体

　　故诸菩萨，于此佛法，应如是修。若有疑惑，执著心生，亦应降伏。

　　【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】

　　﹝赞曰﹞上明求果，下明离障。八中第四离障碍处。十八之中，十二住处，谓从第五至第十六，于中修行十二种行，对治慢等十二种障故，合名为离障碍住。

　　十二障者：一慢。二少闻。三少念攀缘修道。四舍众生。五乐随外论散动。六于影像相自在中无巧便。七福资粮不具。八于懈怠等乐味。九不忍苦。十阙少智资粮。十一喜动。十二无教授。离十二障，即分十二，第一离慢，即是第五修道得胜中，无慢住处，断其第五诸圣得说疑，令修无慢真实胜行。前既发心，普摄众生。次能修行，遍起诸行。后求佛果，希色法身。由此便生得胜之慢。既怀高举，为障已深，更迷无相，返生疑念。若说圣人无为得名无为之法，无取无说，何故四果，皆能自知，我得彼果，如证而说？若无取说，何要修行？由慢故虽修而不进趣，由疑故复不欲修行，今者将断疑慢之心，令修得胜无慢之行故，说小果智德至微，尚于证时，无取无说，况尔菩萨而怀慢心，返疑圣人有得有说！既以二意，而有此文，是故两论，各举其一。无著约除其障，名离慢住处；天亲就断疑情，名断诸圣得说。

　　文分为二：初问答四果，欲明离慢；后尊者善现，引己为证。

　　初问答四果，即分为四，四文皆四：问、答、征、释。所问意者，正证果时，叵作是念，我能证得预流等不？答之意云：正证果时，不作念也。征之意曰：不作证念，何以故耶？所释意云：梵云须陀洹，此云入流，亦名预流，能除见惑，而证无为，得成初果，预入圣人之流类故，名为预流。既证无为，离一切相，于内不见入流之相，于外不受六尘之境，由亡内外，复离能所，故正证时，不作是念。

　　斯陀含者，云一往来，谓断欲界修惑六品，而证无为，成第二果，由下三品，令其圣者于其欲界，一往天上，一来人间，而般涅槃，名一往来。

　　阿那含者，此云不来，亦名不还，谓断欲界九品惑尽，以证无为，成第三果，生上二界，便般涅槃，更不还来欲界生故，故说此果，名不来等。

　　阿罗汉者，此云无生，谓断三界见修惑尽，而证无为，成第四果，更不复受三界之生，故第四果，名曰无生。

　　此文有二：同前顺释，影前返显，实无有法名罗汉者，此顺释也。虽得圣果名罗汉等，于正证时，离一切相，实不有彼无生等念，故言实无有法等也。阿那含中，应言而实无不来，但言而实无来者，少其不字，译者忤耳，非经意也。

　　要由无得，乃证无为，是故得名阿罗汉等，世尊等者，是返显也。若正证时，有我得念，即同凡夫，未证真者。著我见等，岂名圣人，既无如是我人等见，故得果时，不作念也。此于罗汉，有返显文，影前三果，有此义也。此约入观正证时说，若出观时，前三果人，尚有俱生我见未尽；第四果人，法见犹存，既有我生已尽等语，亦应作彼我得果解。今就正证故，不作念故。天亲论颂此义云：

　　不可取及说　　自果不取故

　　依彼善吉者　　说离二种障

　　上之二句，释前经文，即显圣人正证之时，不取无为法，以不取自果故。

　　【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】

　　﹝赞曰﹞上举四果，以明离慢；下显善现引己为证，于中有四：一明佛印许。二表自无心。三却释佛言。四顺成前义。

　　此初也。于中显得二种功德：一不共有，无诤三昧，唯俱解脱，方能得故。二者共有，离欲罗汉，虽慧解脱，亦成就故，然诤与欲，皆烦恼名，于生贪胜故，偏举欲，诤因惑起，举果显因，若得第四静虑边际胜定，观他惑诤，令不得生，名无诤三昧；由得金刚喻定，断诸惑尽，得无生果，更不受生，名离欲阿罗汉。善现既是利根无学，能得如是共不共德，而所得中行增于人，故我世尊，于诸经中，偏说须菩提得无诤三昧，及是离欲阿罗汉矣。

　　【「我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。】

　　﹝赞曰﹞此表自无心也。由离烦恼内证无为，不作是念，我能得相，欲令他人信无得说故，举自身不作念也。

　　【「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！】

　　﹝赞曰﹞此却释佛言也。若有取相，我得之心，内有惑缠，外起他诤，佛即不说我是能行无诤行者。

　　【「以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】

　　﹝赞曰﹞此顺成前义也。以无起念我得罗汉，及无诤行，离烦恼障，及三昧障故，我世尊名须菩提是乐修行无诤行者故。下半颂显此义云：「依彼善吉者，说离二种障」，离烦恼障故，说为离欲阿罗汉；离三昧障故，说得无诤三昧，善现虽得，既无得相，故四果人亦无取说，故汝诸菩萨，不应妄生得胜之慢，返于圣人所证无为，疑有取说。

　　【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」】

　　﹝赞曰﹞次下第二离少闻障。十八之中，不离佛出时住处，断其第六佛有说受疑，令修圆满真多闻行，然诸菩萨，信行地中，既未亲证应学多闻，然其多闻，总有二种，求外善友，数闻正法；内自思惟，离所得相，要具三(编者注：「三」疑是「二」)种，是真多闻。故涅槃云：闻涅槃经，不作字相，不作句相，若各偏住，非真多闻。是故华严及本事经，皆以偈颂，而为呵责。此二相即是四亲近行：近善知识，听闻正法，如理思惟，如法修行。由此便能薰出世种，常不离佛，近大涅槃。

　　前虽令离我得之慢，若不能修二多闻行，由此便成少闻之障。由少闻故，便生疑念：若说无为无取无说，何故过去燃灯佛所，释迦有受，燃灯有说？既有说受，宁说圣人由无为故，无取说耶？既由疑故，不修多闻，由此便成少闻之障。今欲断彼疑、执之心，故说过去然灯佛边，虽住八地，都无所得法，驶流中任运而转，相用烦恼，都不现行，尚近然灯，听受正法，况信行地诸小菩萨，不近善友，闻正法耶！然所闻法，本自无相，然灯虽说，无说无示；释迦虽受，无闻无得，宁不思惟，而执文字，不如法修乃取相乎，返疑如来有于说受。既以二意而说此文，由是论者各明一义。无著约其除障，名离少闻住处；天亲就其遣疑，名断佛有说受。文中有二：初问，后答。

　　此初也。我于往昔然灯佛所，于真实法，有所得耶？

　　【「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】

　　﹝赞曰﹞此答也。以真实法无得无说，以真实智，证此理时，既不见有所得说相，故于法，昔然灯语下，于真实法，实无得说。故天亲论颂此义云：

　　佛于然灯语　　不取理实智

　　以是真实义　　成彼无得说

　　此颂意密，今略释云：佛于昔日然灯语下，不取证理，有实智故，以是理智平等离相，真实义故，成彼前说，无为之法，无得说义。

　　【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」】

　　﹝赞曰﹞次下第三离少念攀缘修道障，即十八中，第七愿净佛土住处，断其第七严土取相疑，令修无相真净土行，前令多闻生出世果，当果必有所依净土故。次令修愿净土行，然其净土，有其二种：一真净土，严饰无涯，即以智如为其自体。二应化土净秽有限，随彼根宜，依真变起。若修无相，随顺无为，此即名为真严净土。真土既成，化土亦就。是故经言：欲得净土当净其心。乃至广说。

　　然诸菩萨，未识真严，希求色声，以为净土，行有相行，少念攀缘，既懵真严，返生疑念，若如前说无为得名，无为之法，无取说者，云何菩萨，庄严佛土？由执故，设修不成真土，由疑故，复不欲修行。今说此文，断其疑执，令修无相真严净土，故说应生清净心等。既以二意，而说此文，是故两论，各明一义。无著约其除障，名离少念攀缘；天亲就彼遣疑，名断严土取相。

　　文中有二：初兴问答，令舍有相庄严；后劝生心，当修无相清净。

　　初中有四：问、答、征、释。

　　此初也。久修菩萨，于真理中，见有庄严有相土不？

　　【「不也，世尊！】

　　﹝赞曰﹞此答也，久修菩萨，证第一义，不以形相而庄严也。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征也。何故不严有土相耶？

　　【「庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」】

　　﹝赞曰﹞此释也。清净土者，智如为体，但习真识，通达真如，真土既成，相土自得，岂执色声为实，而严形相土耶？是故形相庄严者，即非真实庄严，若能离相，自净其心，是名第一庄严佛土。故天亲论颂此义云：

　　智习唯识通　　如是取净土

　　非形第一体　　非严庄严意

　　言严意者，即净心也。即以形严非第一，意严为第一。

　　【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，】

　　﹝赞曰﹞下劝生心当修无相清净，于中有三：初总令发意。次不住六尘。后结都无住。

　　此初也。既其有相是为杂染，非真庄严，则知无相是清净行，为真庄严。是故菩萨，应生如是清净心也。

　　【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，】

　　﹝赞曰﹞此不住六尘也。既以形相非真严土，不应著于六尘境界，生有相心，求净土也。

　　【「应无所住而生其心。】

　　﹝赞曰﹞此结都无住也。既其取相，非真庄严，故于无住真如理中，应生无住，契证心也。虽复无住，何有生心，乃是净心，不取相也。

　　【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」】

　　﹝赞曰﹞次下第四离舍众生障，即十八中，成熟众生住处，断其第八法王取身疑，令修成熟众生妙行，前令远离小念修道，随顺无为，修净土行，土不虚设，必有众生故。次令离舍众生障，而修成熟众生真行，然虽度生应观空理，离众生相，而成熟之。故大品云：不见生相，方于众生常利益。纵于欲界，成熟众生，大如修罗，量如须弥，尚不分别为大身相。由证无为，无取说故。何况其余一切众生，而诸菩萨，不顺无为，执实身相，返疑报佛有其自取，若顺无为，无取无说，不见众生大身相者，何故受乐报佛，取自法王身，世间复取彼是法王身，既见能化报身，应见所度生相，云何不见所度生耶？既因执著，而起疑心，由此便是舍众生障。今欲断彼疑、执之心故，说大身如山王喻。既以二意，而说此文，由是论者，各明一义。无著约除所度之执，名离舍众生障；天亲就遣能度之疑，名断法王取身。文中有四：问、答、征、释。

　　此初也。所化身如修罗，其量如彼高山王，是身为大不？

　　【须菩提言：「甚大，世尊！】

　　﹝赞曰﹞此答也。能化所化身，如山王其量甚大。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征也。能化所化，俱离分别，而言甚大，何以故耶？

　　【「佛说非身，是名大身。」】

　　﹝赞曰﹞此释也。然能所化，俱, 离空有，虽缘生故约俗假有，而无性故，就真是空，若就缘生，世情所见，假若义说，可是大身；若约性空，真理而说，无实身相，即是非身。如彼山王，其体性空，又不自取我是山王。世人妄取是实山王。况佛报身，非可分别，有漏自取身故，而乃自取我是法王，既于自体，尚无取心，况于所化了达空，可取为大身相也。经言非身，非有实体，有为有漏，分别身故。言大身者，是其假有，无为无漏离取身故。而佛所问，身大不者，说彼妄情所取身相，我随所问，答言甚大，若据实理，悉是非身，即说非身，为大身耳。若能了达身非身相，即能成熟一切众生。故诸菩萨应知报身无为无漏，不自取故，亦于所化，不应取为大身相也。故天亲论颂此义云：

　　如山王无取　　受报亦复然

　　远离于诸漏　　及有为法故

　　【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」】

　　﹝赞曰﹞次下第□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□远离随顺外论散乱住处□□□□□□□□□□□□□□校量显经福胜摄属第八断疑□□□□□□□□□住处文以义一段令知教胜起于离乱观□□□□□□□□□进行故，初财校量显四胜德起前三行，后身校量□□□□□□□□初显依经成。二胜德起离乱□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□时□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□日□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□为□□□□□□□□□□□□□□障后破如言执，初中又二：初布施福多，后持经福胜。初中□二：初施福多，后持经福胜。

　　初中有二：问答少数欲□定界，后以界持财，正为行施。初中复二：初问后答。此初也。言恒河者，即四大河之一数也。本出阿耨达池，南面深而且阔，细沙□流布，佛常近故，偏举也。文相当知，无□解。

　　【须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」】

　　﹝赞曰﹞此答也。

　　【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」】

　　﹝赞曰﹞□□□□□□□□行施文□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□现□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□起□□□□□□□□□□□□□□说多福□□□□□前重□□□□□□□□□□□差别义故：一渐化义，欲令众生渐次信解入上妙义故，复渐以胜福校量。二成胜德，前说此经能为佛因，未显有何殊胜功德，今为明此，故重校量。故天亲论颂此义云：

　　说多义差别　　亦成胜校量

　　后福过于前　　故重说胜喻

　　【佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】

　　﹝赞曰﹞□□□□□□□□□一摄□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□初□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□明□□□□□□□□□□□□□自他故，能出三界故，能断无明故，能净法身故，福不然故，福为劣故。迦摄经而说颂言：若恒沙世界珍宝满其中，以施诸如来，不然如一法，宝虽无量，不如一法施，一偈福尚胜，况多难思议，既摄胜福，故持四句，所生福德胜施福也。

　　【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，】

　　﹝赞曰﹞此天等供养也。塔者梵□□□□□□□义，庙□□□□□形貌义，即齐□处置佛龙□□□□□□□□□乃是法身舍利，三世诸佛此出□□□□□□□□何处即是诸佛舍利塔，应天人修罗三种胜趣有智慧故应供养也。既说经处是可尊崇，故持经福胜施福也。

　　【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，】

　　﹝赞曰﹞难作能作也。乃至一偈福尚胜前，况尽受持实为希有。四句受持尚不可得，若尽能持，颂为难作，既于难作而能作之，当知是人能显法身，成就报身，得起化身，以得如是三身果法故，言成就最上第一希有之法。既受持人是可尊崇故，持经福胜施福也。

　　【「若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】

　　﹝赞曰﹞此第四起如来为念，若有持说此经典处，则是大师是法身在皆报化身，于此说法故，于此处起有如来菩萨等念，既说受持忆念解说，当知是人行普贤行故，于是人起佛菩萨声闻等念，既施财处无如是德故，持经福胜施福也。故天亲论颂此义云：

　　尊重于二处　　因习证大体

　　彼因习烦恼　　此降伏染福

　　初句释复次随说是经，已下诸文总别显其二处尊重，余三句释如来无所说，已下经文皆是校量显经福胜，内经既有如是胜德，非彼外论而相此对，从长散乱，为障极多，是故菩萨不应乐著，但应依经修行离障住处之行。

　　【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」】

　　﹝赞曰﹞次下第二破如言执，于中有三：初问名体持。次告示令举。后正破彼执。

　　此初也。既闻胜福生希有□未□经终且申启问既有斯德，当是何名，又恐闻福多而随言执实，言令知说而无说，离执而依受持生福方多故，胜外论显斯二意特异诸经，是故居中而请问也。

　　【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。】

　　﹝赞曰﹞此告示令学也。金刚妙慧，能到彼岸，依此名字，当勤奉持。

　　【「所以者何？】

　　﹝赞曰﹞下正破执，于中有三：初征，次破，后问答重成。

　　此初也。然佛常说不应如名取著于法，而今乃言以是名字汝当奉持，何所以耶？

　　【「须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。】

　　﹝赞曰﹞此破也。佛说般若，破迷假说，即非所证真实般若，以真理中离言说故，故虽说而无说，但是假诠般若，是故不应如言执实。

　　【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」】

　　﹝赞曰﹞下问答成，先问后答。

　　此初也。为但此经真实般若离言相故，说而无说，真胜义中更有余法是可说不。

　　【须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】

　　﹝赞曰﹞此答也。非但般若，是无所说，亦无余法，是佛说者，以一切法其体平等，无非般若第一义故，故一切法亦无所说，此平等理，诸佛同证，如证而说，亦说般若，既非此佛独说之法，是故亦言如来无说。既同证说，故法可尊，施福不然，不可为比，是故前颂第二句云「因习证大体」也。因习般若而成大体，同证同说而福胜也。然楞伽经佛不说法有其二义：一内证之法离言说故。二本住之法诸佛同故，既有二意，两论各明同，同契至真因无乖返。

　　【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」】

　　﹝赞曰﹞次下第六离影像相自在中无巧便障，即十八中第十色，及众生身搏取中观破相应行住处。财施校量显经胜中，第三明经能离烦恼，令其依经起观破行，前令远离乐外论障，依经受持发生胜福，然应契证二空真如，发起神通化导群品，若欲发起殊胜神通，应观五蕴为空非有，既无挂碍，便能发通。以五蕴身是心影像，虽有假相，体非真故，然诸菩萨不了蕴空，执为实有，蕴和合相，法执既起，烦恼随生，造种种业，受诸苦果，由此拘碍不能发通，既由此执，不得巧便，即是无慧巧方便障。今为破此无方便障，令其折观五蕴搏相故，说世界所有微尘蕴假合，如界假尘，尘界既空，蕴相宁有，故举尘界以况内身，破彼五蕴搏取相也。既依经故能离烦恼，故前颂云「彼因习烦恼」，经能离障福为胜故。故诸菩萨，应依此经，发巧便慧，观破五蕴搏取之相，而发神通。然世界言慧内及外，内谓众生五蕴身相，外谓山河器世界相。经言世界所有微尘有其二意：一喻显施福能生多染，如界起尘。二为观破众生内蕴和合身相，既有二意而说此文，是故论者各明一义。天亲就喻以显经名，彼论因习烦恼；无著约法而起行名，离无巧便障。文中分三：初问，次答，后告。

　　此初也。色身世界，所有微尘；施如世界，所生染尘，此二界尘，宁为多不？

　　【须菩提言：「甚多，世尊！」】

　　﹝赞曰﹞此答也。折观身界以为微尘，施如世界所生染尘，此二界尘，皆甚多也。

　　【「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。】

　　﹝赞曰﹞下告有二：初告令观色身非实，后告观名身，亦复。

　　此初也。然其内蕴总有二类：一是色，即初色蕴，以有形质可表示故。二者是名，即余四蕴，以皆是心法，不可表示故。此名及色似为一搏和合身相，愚夫不了，执为实有，一合相故，二执便生，今欲破彼搏执故，显色及名皆不可得，是故此初破色身也。

　　然破色身有二方便：一折方便，即折粗色以为细尘。二不念方便，即说微尘亦不可得。前言三千世界所有微尘者，即是第一分折方便明此身，此界用多微尘成，虚假不实，令悟我空也。此文所言：微尘即非微尘等者，是其第二不念方便令观微尘，于心内外皆非实有，念悟法空也。佛令折观彼粗色故，假说微尘众，但是观者心量所现，即非实有心外微尘，但是假名微尘众矣。能成微尘既不可得故，所成身为非实有，即是破其色身相也。故瑜伽说佛说微尘有五胜利，应捡叙之。

　　【「如来说：世界，非世界，是名世界。】

　　﹝赞曰﹞此后告令观名身亦假也。言名身者，即余四蕴受想行识非可表示，皆但名显故总云名。经言世界即此名身，虽世界言通色非色，今此但取名身四蕴，以彼色蕴前已破故。然此名身皆非实有，四缘假合，三相迁流，过现未来，皆不可得，故知无实四蕴名身。

　　今佛所说众生界者，为破众生虚妄执故，随世流布而说世界，即非实有名身世界，但是假名名身世界，此即以其不念方便，破彼名身，为非实有。前三色身可分折故，具二方便；今此名身，不可分折，故唯不念。既以依经修二方便，破彼五蕴和合搏取，发巧便智，契证二空，起胜神通化导群，而正是修行离障之法故，名色及众生身搏取中观破相应行住处故。亦说经能离烦恼，非如施福能生烦恼，如彼世界能起微尘。亦以界尘喻施因果，又界起尘，不生烦恼，尘但坌色，不污法身。施福因果尚劣界尘，何况得比。持经功能胜福，有斯别义，言即非等，以此释经，义可知也。

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」】

　　﹝赞曰﹞次下第七离福资粮不具障，即第十一供养给侍如来住处，财校量中当其第四降伏染福，修真供养福资粮行。诸菩萨等为趣菩提，信行地中修二资粮，鸟翼车轮，阙一不可，若欲成就福德资粮，无过供养给侍于佛，以福田中为最胜故。若行供养应观法身，是无限碍真实体故，故行给侍成福资粮。前虽令离蕴识影中无巧便障发起神通，而犹未离法执，贪著取色分斋供养如来故，不能具广大福德，即是不具福资粮障，今佛欲令观于法身而行给事侍破其执障故，说如来非以相见，既因经故成福资粮，当感法身无相真体故，持经福胜布施福，显斯二意说此一文，是故两论各以有约一义。无著约其离障，名离不具福资粮障；天亲就其校量，名为持经得净胜报。文分为四，问、答、征、释。

　　此初也。法身无相真体故，问：善现可以色身三十二相观为如来真法身不？

　　【「不也，世尊！】

　　﹝赞曰﹞此答也。不以色身三十二相观为如来真法身也。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征也。不以色相见如来者，何以故耶？

　　【「如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】

　　﹝赞曰﹞此释也。如来说彼三十二相即是非真，化身假相，以佛真体即是法身，法身乃是无相故相，故三十二即是非相，是名应化假身相也。然相好果别福因招，真佛法身持经福感，既以约果而谈法身真佛色相非真，即知约因而说持经之福胜相因福，其布施福感有漏报，尚不如彼色相福因，何况得此持经功德。故论颂云：此降伏染福，是故菩萨应当受持成福资粮，感法身果。

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】

　　﹝赞曰﹞次下第八为离懈怠利养等乐味障，即第十二远离利养疲乏热恼，于精进若退，若不发住处，于彼第八断疑分中，内财校量显经福胜，令其依经发起精进，前为令其福资粮故，依经修学供养如来，修福因时，应须舍离懈怠利养，而常修行持说等行，答修行时爱味利养，身有疲乏心有热恼故，生懈怠不发精进，即便不能行胜持说，不得近供养如来，资粮不具，菩提难满，今为对持此诸过障，令勤依经修胜福行故，举内财而为校量。既由经故能离此障，是故两论各明一义。无著约所除之障，名离懈怠利养；天亲就能除胜教名内财校量。

　　文分有五：(一)对舍身福破著身懈怠。(二)破闻福已生如义相执。(三)令小菩萨生惭愧策勤。(四)破二乘人惊怖不精进。(五)令生不放逸，第二惭愧处。

　　初中又二：初如来校量，后善现悲对。

　　此初也。此中意云：舍身命虽复胜前施，实功德不及持经四句偈福，以现舍身苦身心故，何况更求当苦法果而行舍施因果俱苦，而得比于持经胜福，以此经有七种胜，能持说经时，因果俱乐，是故胜彼舍身功德。故天亲论颂此义云：

　　苦身胜于彼　　希有及上义

　　彼智岸难量　　亦不同余法

　　坚实解深义　　胜余修多罗

　　大因及清净　　福中胜福德

　　初一句释此经文明经福胜。次六句释下经文，举七种因释胜所以。后一句总结福胜。

　　【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】

　　﹝赞曰﹞此善现悲对也。闻舍多身不如经福，领解此经为菩提因，深妙理趣，法喜之极感激生悲。谓我昔得见道真智，契证无为，虽名慧眼，未曾闻是希有之法。即义中法门希有，准余本经，此下更有何以故？佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。即七义中法门，第一颂中上义「智岸难量」，释此文也。何以故者，征不闻之所以；佛说已下，释不闻之所以。此智岸有二种义故，虽慧眼而未闻也：一是智岸胜上义故，故云佛说般若波罗蜜。二以智岸难测量故，故云即非般若波罗蜜。由斯二义特异余经故，总说为法门第一。

　　【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。】

　　﹝赞曰﹞次破闻福已生如义想执，于中有二：初总标胜能，后拂彼情想。

　　此初也。为欲破彼懈怠利养令发精进故，说持经胜舍身福，不应如言执实功德，若能依此实相之经，生实相智，而发精勤，当知是人为第一希有也。

　　【「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】

　　﹝赞曰﹞此拂情想也。言实相者无相为相，为令离于虚妄执故，非谓即有此实相也。若离虚妄契乎无相，是故佛说为实相耳。既于此经诠实相理，余经未说，不同余经，即颂七义中亦不同余法。

　　【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，】

　　﹝赞曰﹞次令小菩萨生惭愧策勤，于中有二：初今逢佛说信受不难，后未来信持方是希有。

　　此初也。一类菩萨而怀懈怠，令生惭愧而策勤故，故说恶时尚有持说，况佛在好世，而不发精勤，将欲激令惭愧，发生勉励之心故，言我今信解受持不足为难。

　　【「若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】

　　﹝赞曰﹞未来信持方是希有，于中有二：初标，后释。

　　此初也。多障难世，土劣机微，若但生信心，或深解义理，领文在□，摄义在心，当知是人第一希有。

　　【「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。】

　　﹝赞曰﹞下释所以。文复分三：初达我空。次悟法空。后顺诸佛。

　　然其三文皆有征释，此达我空也。何所以故信解受持，是人则为第一希有，以能断伏人我相故。

　　【「所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。】

　　﹝赞曰﹞此悟法空也。无我等者，何所以耶？以能依经悟法空故。由彼我执，依法执生，法执尚除，我见宁有？诸相非相，是法空故。

　　【「何以故？离一切诸相，即名诸佛。」】

　　﹝赞曰﹞此顺诸佛也。何故能离我、法见耶？以持经人顺诸佛故，佛离妄相，其智坚实，能契深妙，而说此经故。经所诠坚实深妙，而受持者，顺佛而行发坚妙智，能除二执故，当来世信解受持第一希有，即颂七义中坚实解深妙也。

　　【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。】

　　﹝赞曰﹞次破二乘人惊怖不精进，如来昔于二乘教中，说有诸法即蕴处等，及说空法即无我等，有为无为皆说为有。今说此经，有空发遣，于听闻时，乍闻有法是无，恐谓此经为非正道，如坑谷等，非处行故，遂生惊惧；又闻空法亦无，其心犹豫，不能断疑，故为恐怖；后思惟已惊怖转深，一向不迥，总生畏惮。今此经者，兼被二乘，令其回心趣无上觉，既由惊等不能策勤故，今破之令发精进，谓真实理远离二边，若执有、空不契中道，为破执相故说二无，非谓都无有、空等法故。二乘等能悟此理不惊怖等，为希有也。又复此经显三无性，为破遍计空有执心，非谓拨无依圆二经故。二乘等闻相无自性性故不惊，闻生无自性性故不怖，闻胜义无自性性故不畏，皆为希有也。

　　【「何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】

　　﹝赞曰﹞次生不放逸第二惭愧处，文中征释有何所以不惊怖等，即说此人为希有耶？谓由此经有三胜上故，使闻者不惊怖等为希有也：(一)余契经故，谓于六度所诠义中，唯诠慧度为导等故，即颂七义中「胜余修多罗」。(二)能为大因故，大谓佛果菩提涅槃，由此所诠无分别慧，以能出生法报佛故，即七义中大因义也。依斯二义故，经说言如来说第一波罗蜜等，能诠所诠皆殊胜故，言即非者破取相心。(三)诸佛同说故，即余本言彼无量诸佛亦说第一波罗蜜，即七义中清净义也。由佛同证此清净理，如其同证亦同说故。

　　此经即有如是胜上，二乘今能不惊怖等而为信持，汝等菩萨云何放逸，不勤动修也。前第二文已劝味著利养懈怠诸菩萨等生惭愧已，今此复令不起精进放逸菩萨生于惭愧，名第二处，既说此经有七种因胜舍身福，是故菩萨应当舍离懈怠利养，而常精勤修胜因经。

　　【须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】

　　﹝赞曰﹞次下第九离不忍苦障，即第十三忍苦住处，断其第八经成苦果等，断三种疑心，依经修行忍辱之行，前供养处，令依此经而行供养成福资粮，离懈怠处，令起精进；举经胜益，而为劝勉劝励，虽成须能忍苦，若修行时不能忍苦，即有退转，便成障碍。忍有三种，能除三苦：(一)谛察法忍，于二空理审观察故，不见生死流转苦相，能发大心求无上果。(二)安受苦忍，由能安受寒热等故，不见疲乏老病等等苦，能发精勤克成上果。(三)耐怨害忍，由能忍耐他怨害故，不舍慈悲，无苦恼相，能广摄化，速成大果，即由初忍能起后二，由察空理无怨等故，若心起于我法等相，见有苦想，不起此者便乐流转，或乐住寂不发大心，不耐疲乏不起精进，见怨害苦而生退心，便于佛果而成障碍。而诸菩萨不能依经，离我人相起三忍故，返疑此经能招苦果，若谓舍身苦身心故，因果俱苦故，福劣者依经行，行遭寒热等亦苦身心，云何福胜？由执故，不能依经而起忍，由疑故，不乐起忍之经，今欲断彼疑、执之心，令其依经成忍行故，故说割截无我人等。无著约除执障，名离不忍苦障；天亲就断初疑，名断经成苦果故。

　　依无著离不忍中文分为四：(一)如所能忍即是忍体。(二)明忍相及生忍处。(三)如忍差别即种类忍。(四)明对治不忍因缘。

　　此初也。文中二句，初句令如所证真境而行能忍，谓如所证法无我理起前所说三种忍度，皆依真境而能起故，忍体即是无嗔勤慧，如所证境无嗔等故。故前标云：如所能忍由依真境而行真忍，即是波罗蜜清净善根体，是故经云忍辱波罗蜜；后句令如所证真境，离其忍相，由离相故，即是彼岸，德不可量，是最胜义。能离我相及嗔恚相无苦恼相，不但无苦，并有慈悲共乐和合，由是等故，经言即非忍辱等也。既如所证行离相忍，是故论云如所能忍，既由有此离相忍故，依经苦行而是其善故。天亲论颂此义云：

　　能忍于苦行　　以苦行有善

　　彼福不可量　　如是最胜义

　　离我及恚相　　实无于苦恼

　　共乐有慈悲　　如是苦行果

　　如前彼福不可量等等，皆是此中依经苦行所得苦果故，故虽行忍而有忍度，不同舍身而有苦果。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞下明忍相及生忍处，于中有二：初征，后释。

　　此初也。于何处故而生忍相，既令生忍，而复言非，何以故也？

　　【须菩提！如我昔为歌利王割截身体，】

　　﹝赞曰﹞下释有二：初明生忍处，后正明忍相。

　　此初也。然生忍处有其三种，谓于他处起怨害忍，于寒热等起安受忍，于法我等起谛察忍，此中应明三忍生处，下忍相中应明三忍，而能所起唯耐怨者，以文略故举初显后，显于昔时作忍辱仙，被斗诤王割截身体，能忍此苦不生嗔心。故但他人所怨害处，即耐怨忍所生处也。

　　【「我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

　　﹝赞曰﹞下明忍相，于中有二：初顺释，后返显。

　　此初也。由于彼时无我等故，身相既离，他相亦无，不见苦恼，而可嗔恚，故能起彼耐怨害忍。如瑜伽论菩萨地云：若遇他害，应作是思：此我先业，应合他害，今若不忍，更增苦因，既为苦缚，岂成自爱，作是思已，应修五想：(一)摄受想。(二)亲善想。(三)唯法想。(四)有苦想。(五)无常想，此于他害不生我相，即五相中唯法相也。由修无我唯法相故，不报彼怨，生初忍也。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞下返显中，文复分二：初征，后释。

　　此初也。何所以故知于彼时无我等相？

　　【「我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】

　　﹝赞曰﹞此释也。嗔由我生，若有我见，应生嗔恨，恨依嗔立，怀恶不舍，结怨为性，嗔恨既无明。无我相故，行忍时无我等相。

　　【「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

　　﹝赞曰﹞下明忍差别，即种类忍，言种类忍者，此五百世相续苦忍，是前割截极苦忍类，或五百世生生常行前后相似，故名种类忍，非一故名为差别。忍辱仙人者即慈悲仙人也。

　　【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，】

　　﹝赞曰﹞下显对治不忍因缘。不忍因者，即三苦想，由有苦想便不忍故。三苦想者：(一)住流转苦想。(二)住众生相违苦想。(三)住乏受用苦想。

　　由初想故见流转苦，不忍生死，不发大心，便不能起谛察法忍。由次相故，见怨害苦不能忍耐，众生违便不能起耐怨害忍。由后想故见有所乏，不能忍受寒热等等，便不能起安受苦忍。

　　今为对治此三想故，生谛察等三种胜忍，对治三想，即分为三：初治流转苦因缘中，文复分四，总标，别释，重成，结劝。

　　此初也。然三苦忍有总有别，总苦谓初流转苦想，由不谛察二空理故，见生死苦，见相违害，见乏受用，由此不能发菩提心，常处生死，忍流转苦，故彼论云：未生第一菩提心者有是过等。总忍谓初谛察法忍，由能谛察二空理故，不见生死，不见疲乏，不见他害，由此乃能发菩提心，共证菩提，同出流转。故彼论云：以无我相而能发心修忍行等。别苦忍者，谓即此余二想二忍各依境生，各离相故，今此欲令离总苦想故，以总忍而为对治，故说应离一切诸相发菩提心，即以谛察无我理故，能离我等三种苦想，发心修行忍波罗蜜。故天亲论而作颂云：

　　为不舍心起　　修行及坚固

　　为忍波罗蜜　　习彼能学心

　　上二句问，下二句答。「为」者依也。依何等故心不舍菩提想，依何等起行相而修行，依无我等忍波罗蜜而能发心，亦以无我而能修行，行得坚固，是释经言离一切相发心义也。

　　【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，】

　　﹝赞曰﹞此别释也。若执色等以为实有，便起希求追恋悭惜，更增流转，永处生死，安能离相而发菩提，为遮此等故，劝不住色等生心。

　　【「应生无所住心。】

　　﹝赞曰﹞次重成中，文复分二：初顺成，后返遮。

　　此初也。既住色等而生其心，增流转苦，不能发心。若欲发心出生死者，是故应生无所住心。

　　【「若心有住，则为非住。】

　　﹝赞曰﹞此返遮也。前令不生色等心故，故劝应生无所住心，非谓更住无住心相，若有住无住相者，亦是生心，即为非住，以真住者都无住故，若无住者契真理故。即此真理，是佛菩提。若心住于色等相者，彼心不住佛菩提也。

　　【「是故佛说：菩萨心不应住色布施。】

　　﹝赞曰﹞此结劝也。是有住者，即非忍故。故佛前说诸菩萨心不应住色而行布施，既住色等非真布施故，住色等亦非真忍，是故其心应无所住。

　　【「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】

　　﹝赞曰﹞次显对治众生相违苦因缘中，文有其三：初正对治，次令信受。后遣执著。

　　初中复二：初总标对治，后别释所以。

　　此初也。虽复发心不住流转，若有众生相违苦想，强生忍时，便起劳倦，而生退转，不能常度。菩萨发心行施等行，本为利益一切众生，应当如是不住众生相违苦想而行施，行生相违时勿生嗔恨，而强行忍，当生退转，只因不住，能利众生故，于此事相，皆应远离故。论依此而作颂云：

　　修行利益生　　如是因应识

　　众生及事相　　远离亦应知

　　【「如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。】

　　﹝赞曰﹞此别释所以也。文中四句：初二句明无我相，后二句明无法相。由诸菩萨不了众生实无我法见相违害，今欲治彼故说二无，既无相违，宁生苦相。论依此义而作颂云：

　　假名及阴事　　如来离彼相

　　诸佛无彼二　　以见实法故

　　言假名者，即是我相，众生我相但假名故；言阴事者，即是法相，五阴体事为法相故。由佛证实，故说二无：无我相故，说一切相即是非相；无法相故，一切众生即非众生。如此释经顺论意故。

　　【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

　　﹝赞曰﹞此令信受也。即断第九道非作因疑，令信此经，依而行忍，前令作依经修供养行，当成福果，持说经时，应离懈怠及须忍苦，以是佛因，应勤受持，速成佛故，故说应无我，法等相，忍彼众生相违苦等。而诸菩萨未离执心，不堪依经行忍行故，不欲信受离相违行，返疑此经非为佛因，若证果中有言说道可说此经为佛正因，令我忍苦而持行之，既证果时，离言说道，云何令我忍受勤苦，而为持说非因经耶？今为令知经是佛因，断彼疑心，令修忍行故，说四语令其信受。论依此义而说颂云：

　　果虽不住道　　而道能为因

　　以诸佛实语　　彼智有四种

　　谓证果时虽复不住言说之道，而言说道亦能为因，得佛果也。则以诸佛有四实智，依实而语无虚妄故。言真语者，总说俗谛为显世谛，是虚妄相唯修实智，是真实故。言实语者，别说俗谛，谓说小乘四谛之行，此苦集是烦恼行，此灭道行是清净故。言如语者，总说真谛，谓法无我，第一义谛，是说大乘平等法故。言不异语者，别说真谛，授记三世，依真修行所得之果，记住无住行及当果净非净故。不作是释，两论相违，名有义者，宁成会释。其不诳语，译者妄加，论及余经，皆不举故。故天亲论而说颂云：

　　实智及小乘　　说摩诃衍法

　　及一切受记　　以不虚说故

　　既于四境如义而说，不颠倒故，应信修行。

　　【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】

　　﹝赞曰﹞此遣执著也。闻前所说真语等故，虽生信受，而名为得如言执故，返成其失。显佛所说，虽无虚妄，而亦不可如言执取。为遮显此说无实等，谓言说者，但是假诠。法本离言，言非是法，但是随顺彼证实智。如言可取法非有，故无实；离言智证法不无，故无虚。法既离言言非法，故无实；而能随顺得证智，故无虚。论依此义而作颂云：

　　随顺彼实智　　说不实不虚

　　如闻声取证　　对治如是说

　　【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；】

　　﹝赞曰﹞次显对治之受用苦因缘，即断第十证如不证疑，令作经起安受苦忍，前虽令离相违苦相，若心住于乏受用想，亦不精勤数生退转，而诸菩萨心有所住，不契真如，有苦想故，返疑真如不遍时处，圣人若以真如得名，此一切时一切处有，而人何故有得不得？而证真者，如何要以不住心得住者，不得由住故，虽修而契证，由疑故不修无苦之因，今欲断彼疑住之心，令具证如而起真忍故，说心住为入闇等。

　　无著约令不住，名治乏受用苦想；天亲就断疑情，名证如不证。

　　疑文中有二：初法喻明无智妄住，后法喻明有智不住。

　　此初也。谓真如理万德皆圆无住，内证则无所，少有住，外念即为所之由。诸菩萨心有所住，无明染故，不见真如，由此便于现在世中，见乏受用而生苦想，凡所修行求当乐果，若尔岂唯现乏生苦，当果亦乏，苦想不亡，真如既实遍于时处，智人不住，心净故得；愚者住法，染故不得。如人入闇，则无所见，不见真故，而见现乏，设于当果宁免苦耶？如彼愚人投闇觅物，无所见得，始终乏故。故心住著，即是所治乏受用因，应离之故，天亲论遣疑颂云：

　　时及处实有　　而不得真如

　　无智以住法　　余者无智得

　　【「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

　　﹝赞曰﹞此有智证如不住，于相即能治行，若诸菩萨不住于相，出无明夜心清净故，便证真如种种德用，既于现在无乏苦相，所行施等不求当果，当果不乏何所苦耶？如有智人而有慧目智日光照见种种物，随见而用，始终何乏，即心无住，是能对治故，诸菩萨应无所住，而能发生真安受忍，勿于受用生乏苦想，所行施等求当乐果。论依此义故说颂云：

　　闇明愚无智　　明者如有智

　　对法及对治　　得灭法如是

　　颂初二字总举二喻，对法即是能对治慧如目及日，对治即是所对治障，如所入闇，得灭法者，证真如理，如破闇已，见种种色，余文可解。

　　【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，】

　　﹝赞曰﹞次下第十为离阙少智资粮，即第十四离寂静味住处，断第十疑中，校量经胜令持生慧，劝舍味定，前三住处满福资粮：初行供养正修福因。次修因时少欲勤进，后精勤时忍而无退故。

　　前三文成其福行，下修智因亦三住处：初离静处劝舍定味持续为因发生三慧。次离动处，恐证道时生喜动慢而为智障。后教授处外求良缘，除所得心得成证智，由此唯前文亦三，假信行地中多修禅定，恐生味著成所传故，而不能修智慧资粮，如何克成无上大果。故为除此寂静味故，而显持经殊胜功德，令其修行离味著障。无著约其所除障，名离寂静味；天亲就能除法，名校量显胜。

　　文分有二：初明五种殊胜功德，以生三慧，后我念过去，下重释五中第二福聚。

　　初中有五：(一)佛念亲近。(二)摄取福德。(三)叹法修行。(四)天等供养。(五)能灭罪障。

　　初中复二：初所修法行，后叹佛忆念。此初也。谓有菩萨一向专修等持作意，不欲持经，返疑持经得何福德，本就何业故。论依此疑起颂云：

　　于何法修行　　得何等福德

　　复成就何业　　如是说修行

　　前三句问，后一句结为答，初问故经说云当来之世，于此经等法行有十：此略举五：(一)受。(二)持。(三)读。(四)诵。(五)为人说，谓文字中以其总持初受后持，于义理中以其广闻初读次诵，为持故受，为诵故读，然读与诵二论开合对文背向。无著分二俱广闻故，天亲合一，此前四法行为自淳熟故，外从他闻便生闻慧，内持不妄得生思慧，数数思惟，乃至修慧。第五法行为化众生，论颂云：

　　文字三种法　　受持闻广说

　　修从他及内　　得闻是修智

　　此为自淳熟　　余者化众生

　　【「则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，】

　　﹝赞曰﹞此蒙佛忆念也。若能舍离乐味禅定，能于此经具修三慧四亲(疑是智)近行，自他利者，佛知见之常亲近也。

　　【「皆得成就无量无边功德。】

　　﹝赞曰﹞次摄福，于中有二：初标福德多，后校量显胜。

　　此初也。以信行他持说经，福虽是有漏，闻熏习故，而能资长本无漏，远与佛果圆满四智而为疏缘，近与十地二无漏智亦为增上，亦与十地十王果报为异熟因，能成此因，得此等果故，言成就无边功德。

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，】

　　﹝赞曰﹞下校量显于中有二：初举舍身多，后校闻经福。

　　初中复二：初施广，后时长。

　　此初施广，即天亲论明事大也。

　　【「如是无量百千万亿劫以身布施；】

　　﹝赞曰﹞此显时长，即天亲论显时大也。

　　【「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，】

　　﹝赞曰﹞下校量经福，于中有二：初举劣校量，后况复胜行。

　　此初也。于中法行各起四行，自作教他赞励庆慰。其庆慰者是随喜，由随喜故信心不迷，迷者即是不随喜义，既能随喜，故心不迷。

　　【「何况书写、受持、读诵、为人解说。】

　　﹝赞曰﹞此况复胜行也。不谤少福，彼尚不如，况尽受持，行五法行，不可将彼事大时大舍身功德用为校量，即是答前得何福问。论依此义而作颂云：

　　以事及时大　　福中胜福德

　　【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】

　　﹝赞曰﹞次叹法修行，于中有二：初赞叹法胜，后叹修行人胜。

　　初中复二：初正赞，后重成。

　　此初也。天亲自下显九种义，答前成就何业。颂云：

　　非余者境界　　唯依大人说

　　及希闻信法　　满足无上界

　　受持真妙法　　尊重身得福

　　及远离诸障　　复能速证法

　　成种种势力　　得大妙果报

　　如是等胜业　　于法修行知

　　颂初十句显九种义释经文，其后二句总结劝智。前中初句释此经文，此胜功德，唯佛与佛乃能自觉，云不可思，无可及胜，非彼声闻菩萨所测，名不可称，以此功德无边际故，是故偈言「非余者境界」。

　　【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

　　﹝赞曰﹞此重成也。为成此前不可称义故，说为发大乘者说，上乘者说。此二空是菩萨，体虽无别，约义下二：能净二障，故名大乘；余乘不及，复名最上。希求此人名为发者，大心者论名大人，是前颂唯依大人说，为大人说，故不可称。

　　【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，】

　　﹝赞曰﹞次赞修行人，于中有三：(一)叹行德。(二)荷正法。(三)简非相。

　　此初也。此法行人所得功德，唯有如来能悉知见，余不能知，以是能成极果因故，即前满足无上果也。

　　【「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝赞曰﹞此荷正法也，无上菩提不过理智，此经诠亦名菩提，今以念慧蕴持在心，即是以肩荷担何种菩提法也。即前受持妙法也。

　　【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。】

　　﹝赞曰﹞此简非相也，先征，后释。

　　何以故法行可难，成大福聚为荷菩提？答中有二：乐不法者，谓二乘人唯信人空，不信法空，有法执故，志意狭劣，不皆闻故。著我见等，即诸外道，未离我执。同谓有智，人、法执缚，不求二空，不能受故。返显能受，是大乘人，离土(疑是上)者故，能成就如前功德。即前及希闻信法与为大乘者义相违带，故在第二而义乐此。

　　【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

　　﹝赞曰﹞此天等供养，以花鬘等恭敬供养，右绕礼拜故名是塔，说经之处地当可尊。次持经人身可重，生无量殊胜福德，即前尊重身得福也。

　　【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，】

　　﹝赞曰﹞此显灭罪，于中有三：初明于贱。次彰灭罪。复得菩提。

　　此初也。轻贱有二：一谓骂辱。二谓打缚。无著云轻贱其轻贱。

　　【「是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，】

　　﹝赞曰﹞此彰灭罪也。余本此文即何以故？赞曰先世有二：(一)过去生。(二)持经，前罪经被轻，所以即以灭罪释其所由。业有四：(一)顺现受。(二)顺生受。(三)顺后受。(四)不定受。若前先世有顺后受及不定受，若后先世慧现生后不定。四业罪业既尔，福业亦然。除谤正法，显善报人及登地上诸圣菩萨，余说一向偏善恶者，具二业者，随其善恶有胜劣故受罪福报，彼业尽已受彼业果。而持经人具二业者，由福胜故得持此经；有罪业故，被人轻贱。若不持经，善业势尽，恶业不亡，当随恶道。由持经故，轻受毁辱，罪业消灭，故说轻贱，是其善事，若唯一向有痴业者，当随恶道，岂合闻经；若唯一向有福业者，受极乐果，岂被轻贱？妄兴色难，未融妙趣，妨而不通，若作斯何或不遣，此中且据中处受持令持经人遇难勿退，若心邈到，淳至持者，虽无轻贱，重罪亦除。

　　【「当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝赞曰﹞此得菩提也。得菩提者，显乎罪灭，由前罪灭，故得菩提，即前颂云：「及远离诸障」。

　　【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；】

　　﹝赞曰﹞上明五种殊胜功德舍静味。次下重释五中，第二摄福德聚，于中唯论下三为三：初显经灭力。次阙福德多。后何人能说。

　　初中复二：初举余福德，后校量显胜。

　　此初也。我曾过去阿僧祇者，谓成佛前，从金刚定七时满心，然灯佛后为一僧祇，非此所论。今取已前二僧祇劫，所修供养余持经外有所得行，以用校量故，言过去阿僧祇劫，然灯佛前。然灯佛后，能无相修福慧，广大不可校量，一刹那福实胜前故。所言八百四千等者者，此顺西方倒陈其福。顺此方者，即那由他亿万四千八百诸佛，西方数法与此不同，亦余诸经数各差异。但可总言，然灯佛前供诸佛福，不如于此不所于中强生下别二只逢佛非佛尔故。经中随举显校量故。

　　【「若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

　　﹝赞曰﹞此校量显胜也。下位有情恶世持说，胜佛二只修因胜福。显然灯前，虽行供养，心有所得，未蒙授记。是故不如持说经福，无所得因，速成佛故。即前复能速证法也。

　　【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】

　　﹝赞曰﹞此阙福德多也。以福广多，非情计坏，若今说者，新学菩萨、二乘、凡夫，即便迷闷，心发狂乱，返生狐疑，而不信受故，但略说不具言耳。

　　【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】

　　﹝赞曰﹞此何人能说也。是经文字福因之能，及所得果不离心言，不可思议，难可解了，虽人能但唯佛能生，非余所测，但劝持宜希当胜果故。前论颂显此义云：

　　成种种势力　　得大妙果报

　　由是菩萨，应勤受持，勿耽定味而为智障。

　　【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】

　　﹝赞曰﹞次第十五欢喜劝住处，显第十一应非无住疑，令修真实无住无道，谓信行地虽未证得真无住道，而于比观证无住道，亦得相应。数修此故，能离二取证真见道，断伏二障，由证以观以证道故，自见得胜起我，而生喜跃掉动之心，当不能处证无住道。次复得入真无住道故，自取心深成障碍故。论颂云：

　　于内心修行　　存我为菩萨

　　此即障于心　　违于不住道

　　由住自取返疑无住。若说菩萨都无所住而生其心，若尔，则应一切无住，如何前云应如是住亦是降伏，既劝住伏非不住故，由自取故，虽修而不契真住，由生疑故复不修无住之道，今言显彼疑取之心，令其微契无住之道，是故善现再兴前日日虽以重所为立别，是故此文非二固说。无著约余住障名离喜劝住处；天亲就显住疑应非无住疑，文下为二：初问，后答。

　　此初也。菩萨约前住心降伏为道，我能自取之心，为复不起我能心耶？是故问言云何住等。

　　【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】

　　﹝赞曰﹞下答上二：初明无所住，后明无所伏。

　　此初也。菩萨所住为度，众生妄心取相，谓有所度及其度己，实无众生，如界生齐，觉乃无故。

　　【「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】

　　﹝赞曰﹞此显无所伏也。先征，后释。

　　所住若无，妄心宁有？若亦无妄，所伏亦无。既有所伏，妄心明有所相，而言无所度者，何以故耶？故即答云亦无所伏，若诸菩萨谓有我等是所伏者，则非菩萨，见有我等则不能伏，不伏我等是凡夫故。

　　【「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】

　　﹝赞曰﹞此约无能取也。先征意云：既有发趣菩提心人明意应有所住所伏无所住伏之，所以者为何谓耶？故即答云，勿谓实有能发趣者，能发趣心本无起故，依所住伏，说能发趣；所取本无，能取无故。二取既无，都无所得，云何菩萨智自取心而乃障于真无住义，然宣演中强以此文配乐顶德深，成不可顶德，未离能取心故。

　　【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】

　　﹝赞曰﹞次下第十二离无教授障，即第十六求教授住处。次第十二菩萨修因疑，令修胜进求教授行。前虽令离自取之障，依无二取住无住道，而诸菩萨谓为究竟不欲离此处求胜进，岂求教授观上法取由自不能求教授故，返疑释迦妄有所行。既其实理都无所得，无发趣人亦无菩萨，云何释迦于然灯所布发敬花而求教授，妄有所作，何所益耶？既尔彼时应有所得，既由疑执不求教授，由此便是无教授障。将欲断彼执疑之心，故举昔于然灯佛慧求教授行，我于彼略得住八地，至无功用能无相修虽都无得当相，然灯以求教授进成上位，况信八地未得真住，不求教授观上法耶？既显疑执而说此文，是故两论各明一义。无著约除其执，名离不求教授障；天亲就显疑念，名显菩萨修因疑。文分为三：问，答，即成。

　　此问也。于彼佛时真实理中，颇有取证佛菩萨不？

　　【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

　　﹝赞曰﹞此答也。准问应知。

　　【佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝赞曰﹞下佛印成，于中有二：初总印，后别成。

　　此初也。

　　【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】

　　﹝赞曰﹞下别成中，展转释疑文下有六：(一)无法得受记。(二)真如不可说。(三)佛不得菩提。(四)遮正增减执。(五)真如慧信法。(六)安立第一义。初中又二：初返释，后顺成。

　　此初也。菩提若实是可得者，我于彼时实行胜行，应于彼时便得正觉，然灯便不与我授记，以于彼时便应得故。释迦牟尼此云能宁，既自能宁能宁他故。

　　【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】

　　﹝赞曰﹞此所成也。良以实无胜行可行，亦无如言菩提可证，复于彼时心无所得，行顺于理，既无退转，是故然灯授我当记故。论颂云：

　　以授后时记　　然灯行非上

　　菩提彼行等　　非实有为相

　　【「何以故？如来者，即诸法如义。】

　　﹝赞曰﹞此真如不可说，文中征释。何故菩提无有实法，若无菩提，佛亦非有，言于彼时无可得者，何以故耶？彼时所授如来记者，如来即是诸法真如，而此真如实不可说，以离戏论烦动心故，非有为漏实异性故，故于彼时无说无得。

　　【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝赞曰﹞此佛不得菩提也。文中二答举执遮遣，若有人言然灯佛时，因行非上，不得菩提，后成佛时，果德殊胜，应有实法得正觉耶？故遮正云：非但彼时不得菩提，后成佛时亦如因行实无所得。故前颂云：「菩提彼行等」。

　　【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】

　　﹝赞曰﹞此遮正增减执也。恐闻因果信无所得，便谤如来都无菩提，谓菩提者言皆虚妄，为遮此故，言无实虚。佛菩提者，即是真如，真如无有虚实，一实二相以实无有有为五阴言说相故，故言无实，故前颂云：「非实有为相」；不无证修，世间言道真实相故，故说无虚，故后颂云：「彼即非相相，以不虚妄说」。

　　【「是故如来说：一切法皆是佛法。】

　　﹝赞曰﹞此真如遍诸法，由前菩提是真如故，真如即尊佛自体法，亦是诸佛所证之法，真如遍为一切法性，是法诸佛法，一切自体相，佛无所得，能得是法，菩萨亦应无得而得。

　　【「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　﹝赞曰﹞此安第一义，前以真如遍诸法故，一切法皆是佛法，恐彼妄执能所，下别色等诸法，以为佛法故，今遣之言即非等，所言一切是佛法者，以无所得契证真如，能见色等而不下别故，说一切皆是佛法，即非妄起，有所得心下别一切名为佛法，若离能所下别之心，即色观真，即真观色故，一切法是名佛法。我于彼时蒙佛教授，知一切法皆佛法故，故授我记，当得作佛。故诸菩萨亦求教授，悟诸佛法，速成佛果。释迦过去亦逢诸佛而缚三文。举然灯者，此经正以无相为宗，然灯佛时，万方契证，功德八劫，行入三祇，是故此中句偏举也。

　　【「须菩提！譬如人身长大。」】

　　﹝赞曰﹞已显地前信解八地。次下第二明净心地，即第十七证道住处，天亲论释喻说显疑，同入真见，前为信行三灾菩萨，则说地前四种妙行：无生而不遍度，无行而不遍修，无果而不遍相，无障而不遍显，四弘所行已备，于前二真见道将开，于后今为阙说故，此文生则为阙说法身理智，令此菩萨显下别障发无漏心，亲证体会。而诸菩萨不离所得下别心故，虽闻前说，以无所得证真法身，仍未显疑，恐谓法身亦有所得，遂以喻显，而显所疑故，说譬如身长大等。无著约所喻之理智故，说净心证道；天亲就举喻而显前疑，故名喻说显疑。文下为二：初得智令显，后离慢令证。

　　前中又二：初如来喻教，后善现答成。

　　此初也。真如理智，唯内证真，非其言相，可称彼体，然诸智者，因喻得明故。次大身以通玄旨，譬如人身赞满端纬摄彼德貌，总名大身。所成理智名之为法，摄领成就故谓之身。而此法身名长大者，谓入证道所显法身，以得二智而显证故。

　　所言证得二种智者：一种姓智，始从初地得此智，已生如来家，定殖佛种，先于此家长夜所生，既得生已，毕竟缚依，便能得彼至得成就。三功德相、妙身相，故名为长身。三功德者，即报、应、化三妙果也。

　　二乐直有，始从初地能证五种平等理故，成平等智。五平等者：(一)断恶平等，证智不见苦乐异故。(二)无我业等，证智不见有我异故。(三)显相应平等，证智不见自他异故。(四)无希望心相应平等，证智利他无求报故。(五)一切菩萨证道平等，证此能发同体智故。得此智已，普摄众生，是摄身故名为大身。既从证道得此智故，下显法身当名长大，况至果德所显法身，离一切境，遍一切境，大功德体，最名长大。故论约果法身颂云：

　　依彼法身佛　　故说大身喻

　　身离一切障　　及遍一切境

　　功德及大体　　故即说大身

　　非身即是心　　故即说非身

　　上之二句说喻之意，下之二句释次经文，中间四句正明此义。

　　【须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】

　　﹝赞曰﹞此蕴现答成也。如来说身为长大者，安立非自非他相故。若有自他异身相者，即为非大身。若离异相，有彼真如同体相者，是名大身。故前颂云非身即是身，故即说非身，于彼身中安立非自非他相故。

　　【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。】

　　﹝赞曰﹞次下离慢令证显第十三疑，由从初地离我得慢得二智故，乃至成佛能显清净妙大法身，欲令信行终满菩萨速入证道而证会故，说长大身，令离自他我慢相心而为体证，而诸菩萨不能离慢而证道故，返疑无我，则无菩萨，若无菩萨则亦无佛，虽(疑是谁)度众生严净国土？若如是者，何要发心修行，行法而求法身，由慢故无智，而不证道，由疑故有慢，而不契真。今欲显彼疑、慢之心故，说应如净心菩萨离烦倒慢，成妙大身。无著约障慢执，名离慢令证；天亲约遣疑情，名显行佛不成疑。文下为四：告、征、释结。

　　此初也。由必不遍真如法界妄怀慢故，谓度生等闻说实无有菩萨故，返疑行耶？都无所成，疑慢若生，岂成行耶？如诸佛等得智离慢无我，能等成长大身，严土度生自然成就故，则菩萨亦如佛等，离慢证真，成身长大故，言菩萨亦如是。若欲我当度众生者，由知我故，是自慢倒，如何能得摄种姓智，见众生故，于他妄倒，如何能得平等姓智，既由慢等不得智故，无妙大身，何名菩萨，故论颂云：

　　不达真法界　　起度众生意

　　及净佛国土　　生心即是倒

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征非所以也。

　　【「须菩提！无有法名为菩萨。】

　　﹝赞曰﹞此释义所由也。以于俗谛揽五蕴成，若于真谛，都无名相。若俗若真，何有一法名菩萨者，恃何起慢，言我度耶！

　　【「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】

　　﹝赞曰﹞此结会诸法非但菩萨无差实法，我明一切诸法亦然。人法二乘二俱无故。人法既空不应生会，若不尽此起众生会，则不得成妙身大身，是故不得名菩萨也。即由初地入见道时，离上别慢名为净心，心净得智名为证道，而经广明信行佛地，略说初地见道净心，不明十地证净心者，经宗为明佛种，不显佛果菩提，是其所绍发心，已知是能绍继举果，令求广明佛地，地前虽修广身令学，若入见道十地，自成克绍佛果，成种不显故，略十地而不广明，由此名为金刚般若，以初后中阔狭异故。

　　【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。】

　　﹝赞曰﹞上明第二净心地竟。次下第三显如来地，即十八中上求佛地，八中第六究竟住处。前明地前及后心地，今辨果德令欣求趣，即举佛身六种具足，令十地位菩萨，上求据能求人名为上求佛地住处，约所求果名为究竟，及如来地六具足名如前配列，总显佛果依正二执，佛果必有依正报故。初一依报，后五正报，为成依报先明净土，正报之中三业必以知为导故，先明知见。三业之中身为所依故，先明其相好。二具相为表德，令人敬德，而会佛好为严身，令人爱慕，而亲近利他中胜，先明好身相为好依故，后显相语利他胜故，先明之心为益本故，为后辨且初第一国土净具足，即在显前行何不成疑中，令修佛果圆满土行。

　　文中分四：(一)执显非。(二)征非所以。(三)正显严土。(四)结真菩萨。

　　此初也。菩萨若求佛果，依报应正修行无相定慧，除彼二执而作真严，若言我当是人，我执庄严佛土，是法、我执。二执既起，不证于真，即非心净，何能严土？言我严者非菩萨也。故前颂云：「及净佛国土，生心即是倒」。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征非所以也。

　　【「如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】

　　﹝赞曰﹞此正显严土也。此中若欲真严土者，即非有相能所庄严。若离能所无相严者，是名庄严，是真严故。便能具足四身净土，是故此文，名土具足。前余地前小念修道，今令地十等以具足，故文似重，与前别也。

　　【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】

　　﹝赞曰﹞此结真菩萨，不言我能，是达生空；无所严相，是达法空。如来说为是真菩萨故，论颂云：

　　众生及菩萨　　知诸法无我

　　非圣自知信　　及圣以有知

　　真菩萨者，能知自身及众生身，皆无有我，非圣菩萨，当以自智信无我法，次及圣位以有圣知不通达耶？即显有执，不达二空，非真菩萨。

　　【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」】

　　﹝赞曰﹞次下第二无上见智净具足，显第十四佛无能见，令称实求具足知见，前令求佛依报净土，土体通情与非情，即是菩萨所用所化七珍为实，是所受用，其中众生是所化利，若无知见谁受化耶？是故云由见净五修智净六通及所依福，方能了达色非色等而为受用，亦知众生心行差别而为济利，亦能无尽令他爱乐常宁化导，而诸菩萨志乐求佛无上见智，闻前所说不见诸法名为诸佛，遂疑如来恐无见智。今说佛有见智具足，下彼疑心，今欣求趣。无著约有所求之果，若见智得具足；天亲约显疑，今求名说佛无能见疑。

　　文下为三：初明见净具足。次明智净具足。后显福德具足。

　　鉴照名见，既显名智，可爱名福，离障圆明名净具足，见净五眼即下为五：一一又二：初问后答。

　　此初也。问肉眼破肤四尘名之为肉，清净五报依照名眼，若诸愿共未得通者，除转轮王，唯见近处欲相无明，障内之色，离业报障，方能成就。若诸菩萨自为导此身心故，见众生者，生怜愍故，初修成之。然随大小，见百由旬乃至三千大千世界。由有障故不见他方。若在佛身，色即是智，理即是事，一即一切，见因法界无障碍故，以是清净无漏色报，利他善报之所见障肉边，亦名肉眼。今欲显佛具此见净故，问善现如来有不？

　　【「如是，世尊！如来有肉眼。」】

　　﹝赞曰﹞此答也。佛离诸障，能益自他，平同凡夫亦五义。五所生净色无漏肉眼，若无此者非具足故。

　　【「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」】

　　﹝赞曰﹞此问天眼也。先举净虑名之为天，因天而照故名天眼。然此天眼有报、修得。若顺静虑，引色界中所尽净色名为修得；若生天中，业因所生法净色报，名为报得。此二天眼闻能征见，欲约外色而其尘近，即有差别，若愿所得见四天下罗汉辟支，小大渐次见小中大三千界色，菩萨为离前肉眼过，欲慧知彼六趣。诸本论修天眼，其最小者见百由旬，乃至最大见十方界，诸天二乘所不见色，及见三世染净因果。若在佛身，是真天眼，以无二相见一切故，今欲显佛具此见净故，问善现如来有不？

　　【「如是，世尊！如来有天眼。」】

　　﹝赞曰﹞此答也。以佛过去具足离修，于现果德常在三昧，能利自他观无尽境，有报修得真天眼也。

　　【「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」】

　　﹝赞曰﹞此问慧眼也。简释染净名之为慧，能照真理即名为眼。三乘圣者，随证二空解真之智，以为慧眼。前之天眼未离虚妄，菩萨欲知诸法实性成就真故出生死道，及欲今生离虚妄者为救济故。次修慧眼，若至佛身，一即一切，障以一智，见通理事，约照理边，亦名慧眼，今将显今此，故问有不？

　　【「如是，世尊！如来有慧眼。」】

　　﹝赞曰﹞此答也。由佛离相即色观云遍证诸法真如理性故，佛世尊有慧眼也。

　　【「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」】

　　﹝赞曰﹞此问法眼也。众生报性名等称法，后智照达名之为眼。大乘因果照二空，如由此复能发俗，后智能知众生报性差别，及能照解名句等法，逆所观法名为法眼。若唯慧眼于法无知，便同二乘，不能普利；菩萨为知众生报欲及度生法，故修法眼。若至佛身，虽即照理，约达俗边亦得名有，将显今此，故为问起。

　　【「如是，世尊！如来有法眼。」】

　　﹝赞曰﹞此答也。佛既体真通达诸法，何报欲而不了，何名句而不知，利他之最，是法眼也。

　　【「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」】

　　﹝赞曰﹞此问佛眼也。觉道圆满故称为佛，普观理事故名为眼。佛眼有二：一总二别，总谓揽前四眼，所成如四河流，总聚名海：别谓佛身，以一切种无功用智而为体性，前之四眼名别，因位未通离障，见境未周，自利利他，尚犹贱劣，等令圆胜，故修佛眼。今将显佛令此见净故，先问起如来有不？

　　【「如是，世尊！如来有佛眼。」】

　　﹝赞曰﹞此答也。超前因位通显无知理事双融，故有佛眼。前诸住文不立胜义，此皆言有，不言非者，此与智净既同住处，以后彰前，亦同解也。

　　【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」】

　　﹝赞曰﹞下明智净。前之见净，能照慧体；此之智净，能照智用。体、用别故。无著下二用不离体；天亲合一，即由见净能发净智，既释众生心行差别，令彼之心离诸散乱，证真境故名智净住。文下为三：初举智所能。次明佛能知。后征释所以。

　　初中复四：(一)因河辨沙。(二)因沙数界。(三)因果说生。(四)因生说心。此初也。如来依俗欲显数多事理智心，故说如是，此如起信空无边报。

　　【「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」】

　　﹝赞曰﹞此因沙数界也。如起信论：空无边故界无边也。

　　【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，】

　　﹝赞曰﹞此因果说生也。亦如起信，世界无边故，众生无边也。

　　【「若干种心，】

　　﹝赞曰﹞此因生说心，亦如起信，众生无边故，心行差别亦复无边。

　　若干种者，重知二种：一者染心，即是凡夫共欲之心，不能修初四念处故，于常乐我净体上而妄执为常乐我常而生爱护。二者净心，即二我者离欲之心，不能修真四念处故，于自佛性常乐我净真实体上而倒执为非常乐等，以求出离故。天亲论法真念处，更名常住不动根本，名异义皆法真说，故四念处有其二种。

　　【「如来悉知。】

　　﹝赞曰﹞上明所境，此显能知。知有二：一于染净而悉知之。二于染净悉知是倒。故论颂云：

　　虽不见诸法　　非无了境眼

　　以见彼颠倒　　种种颠倒识

　　以离于实念　　不住彼实智

　　是故说颠倒

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞下释所以，于中有四：问、答、征、释。

　　此初也。非但境多而心难见，能悉知者，何以故也？

　　【「如来说：诸心皆为非心，是名为心。】

　　﹝赞曰﹞此答也。如来说此染净诸心，于俗谛门少为非住四念处心；于真谛门住非住心不可得故。但是俗谛假名染净，颠倒之心若取心相独□生碍，于一心念尚不能知，由见诸心不为非心，得真理故能通知也。此同起信应引说之。

　　【「所以者何？】

　　﹝赞曰﹞此征也。既说为心复说非心，何所以者？

　　【「须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

　　﹝赞曰﹞此释也。然心能变境，境复生心，心境相因而成缘相，若缘过境名过去心；若虑来境名未来心；若取现境名现在心。三世之境既离心无，已灭未生妄无住故，故三世心已灭未生，亦妄无住，皆不可得故，说诸心为非心□。

　　【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」】

　　﹝赞曰﹞智见净中福德具足，显第十五福德非善疑，令修佛身具足福德智，为能导引生福故，福为所依能资智故，若无福者，知见何依？既不能居前之净土，亦不能感后相两身，为成前后假真福，而诸菩萨不能了，心皆为非心，离颠倒故，返疑福德亦是离倒。作是疑云：若说染净心皆倒者，依心修福亦是离倒，既非善何要修行？由执故，不离颠倒之因；由疑故，不修离倒之福。今欲显彼疑、执之心，令其修行离倒之福故，显离相福德甚多。无著约离执而修福，名福德具足；天亲遣疑而知善，名显福德非善疑。文下为三，问答于成。

　　此初也。以离颠倒无住之心，而以七宝奉施如来，当得佛身福德自在，以是因缘，福宁多不？

　　【「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」】

　　﹝赞曰﹞此答，以如是等无住施缘，当感佛身，其福甚多。

　　【「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】

　　﹝赞曰﹞此释成也。若住三轮执实有福心，既颠倒福有限量，不说福多；以无相心所修福德，能与佛智而为根本，非是有住颠倒福故，我如来福德多故。论颂云：

　　佛智慧根本　　非颠倒功德

　　以是福德相　　故重说譬喻

　　【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】

　　﹝赞曰﹞次下第三随形好身具足，显第十六相好顺佛疑，令修佛身圆满身业。前既学佛严净佛土，修胜智见，鉴照理事。次便严佛所有相好，然佛相好从法身起，真德无限相好无边，皆如真体周遍法界，由此名为相好具足。故说身有无量色等不成就者，应观法身，法体若成相好亦就。然诸菩萨于出观时有执心故，随其行位所见相好执为定实，既示体真，返生疑念，既说佛以无为得名，云何诸佛成就相好，既成相好，应非无为，佛若无为相好非佛，宁求相好观法身耶？不观真故，虽修而不具足，由怀疑故，后不修相好，今欲显彼疑、执之心，令观法身，成相好体得真体已，相好自故，显不以相好见佛。无著约体真而修学，名相好具足；天亲就遣疑而上求名，显相好非佛。天亲以同是身业故，合说显疑；无著以相好有殊，乃开二具足。此随好中文分为四：问、答、征、释。

　　初问意者，欲具随好应观法身，法身心随从应化具足，随好色身见不？答征可见，不烦再举。释之意云：如来所说应化随好以为具足，佛道身者，但随彼位散心所见，即非法身，恒沙性德所起随好具足色身，若能离相观佛法身，所成圆满真随好者，是则名为具足色身，虽相及好皆是色身，而以随好配色身者，别德总名犹如色处，以非秉著但名为色，如彼四蕴非表示故，但总称名此亦应尔。

　　【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】

　　﹝赞曰﹞次显第四相身具足，故非秉著，但名色身相，既秉著故，别标举生起义意，显彼疑情，问答征释，一准随好，但相好殊而文别耳。此相及好既依真起，虽不离真非即真体。性相别观，不可为无；即性而观，不可为有。以离法身既无相好，故此相好非不是佛，既对法身非无非有，是故不应定执求也。论依此义而说颂云：

　　法身毕竟体　　非彼相好身

　　以相好成就　　非是法身故

　　不离于法身　　彼二非不佛

　　故重说成就　　亦无二及有

　　【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，】

　　﹝赞曰﹞次下第五明语具足，显第十八佛有所说疑，令修佛身圆满语业。前明相好求佛身业，身不徒然，为生说法，既离执以求身之方具足，亦已诠而学说说法方圆，若执有说，而求具足有所说故，有所不说，何能圆满佛之语业。由佛无说无所不说，故说于一语言中，演说无边契经海，一切众生语言法，一言演说尽无余。众生所有诸言音，莫非如来说轮摄，能如是者，名语具足。皆由了说而无说故，而诸菩萨，于散位中不能契真无说而说，返疑如来有实说法，不契真故，虽学而不具足。由有疑故，不观无说之理。今欲显彼疑、执之心，令知无说而求具足故，言说法者，无法可说等。无著约令顺无说而上求人语具足；天亲就显义而契理名显佛有所说疑。中下五句遮征释成，此初二也。如颇谓佛若真若俗，即如离如有所说解，便遮止云：莫作如来五所说念。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征也。

　　【「若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】

　　﹝赞曰﹞此释也。若言如来于真于俗，即如离如，而有所说，即言离言，能诠所诠，实体法者，有所说故，有所不说，是即如来语不具足不解义故，岂非谤佛。

　　【「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】

　　﹝赞曰﹞此成也。以所说法不过文义，离法界外即无自求，如前求佛，即相无相。说法亦能说而无说，无所说故无不说，能以一言尽说诸法，离所说外更无可说，语具足故，是名说法故。论颂云：

　　如佛法亦然　　所说二差别

　　不离于法界　　说法无自相

　　次下第六明心具足。于中准论有六种心：(一)念处。(二)正觉心。(三)施设大利法。(四)摄取法身。(五)不住生死大心。(六)行住净心。

　　于中第一念处心，经显第十八，何人能信疑，而斯经亦阙此经文，余本即有。故论列之，如魏本云：「尔时须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提，彼非众生非不众生，何以故？众生者，如来说非众生，是名众生。」此中意者，菩萨如佛常念众生，若善不善、若信不信，常应利益，而不舍离。而诸菩萨不能如佛起乐等念，恐诸众生有恶不信，难可悲念。便生疑云：既此前言能说所说，皆是其无，有何等人信是深法？于无信者，如何悲念不已相而兴悲？由疑故不以法，而后欲显彼疑、执之心，令起无解大悲念处故，说众生若真若俗非有非无，若信不信非凡非圣，于中不可定执是非，但乐等念如三念，更不舍众生。无著约等念而令悲名念处心；天亲约有信而令名显何人能信疑。故论颂云：

　　所说说者深　　非无能信者

　　非众生众生　　非圣非不圣

　　【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】

　　﹝赞曰﹞次下第二明正觉心，显第十九有得证果疑。修菩提胜因果行前，明念处大悲为首，大悲之智必由果圆果满，满来顺成正觉，欲成正觉，即令修行有为无为无上妙行，而诸菩萨不离我法，不能如佛具此二行，返疑佛行非无上行。作是疑云：何故如来离无所得及无所行，此上上证依展转行有得行□证菩提，而今令我行二行耶？由执故，虽行而乖正觉，由疑故，复不欲修行。今欲显彼疑、执之心，故说真理，虽无一法可修，若离俗谛，修行方便无由彼证。无著约除执而令学，名正觉心；天亲就显疑而令修，名显有得证果疑。文下为二：初善现发问，后如来即答。

　　此初也。三僧祇劫二谛双修，所成正觉若因若果，岂非为彼无所得耶？

　　【「如是，如是。须菩提！】

　　﹝赞曰﹞下答有二：初明菩提果无所得，后明觉道因无所得。初中复二：初法身果，后报身果。初中复三：初即，次释，后结。

　　此初也。承前问辞，若因若果无所得耶？故今即言，如是如是，所菩提也。

　　【「我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，】

　　﹝赞曰﹞此释也。我观菩提，若因若果，无微尘许所取法体，无少法故心无可得。

　　【「是名阿耨至三菩提。】

　　﹝赞曰﹞此结也。由证真如无所得理，无有少法，是可得故，障尽理圆而成法身，是名阿耨无上菩提，是故论言，阿耨多罗语，故复说颂云：

　　彼处无少法　　知菩提无上

　　法界不增减　　净平等自相

　　有无上方便　　及离于漏法

　　是故非净法　　即是清净法

　　前之二句释此三文，彼法身处无少可得，故知即是菩提无上。

　　【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；】

　　﹝赞曰﹞下报身果，于中有二：初明菩提平等，后释平等所由。

　　此初也。若凡若圣，无我真如平等之理，虽皆齐有，由佛能证此平等理，得成报身，名正等觉，故论说为三藐三佛陀语故，显身菩提者，人平等相，相谓假者，即报佛也。以法界中功德起而非增；烦恼灭而非减，由非增减，即名平等，由佛同证此平等理故，得寿命功德身相，悉皆齐等，名无齐下。由证平等，成无齐下，是故说为人平等相，即是前颂法界不增减也。

　　【「以无我、无人、无众生、无寿者，】

　　﹝赞曰﹞此释平等所由也。余本及论，此下皆有得者等阿耨多罗三藐三菩提，此文阙者，译者慢耳。所证真如具恒沙德，在经名如来藏，出经名法身位，别名殊体无差别。我人众生是生死法，无彼我等是名法身。故论说为于生死法中平等相也。即是前显净平等自相，由法无我，清净平等自体相故，显其报身平等相也。

　　【「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝赞曰﹞下显菩提道，因无所得，于中有二：初旨明，后料简。

　　此初也。一切善法，六度万行，若望法身，能为了因；若望报身即为生因。故论说为菩提道也。即明令修一切善法，方得菩提。非如二乘少修善法。即是前颂「有无上方便」。余菩提者善法不满足，更有上方便故。

　　【「须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】

　　﹝赞曰﹞此料简也。所言善法者，即彼无漏福德智慧理事等行；即非善法者，非是有漏世谛善法；是名善法者，即是随顺第一义谛无漏善法故。前颂云：「及离于漏法，是故非净法，即是清净法」，如显释经彼非结也。虽法报身互通□义，皆名无上正等菩提，性相别观，随义增胜法身菩提，得名无上报身菩提，名正等觉。摄相归性，总名法身，皆名无上不增减等，是释法身无上所以。由斯两论各依一释。

　　【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；】

　　﹝赞曰﹞次下第三施设大利法心，显第二十无记非因疑，及二十二佛能度生疑，令眼如佛大法利行，前已学佛证得正觉，次当学佛法施群生。以所得法施大福利，施福利时，不应见有我谓能说，彼谓能受，以法及人，皆非有故。而诸菩萨不能学佛无所得心，施法利故，返疑所施文字教法，是无记，故非菩提因，何要施设？由执故，虽施而不广大，由疑故，复不欲信施。令欲显彼疑、执之心，令其学佛，设大法利，故说受持得无量福，实无众生如来度等。无著约除执而广利生，名施设大利法；天亲就显义而行广利，名显二种疑。文分为二：初施设法利，即显无记非因疑；后安立第一义教授，即显佛能度生疑。显初疑故，论颂云：

　　虽言无记法　　而实是彼因

　　是故一法宝　　胜无量珍宝

　　上之二句假设问答，虽是无记，且为佛因，以离所说不成佛故。下之二句据实理答，言无记者是小乘义，岂大乘者执无记耶？以所说法，从前流故，众生但闻成出世故，故一法宝胜无量宝，令知教善为菩提因，显彼疑心行法利故，故以财施而为较量。此文后三：初举劣。次明胜。后校量。

　　此初也。地前持说功德应少，所举较量财命极多；地上持说功德应广，所校财施都少者，何以施多少皆劣持经？地前难化多以勤勉，地上易知少之自达，随举并得据理皆齐，地上纵多无所喻故。

　　【「若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，】

　　﹝赞曰﹞此明胜也。文准前释。

　　【「于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

　　﹝赞曰﹞此正校量也。下持经福以为多，下全举施福不及其一千万亿，下亦复如是，算数譬喻所不及。此中准论有四胜故，所不能及，(一)者数胜，即是此中算数不及，经福虽少性无限故，数亦无限，非彼施福有限数法所能及故。(二)者力胜，即余本言歌罗分也。如折一毛百分之心，一名为歌罗，义释为力，以无漏福少分力势，非即漏善力所及故。(三)无似胜，即余本言数不能及，以持经福全不比数施福类故，如贵贱人不相以数。(四)者因胜，即余本言邬波尼杀昙，此译为因，举因摄果，施福招苦，因果俱劣；经因虽少，福成佛果，因果胜故。由四胜故，譬喻不及，故论颂云：

　　数力无似胜　　无似因亦然

　　一切世间法　　不可得为喻

　　【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。】

　　﹝赞曰﹞此下安立第一义教授，显第三十一佛能度生疑，令其行真利乐行，谓设法利度众生时，而起生凡，依第一义教授，地上诸菩萨类，应如如来度诸众生，无实生相。而诸菩萨不能学佛，依第一义而度生故，返疑如来有实度生，非是依于第一义谛。若说真如，是法平等，诸何更有度众生，既有度生，明非平等。由迷故虽度而不成真利，由疑故总不欲度生。今欲显彼疑、执之心，令其依真而度生故，故说无实众生可度。无著约遣迷而真度，名第一义教授；天亲就显疑而体真，名显佛能度生疑。文下有四：问、遮、征、释。

　　此初也。作念于真理有度生耶？

　　【「须菩提！莫作是念。】

　　﹝赞曰﹞此遮止也。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征也。

　　【「实无有众生如来度者，】

　　﹝赞曰﹞下释有三：初顺成。次返显。后简异。

　　此初也。真法界中一相不存，若依俗谛但有五蕴，即于蕴体假名众生，名及五蕴不离法界故，法界中无生别度故，论颂云：

　　平等真法界　　佛不度众生

　　以名共彼阴　　不离于法界

　　【「若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】

　　﹝赞曰﹞此返显也。佛一切智，称理而知，无中谓有，即为妄执，既无妄执，是故不见有少众生如来度者。故无著云：如来如尔而不知故；天亲颂云：

　　取我度为过　　以取彼法是

　　取度众生故　　不取彼应知

　　于中三句释此经文：初五阴中有生度者，是取相过。次显以取五阴之法是众生故。后令众生而得解脱有度生相。即初句标，下二句释。

　　【「须菩提！如来说：有我者，即非有我，】

　　﹝赞曰﹞下简异中，复有三：初佛知无。次凡疑有。后破凡愚。

　　此初也。言有我者，是有我执；非有我者，是无我执。有所执我，可有我执，所我既无，何有所执，即本无我而妄生执，名为我执。既无我执，佛何故说？

　　【「而凡夫之人以为有我。】

　　﹝赞曰﹞此凡执有也。佛知我无，都无我执，而诸凡愚起心别见，妄说为有，横生实执。如来欲显无所取我，但妄执故，说为我执，于无所取而妄执故。故前颂云「不取彼应知」。

　　【「须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。】

　　﹝赞曰﹞此破凡愚也。岂唯无彼所起之我，勿谓实有能起执人。真谛无生，何凡之有？俗谛约化，亦非是真故。凡夫者，即非凡夫。余本有言愚夫异生，即禀异见而更生故。

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」】

　　﹝赞曰﹞次下第四摄取法身心，显第二十三比知法体疑，及二十四相福成因疑，令离相修摄法身行。前来诸文虽明法身，未显摄取故与前别，而诸菩萨法执未亡，不能离相摄法身故，返于法身而生疑念，法身虽非相成就见，应以见相而得比知，既尔，法身应以所修相好福因而能证得。由执故虽修而不能摄取；由疑故不修能摄之因。今欲显彼疑、执之心，令离执相而观法体，修离相行摄取法身故，说不以相观佛等。无著约离执而自契证，名摄取法身；天亲就显疑而修正因，名显比知相因疑。文分为二：初明观相不可识真，即显比知法体疑；后明相因非得真体，即显相福成因疑。初中后二长行颂故。长行文四，问、答、觅、领。

　　此初也。可以观见三十二相比知如来法性身不？

　　【须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」】

　　﹝赞曰﹞此答也。须菩提将导佛觅故，以菩萨执疑之心答言如是，以观诸相以知如来真法身也。

　　【佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」】

　　﹝赞曰﹞此觅也。由转轮王亦今相故。故论颂云：

　　非是色身相　　可显知如来(一本作「可比诸如来」)

　　诸佛唯法身　　转轮王非佛

　　【须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】

　　﹝赞曰﹞此领也。如我先来解佛所说，应不可以观见诸相比知如来觅真法身也。

　　【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】

　　﹝赞曰﹞此显成也。余本此后更一颂云：

　　应观佛法性　　即导师法身

　　法性非所识　　故彼不能了

　　广而颂显示如来所不应见，谓若求见真佛法身，而寻色声行耶？定故但见世谛，非契于理，则不能见如来法身。如此法身所不应见故，色声心不可见也。既尔法身如何可见？故次半颂答此义云：应观佛体真如法性，性即是导师法身，报化德法，名曰导师，导引凡圣，于真理故，导师应以法性为德，是彼色声心所不应见也。何故色声心而不能见色声，是者分别识，以此法性唯内证知，非是心别识所识故，彼色声心不能见也。故论颂云：

　　唯见色闻声　　是人不知佛

　　以真如法身　　非是识境故

　　【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：】

　　﹝赞曰﹞下明相因非得真体。次第二十三相福成因疑。文中有三：问遮身正，此初二也。恐诸菩萨复作是执，若不以相以见如来，宁以相因得法身果，说相两因得作佛故，为离此著故复答言也。更作念如来，岂不以相具足为因证得？便遮止云：莫作是念。若以相因得菩提者，转轮圣王亦应证得，此中亦应作是例难，以前影后，经不重言。

　　【「如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝赞曰﹞此经示正义也。谓佛身者理智为体，但由发起真无相智，观证法性，名得菩提。不以具足福相为因，而能证得无上正觉。方便因相各差别故。论依此义而说颂云：

　　非相好果报　　依福德成就

　　而得真法身　　方便异相故

　　【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！】

　　﹝赞曰﹞次下第五不住生死涅槃心，断第二十五失福及果疑，令其学佛无住妙行故，令学佛以无相智正观正证摄取法身，非得法身便永寂灭；次令学佛起报化身，不显福业不住涅槃，不著物福业不住生死，而诸菩萨不能学佛行无住道契大涅槃，返疑福业有舍有取，作是疑云：既说如来唯智，如来非福因得，则应证得法身之时，所修相好福德应失，福德失故无所感果，岂非证寂为断灭，般若非断灭，不住涅槃，则取福德应住生死。若证寂灭，便同二乘；住生死故，则同凡数，如何能得无住涅槃？由执故，不契无住之理；由疑故，不修无住之因。今欲断彼疑、执之心，令成无住大涅槃果故，说发心不说断灭，所作福德不应贪著。无著约除执而成无住，名不住生死涅槃心；天亲就遣疑而修行因，名断失福及果疑。文分为二：初不住涅槃，后不住流转。

　　初文后四：问、遮、微、释。

　　此初二也。发趣大乘初心菩萨，尚不欲住寂灭涅槃，况我如来得无住道。故令菩萨知佛果德，而以行求速成大果。然诸菩萨意行虚空法界等尽，我行方尽，故不可说，同于二乘，舍大悲心，而求断灭，便遮止云：莫作是念。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征也。

　　【「发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。】

　　﹝赞曰﹞此释也。发菩提者能住真如，真如在缠不为苦逼，虽处涅槃不同惑断故，发心者得胜忍智，如所住法，而能通达不厌生死，不欣涅槃，说初发心，多劫生死，广行妙行；若至佛果，示现生死，以利群生。利众生时必凭胜福，福于佛果虽非亲因，于能证智，而有助力故。得法身不失福业，由是亦说断灭相状。论假此义而作颂云：

　　不失功德因　　及彼胜果报

　　得胜忍不失　　以得无垢果

　　【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；】

　　﹝赞曰﹞下明不住流转。文分为二：初明有福非苦所恼，后明受报而不住著。

　　初中复二：初举劣，后显胜。

　　此初也。恐诸菩萨生如是心，若不住涅槃，应生死苦逼。为离执著疑惑之心，说有福德而无苦恼故。举凡人施宝福因感得轮王释梵等报，尚非圆胜，尚无苦逼，况佛菩萨胜福德耶？如经说云：转轮圣王以少福故，当得无病等。

　　【「若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】

　　﹝赞曰﹞此显胜也。如前凡人施宝功德，虽在生死当非苦逼，况若复有佛殊胜人，知一切法，无彼二乘(编者注：「乘」疑是「我」)，得成三忍，于有为法而得自在，非业烦恼力所生起，所有福德胜过于前，而更有苦所逼恼耶？

　　二无我者：(一)人无我，(二)法无我。言三忍者，由知二种无我理故，能于三性，如次起于苦性无生忍，自然无生忍，惑苦无生忍。

　　【「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」】

　　﹝赞曰﹞下明受报而不住著，于中有三：初标，次问，后释。

　　此初也。即是释前福胜所由，由知无我得成于忍，于所作福而不受故。

　　【须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」】

　　﹝赞曰﹞此中问也。以前佛说求福资粮。次前复云福胜，于前即是菩萨应受福德，云何复云不受福德？

　　【「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

　　﹝赞曰﹞此为释也。受有二种：一者无贪领受。二者贪著取受。若是无贪无漏福德，即应领受，不住涅槃；若是贪著有漏福德，则应不受，不住生死。故令领受故，说菩萨求福资粮福胜于前，今说所作不应贪著故，说菩萨不受福德，非是总令弃舍于福。故论颂云：

　　身胜福德相　　故重说譬喻(编者注：一本作「示胜福德相，是故说譬喻」)

　　是福德无报　　如是受不取

　　【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。】

　　﹝赞曰﹞次下第六行住净心。为化众生集行住神通方便说法流转，所作殊胜有为之事，此胜慧行，名之为行安处，如是名之为住，而无诸染故复名净。前虽总明无住寂用，而未别明方便作用，今为明之。有下文起，于中有三：(一)威仪行住净。(二)破名色身自在行住净。(三)不染行住净。缘随感应似有来者，观语不执成大神通，于说法等而无染著，今具足说，令其上求所学之求，如是次第。

　　初威仪行住净，即次第二十六化无受用疑，令修佛果净，以诸威仪行，菩萨上求佛地，所有事业化众生等未亡执故，乃谓如来实有知来而生习学，由不语□□迷真故，返疑法身有知来相，作是疑云：既如前说，是福德无报，无有漏报，云何得于十方世界出没往来，现身说法，令生睹见而受用耶？有往来故即是漏果，又如何得无苦恼耶？由执故，虽求而不成就，由疑故，不修成就因。今欲断彼疑、执之心，令其欣乐胜感应用故，说实无来去之相。无著约除执而上求，名威仪行住净；天亲就断疑而识化，名断化无受用疑。文下有三：初牒执显非。次征非所。次后释义所由。

　　此初也。先修后非，此中应有四种威仪言来知即谓行也。余本有住，此中略无。此四威仪，但随感应不化所作意任运而成，若化若真皆无来真(编者注：「真」疑是「去」)，若言实有四威仪者，当知是人不解我意故。论此义而说颂云：

　　是福德应报　　为化诸众生

　　自然如是业　　诸佛现世间(编者注：一本「世间」作「十方」)

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征非所以也。

　　【「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

　　﹝赞曰﹞此释义所由也。谓智如如义如如智，真如来者湛然常住，其应化身与真法界非一非异，若随感应非一门说，虽似去来摄相，福性非异门，说则无来去，况是如来大悲愿力，但法心现，是净威仪，岂得说有去来之相，故应契理称实而求故。论颂云：

　　去来化身佛　　如来常不动

　　于彼法界处　　非一亦非异

　　【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」】

　　﹝赞曰﹞次下第二破名色身自在行住净，断第二十七真化一异疑，前明依真随感而应，离往来相而现威仪，而未广显神通化用，巧便自在，诸胜慧行若无此者，亦不能起诸净威仪。而诸菩萨未离执心，不能学佛起发慧行，返疑化身所有神通，与真法界为一为异。若是异者，真既无动，离真起慧，即应是妄，如外诸慧不应发起；若是一者，此即真如，不应离真，别有动用，如何令我强发起耶？由执故，虽修而不能发起；由疑故，不修发起之因。今欲断彼疑、执之心，令其依真发无相慧故，说世界作微尘喻，举界与尘，非一异义；显化与真，亦非一异。无著约除执而能起，名破名色身自在行住净；天亲就断疑而修一因，名断真化一异疑。

　　文分为六：(一)无所见方便。(二)如所不分别。(三)所心不分别。(四)于何法不分别。(五)何方便不分别。(六)云何不分别。

　　初中二：初如来以微尘喻告令拆观蕴相，后善现以世界喻显令知蕴相是空。

　　初中又六：一问，二答，三征，四释，五难，六通。

　　此初也。然世界言通喻二义：(一)喻真如总体法身。(二)喻所执诸蕴总相。其微尘众亦喻二义：(一)喻所起无数化身。(二)喻分拆蕴和合相。由执蕴相不分拆故，不能契真而起于化因，以世界喻其蕴相，令其观破碎如尘众，法执烦恼皆断尽故，便能证真。依真起化，真之与化，非一非异，如碎世界而起多尘，总界与尘非一非异。显斯二义故，问善现三千世界破为微尘，其微尘众宁为多不？论云：

　　世界作微尘　　此喻示彼义

　　微尘碎为末　　示现烦恼尽

　　【「甚多，世尊！】

　　﹝赞曰﹞此答也。既有多尘，何有实界？甚多，宁有实身？观外了内，无身相故，执惑都尽，证真法身，即依真身而能起化，化别真相，真化非一；化不离真，真化非异，如外境尘非一，无别体故非异。显斯喻义故言甚多，故论颂云：

　　非聚集故集　　非唯是一喻

　　聚集处非彼　　非是差别喻

　　非聚集者，显所集尘体各别故，言故集者显多，别尘集成总界，总别既异是非一喻；聚集处者，显微聚处，即是总界，言非彼者，非离总界而有界尘，总别无差是非异喻。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征也。征若实有，便执求尘；若无实，不应言多，言甚多者，何以故耶？

　　【「若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，】

　　﹝赞曰﹞此释也。明佛说尘非谓实有，若是实者，佛虽不说，世情自知，佛何论说。

　　【「所以者何？】

　　﹝赞曰﹞此难也。尘若无实，佛何故说，说之所以者为何谓耶？

　　【「佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】

　　﹝赞曰﹞此通也。佛说微尘以喻拆身相，不见色心和合相故，能离惑执，依真起化，如界起尘，非一非异，显如是义。假说微尘，即非实有，内外尘众，但是假报，下拆遮蕴色心心所假名微尘以喻化身，依真而起非一异义，而乃说是微尘众耳。

　　【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】

　　﹝赞曰﹞此下善现以世界喻，显令知总蕴是空。于中分三：初标举，次征起，后解释。

　　此初也。如来所说三千界者，总聚世界，积微所成，喻彼内身众生世界，总揽五蕴多分所成。即非世界者，以彼所成无实体故，内亦无自体；是名世界者，但假名世界，假名故，由以外界喻观内身无实相，故能离执惑，又如外界揽众微成无有体相，但能起彼微尘众，故名世界，所显法身揽万德成无有诸相，以能起名化身耳。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征起也。外界、内身及与法身，皆无相者，何以故耶？

　　【「若世界实有，则是一合相。】

　　﹝赞曰﹞下释所由也。于中有二：初正破，后显空。

　　此初也。若说外界内身实者，是一合相，相者执也。谓执内外都无体相，假聚集物为一，转合既有执心，便生烦恼，如何能显无相法身。

　　【「如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」】

　　﹝赞曰﹞下显空中，文复分二：初善现□，后如来成。

　　此初也。如来常说外界内身一合相者，其体都空，以于胜义情有理无，而真谛中情亦非有，但顺彼情名一合耳。

　　【「须菩提！一合相者，则是不可说，】

　　﹝赞曰﹞下佛重成，于中又二：初体实无，后妄执有。

　　此初也。谓佛了知外界内身无实自体，是可说者。

　　【「但凡夫之人贪著其事。】

　　﹝赞曰﹞此妄执有也。凡夫不了体空无故，但随音声妄生法执，法执起故，我执亦生，增贪爱等诸烦恼也。故论颂云：

　　但随于音声　　凡夫取颠倒

　　【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」】

　　﹝赞曰﹞下明如所不分别即无能见，前破我法所缘之境，今破能缘我法见心。见心乃是所起分别，今翻令作无分别心故，言如所不分别也。文中分四，问、答、征、释。

　　此初也。佛说我见有其二空：(一)为安置人无我理，谓显无有所执我相，但有虚妄我见心故。(二)为安置法无我理，谓我见体亦非实法所见，既无能见无故，如是观察，实无二见，能取心者，即是相应三摩钵底之方便也。非谓知无所取我法，为能见心为入方便故，论颂云：

　　非无二得道　　远离于我法

　　佛欲破彼有我见疑故，问善现，有人为佛说实我见永我空不？

　　【「世尊！是人不解如来所说义。】

　　﹝赞曰﹞此答也。为破二执，假说我见，非谓实有，此我见体，若言佛说实我见者，则是彼人不解佛空。

　　【「何以故？】

　　﹝赞曰﹞此征也。既无实见佛何故说？说我见者何以故耶？

　　【何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】

　　﹝赞曰﹞此释也。文中有三：谓牒、非、结。世尊说有我见等者，为欲除彼我法执障，令息虚妄而假说也，即非实有，此我见等以无所我岂有能见，无始熏习妄分别起，于真理中本无见故，是名细障。令见真如二无我理，得远离故，而假说为我见等也。论明此义而说颂云：

　　见我则不见　　无实虚妄见

　　此是微细障　　见真如远离

　　【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提者，】

　　﹝赞曰﹞此显何人不分别也。此所简者，凡夫外道及二乘者有学无学，随应二见但是实有，未能悟入二空之理，唯菩萨者有胜智，能欲趣菩提，断二障故，是可名为不分别者。

　　【「于一切法，】

　　﹝赞曰﹞此明于何法不分别。二乘之人不求, 遍者，非于一切而不分别；菩萨异彼，于一切法观无我、法，而不分别。

　　【「应如是知，如是见，如是信解，】

　　﹝赞曰﹞此显何方便不分别，即何定智必以此缘无分别故，然此方便总别有三：若依止寂诸境义边名奢摩他，是为止品；若依鉴照诸境义边名毗钵舍那，是为观品；若此二品齐均之位名三摩提，是为等持。体虽无别，而义有异。依止生智，即是根本第一义智，名之为知。依观生智，即是后得世俗智故，名之为见。若依等持所生之智，融照真俗，名为信解。由此知、见、信解三种总别寂照，无分别智，能离我、法分别之心，即无分别之方便也。论彰此义而作颂云：

　　二智及三昧　　如是得远离

　　【「不生法相，】

　　﹝赞曰﹞此显云何不分别即何行相，于中有二：初标，后释。

　　此初也。法即是境，相即是心，依真定智，离能所相，即无分别之行相也。

　　【「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

　　﹝赞曰﹞此释也。有牒非结。言法相者，但是虚妄，能取所取分别之心，即非有此虚妄法相，如彼见我即不见故，但欲破彼虚妄分别，假说妄情名法相耳。

　　【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，】

　　﹝赞曰﹞次三明不染行住净，于中复二：初说法不染，后流转不染。

　　初说法不染，即断第二十八化说无福疑，令学清净说法之行。前令观察五蕴体空，发起神通利济群品，若不说法利济不成，必欲利生应无染说，谓于文义无取著染，亦于说时无名利染。菩萨不能学无染说，返疑佛化所说之法，非真说故无所利益，若谓去来说法等事，皆是化现非真法身，既非真实，何能益物？人知化说不生信心，设我持说岂成我益。由染故，虽说而不成胜利；由疑故，不佛说而披生。今欲断彼疑、执之心，显虽化说亦是真说，能为众生广大利益。谓佛法者，自真而流，能成众生出世之种，不信闻者尚为佛因，若信者闻宁非大益！况无染说与佛齐功，但当精勤勿疑真化，显斯妙趣启发其心故，重举施校量。经论：无著约持说而离著，名说法染；天亲就断疑而劝持，名断化说无福。文分为二：初校量显胜，后正明不染。

　　前文复二：初举财福后正校量。

　　此初也。将显持说经福广多，是故先举多财施也。

　　【「若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】

　　﹝赞曰﹞此正校量也。以得二智及正三昧，能远离障而起化身，化身所说，即是真说故，所说法功德无边，能令闻者获大胜福。论明此义而说颂云：

　　化身示现福　　非无无尽福

　　【「云何为人演说，】

　　﹝赞曰﹞正明不染。于中有二：初问起，后释显。

　　此初也。既是化佛所说之法非真实故，无人信敬，云何演说而成胜益？既令说法应取文义，不取文义说法不成，云何为人不染说法？

　　【「不取于相，如如不动。】

　　﹝赞曰﹞此释也。化身所说不说，于相如，所证如，无动念故。既不取相，不言是化，但依正证正念而说，则所说法，而名为正故，能普遍利众生。汝诸菩萨，亦应如是不取佛身，化非化相；不取于法，说非说相；不取听者，信非信相。但如所证无动真如，其心湛然，无所动念。取相动心，即是染故，论明此义，而说颂云：

　　诸佛说法时　　不言是化身

　　以不如是说　　是故彼说正

　　【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】

　　﹝赞曰﹞次下显其流转不染，断第二十九佛入涅槃疑，令修流转不染之行，前令学佛无染说法。次令学佛常在世间，示现流转，世法不染，而诸菩萨未尽执心执实有为生厌离故，便欣寂灭，不乐世间，不能如佛处世说法，由此返疑佛入涅槃。作是疑云：若说诸佛常在世间说法利者，云何说言佛入涅槃，若常处世应流转故。由执故，虽处世而染著；由疑故，复不乐处世。今欲断彼疑、执之心，令常处世而不染著，说观有为如星幻等。无著约除疑而不著，名流转不染；天亲就遣疑而住世，名断入涅槃疑。

　　文中征释，征之意者，若说诸佛常在世间说法利者，何所以故云般涅槃？若般涅槃则不处世，而言诸佛常住涅槃，复常处世，何以故耶？以彼疑执而作此征故，以斯偈遣彼疑执，佛涅槃者非同二乘。以非即有为，非离有为故。非有为故，不住世间；非离有为故，不住寂灭，始可名为佛涅槃真，何故能尔耶？得无住道故。如何能得无住道耶？以了有为如幻等故。佛说由此得无住道，虽处流转而能不染故，诸菩萨应于有为如星翳等，如是观察。论明此义故说颂云：

　　非有为非离　　诸如来涅槃

　　九种有为相　　妙智正观故

　　言有为者，谓余起法由带四相之所表示，显是迁流造作法故，然有总别开合之相。总合相者或总为三：谓初三喻显自性相，即见相识有为自一切有为不离此故；其次三喻显受用相，即器身受能所用器为所受身受，是能必以此三成受用故；其后三喻显三世相，即过现未三世之事，必以此三来世法故。

　　或总为四：(一)自性相，即前初三义，如前释。(二)著所住味相，即前所受器世界相，于中境界是所住味颠倒境故。(三)随顺过去相，谓前能用身受二法身，是无常过去随逐受为苦过，所随顺故，前同受用故合为一，今能所别故开为二。(四)随顺离相，谓前三世由观三世迁流不定，成出离故。论依前义而说颂云：

　　观相及受用　　观于三世事

　　于有为法中　　得无垢自在

　　言别释相者，别以九喻喻九有为：(一)观相如星，星在夜有，昼日则无，相分亦尔，无明夜有，智日无故。(二)观见如翳，翳于净空妄见毛等，二见亦尔，妄于真理见我、法故。(三)观识如灯，灯以油注润而得住，报识亦尔，由业所引爱润住故。(四)观器如幻，幻以倒见，妄生味著，器境亦尔，无实体妄著用故。(五)观身如露，露少时住，不得久停，身亦如是，无常过去常随逐故。(六)亲受如泡，泡起灭是不安隐，受亦如是随顺三苦故。(七)观过去如梦，梦唯是念，都无实体，过境亦尔，唯是心念，无实体故。(八)观现在如电，电忽有无非久时住，现法亦尔，适生即灭，不暂停故。(九)观未来如云，于净空无而忽有，未法于种本无相状，忽生起故。功德施论观察九为九种体相如星翳等，与此异同，而义无越。彼论所喻观察颂云：

　　观自在境物　　迁动及体性

　　少盛寿作者　　观心兼有无

　　彼论长行广释颂意，恐繁不叙，乐者述之，谓以妙智观诸有为如星等故，于有为法得无垢深自在而住故。前半颂显此义，云于有为法中得无垢自在，然经偈中有共三节即初一句举所喻法，其次二句举能喻相，其后一句总结劝观，余本论皆有九喻，此本唯六，仍加影喻次第又前后者，不知什别有何意而译此文，深成可怪，加减佛言极过失耳。

　　【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

　　﹝赞曰﹞上来已释正宗分竟，此即第三流通分也。文中三节：初标佛化毕。次明众同闻。后仰受遵奉。须菩提等义如前释。优婆塞等，此云近事，谓授五戒近事三宝，并前比丘尼者，以男女声别四众矣。天人修罗如常所明。智广论云：如是我闻者令真法也。信□行为生智也。由佛所说有三净胜故，便闻者欢喜奉行：(一)说共清净，以于诸法得自在故，显无取执妄相愚痴□所覆障，不为名誉利养我慢之所深故。(二)所说清净，如以实知诸法体故，谓即说彼所证实理，根性皆得相应，初中善等不净胜故。(三)得果清净，以离诸障，成法器故，谓彼受者随所宜闻境行果三，远离疑谤，起行得果，证彼境故，以其听者根器宜闻，佛正为说，无不信□□□在心敬顺修学，由□故说欢喜奉行。若闻此德不生欢喜不乐奉行，当人如无情物，则无种性，故无著论流通颂云：

　　若闻如是义　　于大来无觉

　　我名过于石　　究竟无因故

　　由法深广信受□□故，便此德不能流布，既无著论后□颂云：

　　下人于此深大法　　不能觉知反信向

　　世间众生多如此　　是以此法成荒废

　　金刚般若经旨赞终

　　广德二年六月五日释普遵于沙州龙兴寺写□