普献法师：菩萨学处 第四讲 菩萨学处

　　世间众生不知恩报，迷惑颠倒愚痴无智，种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。

　　这次智慧人生系列讲座，总共有八次，今天是第四次了，现在简单的复习前三次的重点。

　　不管哪一种宗教、哪一种学说，只要我们去研究它，就会得到一个共同结论，如果这个结论，能够让我们肯定人生的价值意义的，都是善法。当然，如果想要究竟解脱的话，又另当别论。所以我们生而为人，如果我们是因为透过信仰宗教而去否定人生的意义价值、否定人间的殊胜，即使佛法中有这种法门的话，也绝不是佛陀出世的本怀，那是一种方便法门而已。所以我们上一次的演讲当中，有一个很重要的思想：我们生而为人，是最值得高兴、最值得庆幸的；如果你没有这种庆幸生在人间的观念，跟佛法就不太相应啰！各位是不是觉得人生很苦、觉得这世界不值得我留恋、不值得我去努力？有没有这种想法？总觉得做人很苦，活在这世间要谋生、要受生老病死折磨，要跟人发生冲突矛盾，要受尽很多委屈，如果有这种感觉的人请举手。如果你老是觉得做人很痛苦、没有一点意义，也没有价值，那就跟智慧人生系列所宏扬的法门不太相应啦。上次我们讲过什么叫富贵，得到人身叫富，能得人身最富贵了，能衣食无缺、知足就是富。你衣食无缺，有固定工作、固定收入、身体健康，这就是富贵；坏事不去做、有羞耻心，就是贵；发菩提心就是贵，有希圣希贤、成佛作祖的愿心，就是最贵气的人。

　　壹、幸得人身

　　既然这样，我们信佛学佛的人也必须有所追求，所以第一天我向各位建议：我们一定要发追求大富大贵的心，也就是发菩提心；发了菩提心以后，要在哪个时空当中去修学最适当？也就是在哪一界来修道最好？在我们佛门当中就有好几派的意见，有些说，我们到另外一个净土去修，那世界都没有苦恼，我们到那边去修，没有障碍，都是诸上善人在一起修，很快就会成就；另一派学说，佛经里面也有记载，是生天到天界去修的修行方法，但是佛经里面并没有告诉我们生天最好，没有说到天界修行的法门最好，反而认为生天是一种堕落，因为到天堂那么好的环境，太快乐了，他的寿命年限很久很久，比如我们人间五百年，最低层次的天界才一个日夜——一天；我们人间五百年，四天王天才一天——一个日夜；人间一千年，三十三天才一个日夜——一天；他们天人的日夜都是用五百年、一千年以上来计算，这样子算起来，天人寿命都几千万年，在这么长远的时间当中，他们没有无常感的逼迫，无法像人间这样发勇猛心来修道。因为我们人间寿命太短，顶多七、八十岁，在这七、八十年当中还有生老病、家庭事业等种种困惑，有感情、夫妻、子女、同事、同业、同行之间的种种冲突矛盾。这样讲起来，是不是在人间修道比较好呢？可是一般人觉得在人间修道太困难，时间太短暂了，懂得应该修行的时候，已经是几岁了？所以各位很难得，二、三十岁，三、四十岁就能够发心来修道，都是具备很大的善根才做得到，二十岁左右就能听到佛法，真是大善根啊！可是佛经里面一再强调，诸佛世尊在哪一个地方成道的呢？不是天上，而是在我们这个世界——人间来成道的。阿含经等见品中就有记载“诸佛世尊皆出人间，非从天可得。”菩萨一定要在人间才能成佛，人间才有佛法，才可以成佛。所以我们佛门里面虽然有生天的修行方法，但是并不主张生天，佛法认为生天是八难之一，你生天以后，很难学佛，大部份在定的当中享受种种快乐，寿命这么长，没有无常逼迫感，当然不会想修道。

　　所以我们要很庆幸已得到人身，在人间有佛法可以听闻、有善知识可以亲近，这是一个很大很大的福报，这个也是我们今天要讲的主题“菩萨学处”。佛从菩萨来，菩萨要在哪里修？就在人间修。

　　贰、修道因缘

　　今天我们讲的主题是“菩萨学处”，菩萨道在什么地方修？当然要在人间修学，在人间圆满福德智慧。

　　一、接纳自我希圣希贤

　　我今天参考的内容在宝积经里，印顺老法师著有一部宝积经讲记，你们可以回去看几遍。宝积经里边有三段的经文非常好，那是佛陀对迦叶尊者所开示的话。这个地方不能念叶(yè)，要念破音字——叶(shè)。

　　“譬如种在空中而能生长，从本以来无有是处。菩萨取证，亦复如是，增长佛法，终无是处。”

　　这一段，是说明世间植物的种子，你将它散在空中，有可能生长吗？“从本以来无有是处”啊！根本就不可能嘛！“无有是处”就是没有这种道理。“菩萨取证亦复如是，增长佛法，终无是处。”这段是说：如果我们厌弃人间、厌弃人世、厌弃人生，而想成佛、或去取证这种无上智慧，那是不可能的；就像这种子，你拿在手上、放在桌上、放在空中飘泊，是不可能发芽的。

　　讲到这个地方，我们信佛学佛的人要注意自己的观念，注意自己平时有没有很讨厌自己、讨厌世间、讨厌人生的思想观念，如果有，你很容易生病，知道吗？比如一个人说：我讨厌人、讨厌事情、讨厌自己，我长得眼睛一只大一只小，我的上嘴唇大、下嘴唇小，不好看，或是我的脸型是怎样的不好看，这样经常很讨厌自己、埋怨自己、讨厌别人、埋怨这世间、埋怨这社会，这种人气运一定不好，而且一定经常生病，为什么？因为你拒绝健康。你有这观念、这种想法、这种心念的时候，这心理会影响到生理，你的生理会发出信号，身体立即产生肾上腺素来应变，你的免疫细胞也受到伤害。比如说，我们紧张的时候，心跳脉搏加快，全身肌肉紧绷，血压上升，脸色发青，为什么？因为我们的肾上腺会分泌出一种肾上腺皮质荷尔蒙，让你的周边血管收缩，卯足全身力量逃跑或避开危险，有人因此心脏病发作死了，血压过高而脑中风了，久而久之得了癌症，再不然就天天生病。一个人整天埋怨自己长得不好看，觉得自己的遭遇很可怜，讨厌这世间的空气龌龊、交通堵塞、政府无能、治安不好以致生命安全有问题，你不断的埋怨又埋怨，病痛就会增加。这个很重要，我们先不谈修行不修行，单单有这种怨天尤人的心念，你的生理就先受伤害，更别谈修行了。

　　一个人透过宗教的薰修，产生悲天悯人的心念，面对人生的时候，能自我接纳，我的长相这样子没残缺，我很满意了，不必在鼻梁上垫一块什么让它高一点，这眼皮也不必割成双层，当你慢慢接纳自己、接纳这个社会、接纳这个人生、接纳这个家庭、接纳事业的时候，你将会时时充满欢喜心。当你有希圣希贤的健康心态的时候，你的心理会影响到生理，你的免疫系统会愈来愈健康，身体愈来愈强壮，不容易感冒，也不容易老化、不会痴呆。日常生活当中，来自家庭、事业、婚姻的压力，很容易造成你生理上的种种疾病，所以现在癌症很多、肿瘤很多，当然跟饮食、环境有关系，最重要的还包括心理的压力，这个有医学实验做证明，日本做过一个实验：来自于食物、环境造成的癌症，只有百分之十，但是生活上压力的致癌率是百分之十五，也就是有百分之十五癌症来自心理的压力，百分之十才是来自于食物、环境的关系。所以我们信佛学佛的人，千万不要一直埋怨这肉身、臭皮囊，厌恶自己的生理，厌恶自己活在这世间没有意义，讨厌别人，这人我看不顺眼，巴不得他被车撞死，有这种心念是很糟糕的，不可以这样。如果你经常发善念，你的气运就会慢慢好转，你的事业也慢慢就会好转，你身体健康也慢慢会改善。

　　二、有诸结使能长佛法

　　“迦叶！譬如种在良田，则能生长。如是迦叶！菩萨亦尔，有诸结使，杂世间法，能长佛法。”

　　这一个种子，你将它放在泥地上，放在良田里面，它就能够发芽开花结果了，菩萨也是这样。“有诸结使”，佛经这名词很特别，“结使”就是心有千千结的烦恼结，所有内心的烦恼，包括贪瞋痴等种种恶念杂念邪念，都称为结使。“使”就是使你身心不得自在。烦恼会使你不得安宁，这叫结使。“使”还有奴隶的意思。某某人支使你做事，你就被束缚了，所以叫结使。

　　种子撒在良田当中就能够生长，菩萨也是这样。我们面对自己及众生，都是苦苦恼恼的，但是在世间种种不如意的事、生老病死、悲欢离合、春去秋来，种种无常变化，世界许许多多的冲突矛盾，却反而能够增长佛法的善种，让你的佛法种子发芽。所以前面曾讲到菩萨种种方便门，这些方便门都是种子发芽的土地，有时候当国王，有时候当文学家，有时是建筑家、航海家，前面讲过了嘛！我们学佛不是要改变身份，将头发理掉去出家，放弃原有角色，每一个人的福报不同，所以他在这生当中从事的士农工商行业一定也不同，虽然各人福报不同、职业不同、一生遭遇不同，这一切一切却都不妨碍我们信佛学佛成佛。比如有些花要种在阴凉没太阳的地方才能开花，有些花木则一定要在充足的阳光下才能成长。草木生存的适宜环境，有些在室内、有些在室外、有些要在高山，有些在平地，即使是高山，也有海拔一千公尺、两千公尺、三千公尺不同，每一种花草树木依着它自己一定的时节因缘而开花结果；你如果把所有的花木集中在同一个温室中培养，它会不会开花呢？有些可以，有些就枯死了。各位！如果我现在要你们把头发理掉跟我出家，你们会不会开悟呢？不见得！你出家以后甚至会比在家时更痛苦更烦恼，因为你不是那个根性，没那个因缘。有那个根性适合出家的，在家做什么事都倒楣，非要走出家的路才能生命得到安顿，这个就看师父的慧眼，这个人适合出家才让他出家，这个人不能出家就千万别叫他出家，好好的发展事业结婚生子就没有错。

　　我们每一个人都像一棵花草树木的种子，由于前生的业力不同，加上今生的个性专长、嗜好完全不同，所交的朋友不同、所接受的思想教育也不同，我们就要在不同的角色、不同的职业当中去成就佛道。有些人插花教得很好，有些当个好老师，有些是最优良的工人，有些开业当医师，有些经商，有些从事印刷业，不管你从事哪个行业，你就在那个行业当中去成道，在那地方开花结果。所以你不要以为那长在海拔两千公尺的兰花多么幽香，也把自己的种子拿到两千公尺的高山上播下去，结果枯死了。你不要以为出家好，不要以为出家人整天在修道，一定很快就成道，不行，你没有那命格，知道吗？台湾话不是叫命格吗？过去有人曾教我，我学一点就扔掉不学了，所以你不要叫我排，你也不要去叫别人排，不必排这些东西，把自己的心念作定位更重要。由于每一个人的前世今生所接受的教育、所积的福德、所培养的根性不同，所以我们每一个人在士农工商某个行业中都可以发芽开花结果。你千万不要以为信佛学佛只有将事业子女父母丢掉，或者剃头出家一条路。几年前，我从阿根廷回来台湾时有一个年轻人说：师父！我跟你出家好不好？我说为什么，“我可以跟你出国啊！”我说：“你出家就想出国而已，那有什么意思？那你结婚了没有？”“唉！就是结婚了才麻烦，孩子刚生下来很麻烦，晚上要起来换尿布冲牛奶，我烦死了。”我说：“这样不行，你这样不负责，你太太二十几岁跟你结婚，生下孩子，丢下她们出家，你并不是真正发心来出家，你只是逃避换尿布的麻烦、以及要去上班赚钱买奶粉的责任。”我就谢绝他，后来他太太对我非常感激，也很护持我。

　　虽然每一个人的根性不同，但是有一个共通原则——“菩萨亦尔，有诸结使，杂世间法，能长佛法。”各位有家庭、有事业，生理上有生老病死，每天世间一切的一切都在表演佛法给我们看，演无常法、缘起法，缘生缘灭、无常无我，一切都在刺激我们、提示我们人生的方向，聪明有智慧的人见到这些，喔！要赶快勇猛精进，千万不要说：唉！等我老了吧！等我结婚生子，儿子娶媳妇，女儿都嫁了以后就开始念阿弥陀佛啦，来不及了！台湾话这么讲：“棺材装死人不是装老人。”听得懂我的意思吗？棺材不一定装老人，棺材是装死人，年轻人也会死，有些小婴儿一生下来就死了，有些十几二十几就走了，所以棺材是装死人，不一定装老人啊！

　　我讲一个故事，你们听了可能会比较有精神。有个正在读某大学的年轻人利用寒暑假来到某个寺庙读书，读累了就走进骨灰塔参观，每个骨灰罐都贴有亡者的相片，他看到有个小姐很漂亮，心想：这么漂亮的小姐这么年轻就死了，实在可惜啊，如果做我的女朋友多好。他在心里动了这个念头，回家以后，每天晚上就有一个小姐在梦中来陪他睡觉，他也满得意、满快乐的；渐渐的，身体就慢慢变了颜色，脸色发青，他母亲问他到底怎么回事，他自己也不知道，反正睡觉起来就很累很累。他母亲毕竟经过世事，就详细问他最近的去处，发现在寺庙的骨灰塔中出了问题，就带他到寺庙去皈依，去向骨灰罐中的女孩道歉，用心持大悲咒、诵金刚经，一个礼拜后病况才好转。世间任何事物都在向我们启示佛法。你看这些花，刚刚买来时跟现在有没有差别？有些已经谢了，它在向我们显示无常法。你看到周遭的亲戚朋友一个个走了，这就是佛陀在向你说法。

　　有智慧的人，所有人事物都是在增长他的智慧，没有智慧的人，任何人事物都是烦恼，而且动不动就对身心造成伤害。所以你看古代那些高僧大德个个都是长寿的，因为他看到的世间都是美好的，他不怨天尤人，他随时都是法喜充满的。甚至有些大开悟者、大修行者，已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相，已经消除了跟世界冲突的念头，人我众生等一切人事物，对他来讲都没有冲突矛盾，他已经化解了一切冲突矛盾，这个时候，他的身体里面就不会分泌那种不好的毒素出来，所以他的身体健康，不需要吃什么补药，寺庙里最多是青菜豆腐汤，吃了保平安。有的时候，我去医院探病，“师父！你怎么也来看病？”“我不是来看病，我是来看病人！”“唉！你们吃素的都是面有菜色。”你不要笑我们身体差，你看看医院里面，癌症的患者，是吃素的多，还是吃肉的多？当然吃肉的多啦！吃素的虽然也有患癌症的，但很少。

　　修学佛法，一定要先肯定自我，肯定降生到这个世间、得到人身，是大富大贵、是很美的一件事情；要紧的是，你要改变你的观念，当你不能改变目前的环境、不能改变这社会、不能改变这世界时，最起码你要先改变自己的心态，你改变了自己的心态后，身体健全了，心安了，才有可能慢慢的让你的父母、家庭、妻子、儿女一起来分享你生命的喜悦。你本身都是处在矛盾冲突当中，活在烦恼痛苦当中，陷在怨天尤人当中，你说要带给他们什么好处，我看非常有限，了不起只是些物质上的方便而已。所以我们信佛学佛的人，一定要肯定人生、人间种种美事。

　　“迦叶！譬如高原陆地，不生莲花。菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。”

　　“迦叶！譬如卑湿淤泥中，乃生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生，能生佛法。”

　　这两段经文很白话，很容易了解，前一段与后一段刚好是相对应的。高原陆地——高山上种莲花如何生长？我们都知道莲花要长在淤泥当中才能开花。所以这地方说“菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。”

　　现在我们来谈无为。“无为”的相对叫做“有为”，什么叫有为？山河大地，人我是非，我们眼睛看得到、听得到、摸得到的一切都是有为法。在那形形色色的、一切相对矛盾冲突的世界当中，我们经常都希望自己努力的修，有一天开悟、明心见性了，无我相、无人相，证到那种无为境界，就解脱自在了。学佛的人如果认为自己证到无为、涅槃了，以为自己生命最高的实践圆满了，则不生佛法——不能成佛。太着重在个人那种宁静和轻安是不能生佛法的。修行过程必须像莲花，必须浸在淤泥当中才能开花。我们祥龙山种了一些九品莲花，有九种颜色，叫做香水莲花。台南有一位十大杰出青年，他的美国朋友，寄给他八颗莲花种子，他经过十年的研究，培育出开了四十几种颜色的莲花，而且有香水味道，这种莲花是白天开花，一般莲花是晚上开花，叫子莲或睡莲，他这莲花叫午莲，早上太阳出来花就开了；如果睡莲的话，太阳出来花就合起来了，一到晚上就又慢慢开起来。种花的人跟我讲，这个就要用烂泥巴泡在水里，再放点有机肥更好，我们依法种下种子，它真的就开花了，那花闻起来还真有点香水味道，所以取名叫香水莲花。

　　天上有没有生老病死，也有！但是几百万年甚至几千万年，天人的福报才享尽，所以他们不感觉出那生老病死的滋味。天上有没有你打我、我杀你的现象？也没有！我们人间有地震、水灾、风灾、火灾，生老病死等种种的不如意。受家庭、事业、感情婚姻、子女、财产等种种的折磨，这些烦恼在一般人来讲，认为很痛苦，痛苦得令人难以修道，但是在佛法里面说：在这个生死淤泥、邪定众生当中“能生佛法”，这才能成就佛道啊！

　　下面的经文出自华严经。

　　“菩萨如是成就难得智慧心、修习诸行，于三恶趣，拔出众生，教化调伏，安置三世诸佛道中，令不动摇。”

　　地狱、恶鬼、畜生叫三恶趣，菩萨修行佛道，就是在三恶趣当中，去拔济众生，种种方便法，教化调伏，使众生安住三世诸佛的佛道当中。

　　三、愚痴众生逆增上缘

　　“复作是念：世间众生不知恩报，更相雠对，邪见执着，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱无明，种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。”

　　世间众生，恩将仇报，你对他好，他有的时候还踢你一脚、伤害你，而且互相对立，邪见执着，迷惑颠倒、愚痴无智，这是讲到我们众生相。目前台湾整个社会你们感觉怎样？是不是乱糟糟的感觉？什么黑道白道，还有空气污染，交通堵塞，让我们感觉到世间实在……，难怪联合国说还有十亿的人在寻找理想的家乡、美好的家园；台湾新世代有一半的人准备移民，那是某某团主任李钟桂讲的。面对这社会种种现象，难免让我们感觉的确不如意，尤其是种种邪见执着、迷惑颠倒。举个例子各位比较容易了解。口蹄疫事件中，一些养猪的人在猪肉价高、赚钱的时候不讲话，发生了口蹄疫以后，都要政府免费替他买疫苗，政府单单花在疫苗补助就要九十亿，然后又要扑杀费、又还要补偿费，扑杀以后造成的污染，却要我们社会大众付出非常高的成本代价，平常那些养殖户赚钱的时候，排泄物及废水流入水沟，沟里的水再流入河流或水库里面，所以我们吃的水是什么？是猪粪水、是粪尿水！请问这免费的服务由谁纳税？众生纳税！为什么他要养猪？因为这些纳税人要吃猪肉！纳税人要吃猪肉，所以要有人养猪，养了猪以后，这些废水又循环到我们口中喝下去，这就叫迷惑颠倒、愚痴无智。

　　你看英国狂牛病流行，要扑杀三十万头的牛。牛吃草本来没事，人类偏偏想出怪招，用羊的骨头磨成粉给牛吃，希望牛能长得快一点，发育好一点，以便多泌乳，以便早日宰杀做成牛排，结果牛吃了羊骨头的饲料以后感染了狂牛病，人吃了狂牛病的肉以后，脑神经受伤，甚至化成血水。广州最近发生鸡瘟，十几万的鸡要扑杀，台湾的鸡瘟也是连年不断，只是不像口蹄疫那么轰动；最近又有狂犬病的病例出现了。

　　众生对健康的食物不懂得摄取，尽是要吃些容易造成疾病的食物，发展造成污染环境的养殖业，大量的鸡呀、猪呀、鸭呀，养这么多，这就叫做邪见执着、迷惑颠倒、愚痴无智。新加坡的总统李光耀很聪明，他说：我们新加坡的人不准养鸡、猪，连狗猫都不要养，你们要吃猪肉就向台湾买。日本也很聪明哪，拼命发展机械工业，小小的一台机器就可以换你一船的猪肉，把所有的粪便留在台湾，聪明的国家、聪明的政府就是要有远见。所以各位不吃猪肉的人真是功德无量。不管什么肉，你都不要吃，你就少造这份污染孽。你就少得一份病，也少造一份杀业的业障，这个对我们修行人来讲是很重要的。吃这些东西，造成血液的酸性，引起高血压、血管阻塞种种毛病，这真是没有智慧。所以我们学佛的人要学聪明一点、学智慧一点，对于吃什么会使身体健康、吃什么会造成疾病都要弄清楚。像我这样吃素二十几年，我不感冒——拒绝感冒，我看别人感冒就觉得奇怪，为什么一天到晚吃补还感冒，我对这现象觉得很感冒，真的，我觉得很奇怪，为什么你们一天到晚感冒？一位信徒打电话来“师父！我感冒了，不能来听演讲……。”奇怪，怎么老是感冒？因为我二十几年来都不曾感冒，为什么？简单！吃健康食品！说到健康食品，你不必去买一套几千元、几万元的，糙米饭加青菜蔬果、芽菜就可以，太简单了。经上说众生愚痴、迷惑颠倒、无有信心，当然这地方“信心”是指三宝，但是还可以扩充一点。世间其他宗教，是在劝善，即使不究竟也有他相对的劝善止恶价值；所以我们世间的人，对佛法僧三宝、对宗教没有信心的话，很容易随逐恶友，起诸恶慧，也就是邪知邪见；有些人喜欢追求神通，迷信什么分身，宋七力不是自称能分身吗？刑事警察局把他抓去以后，叫他分身看看，结果他分不了身，但是众生就相信这些东西。有一位信徒跟我讲，他打坐的时候，会有一个婴儿跑出来，他打坐时原灵(神)会出窍，这不是什么好事，你如果修行修到会有婴儿出来的话，就不是佛法，而叫“恶慧”。

　　在贪爱无明、烦恼充满的这么不好的地方，却是我修菩萨行之处，是我要成佛之前修菩萨道的最佳处所。刚才我们念过这么长的经文，众生颠倒恶慧啦，随逐恶友啦，无有信心，起诸恶慧贪爱，无明种种烦恼皆悉充满啦，整个世间让我们感受到的都是乱糟糟的，让我们看不顺眼的，但是在佛经来说，这却是我要修菩萨道、成佛道最好的地方啊！古代的文字都很简略，我这样加上几个字，你就容易了解。

　　“设有知恩，聪明慧解，及善知识充满世间，我不于中修菩萨行，何以故？我于众中无所适莫，无所冀望，乃至求一缕一毫，及以一字赞美之言。”

　　现在我们用白话文来解释。“设”——假如，如果世间的众生都能感恩、知恩、报恩、有智慧，到处都是善知识，人人都比我聪明、比我棒、比我好的话，则“我不于中修菩萨行”，因为在这么理想的地方我没办法修行，何以故？“我于众生无所适莫。”请问各位：假若人人比我们聪明、比我们有钱、长相比我们庄严、身世比我们好，如此样样都比我们好，请问你还要帮他什么忙？你还能帮他什么忙？帮不上忙嘛！这个人生病，家庭有些变故、夫妻、感情、事业种种受到挫折的时候，我们有很多辅导机构，社会上就需要很多义工，世间若没有这些婚姻、家庭、事业冲突矛盾的时候，有没有需要设生命线？有没有需要各种的义工？不需要——无所适莫！所以为什么你要多读佛经，道理在这里。

　　说到这个地方，我要请各位注意一个问题：我们常常听经，听许多法师演讲，有些师父、居士到处的强调这世间是很可悲、可哀的，一刻都不能停留、一刻都不能徘徊，这种法门叫“方便法”，依原始佛教来探讨并不是这样的，由这经文就可证明，所以有些法是人说而不是佛说。我们很有福报，到处去听法，但是你要有分辨能力，知道这是师父说、法师说、人说的，不是佛说的；或者佛曾有这种说法，但他是方便说，而不是究竟说。你有这种分辨能力之后，到处听经时，这师父这么讲，那师父那么讲，你就能判断是不是有冲突矛盾的地方，我现在根据的是华严经所说，是佛说，不是我说，这样各位能了解吗？今后你听经时，要知道，这是不是佛说的。比如我在巴西那个叫SUSANA的地方，有一位老居士信佛很虔诚，他听了一卷录音带，说人只要好好念一句阿弥陀佛，七天不吃不喝不睡的精进，阿弥陀佛就会接引你到极乐世界去；结果夫妻俩真的下定决心，不吃不喝不睡，念了七天佛，有没有往生？没有！但他病倒了，我去SUSANA看他，他跪下顶礼时就爬不起来，哭得很伤心，我说：老居士！你还是要吃，身安而道隆，你用这个方法会让身心受到伤害，这样子你没办法修行。所以有很多说法是一个方便法，而不是究竟法，有些只是人说而不是佛说。(按，依阿弥陀经所说：“若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。”。故重点不在不吃、不喝、不睡的形式。又修学应掌握次第，在善知识指导下，循序渐进。不该有急求果报的心态。)

　　这地方已讲得很清楚：世界众生，这么糟糕，没有信心、恩将仇报、随逐恶友、起诸恶慧、贪爱无明，种种烦恼，皆悉充满，正是我修菩萨道的最佳处所；如果大家都能够知恩报恩、又聪明又有智慧、又有福报，我就没办法在当中修了，我没办法布施、没办法做善事，那我怎么成佛道？永远不能成佛啰！因为成佛一定要度众生，你要度众生才能成佛，没有众生可以让你度了，你怎么成佛？没有功德让你做了，没善事可以做了，怎么成佛？为什么要有善事，因世间有这么多让我看起来很可怜、很可悲、很龌龊的事，需要我们有正确信仰的人去改善它。

　　叁、修道心态

　　所以今后我们对现实人生的一切一切，要用这种观念来想：啊！感谢这个社会这样的环境来成就我的道业！所以你回家的时候，半夜你那宝宝哇哇叫的时候，你会产生感恩的心：喔！这个是来成就我佛道的未来的佛子呀！乖呀！我冲牛奶来供养你！供养你这个未来佛啊！能这样的话，所有发生在我身上的一切都是美事，都是成就我道业的善因善缘，生命不再有矛盾冲突现象了。这时候，你的气运慢慢就会好转，你的命运慢慢就会好起来，你就不会觉得活在世界上很痛苦、很悲哀。所以我常提醒各位：我们信佛学佛的人，当你不能改变这世界时，就先改变你自己；一定要先改变自己，你自己不改变的话，很难改变其它事物。所以整个世界要永续经营下去的话，能维系人类生存、让世间能永续经营下去的微妙关键就是“道心”；透过众生求道之心——向道、学道的心，也就是我们信佛学佛的菩提心念，是维系着人类生存的一种不可思议的微妙力量。各位可以看看整个世界，跟非洲比起来，我们还算很不错。我曾在外面流浪奔波了几年，我发现我们还算满不错的。你看外边，不是干旱，就是洪水、大地震；非洲的话，游击队一天到晚在打战，联合国的车子载救济品去的时候，往往被枪弹炸掉，怕里面藏有武器，那个饥荒的地方，许多人在挨饿当中，联合国送去的东西，他们却吃不到，那不是等于在饿鬼道了吗？你看和平的地方总是四季如春，什么水果都有，春天有春天的水果，秋天有秋天的水果，一年四季都有水果、琳琅满目的农产品，也没有干旱到连一滴水都没得喝，为什么？因为很多善人善事在服务这个社会，许多人都有善心善念，所以社会有福报。

　　一、生欢喜心凡事感恩

　　我在阿根廷遇到一个女中医生，她因平时跟人家结了很多善缘，她只是常常念观世音菩萨而已，也没有看什么经书，家里的人教她念观音菩萨，她就会念观音菩萨，后来，文化大革命时被抓去劳改，抓去第一天在审判时，突然跌倒了，一跌倒脚跟受伤，就被送进医院里，也没有被送去劳改。她很奇怪，为什么念观世音菩萨竟然会跌倒，莫名其妙，就不想念观音菩萨了；后来她就梦到观音菩萨提着一个菜篮子，里面的绿豆芽全部都烂掉了，只剩一根新鲜的绿豆芽，观音菩萨就把那一颗绿豆芽拿起来，对她晃一晃，意思就是说，他们都烂掉了，你还是这么一根新鲜的绿豆芽；她醒过来一直想，想了很久还是想不通，后来终于想通了，你想想看，她一躺进医院就躺了好几个月，有好多人来照顾她，人家被送去劳改，她在医院里却吃得胖胖的，等斗争的这段时间过了以后，她出院了，脚也好了。有福报的人到什么地方都是有福报，没有福报的人，在台湾也好、在美国也好，就是没有福报，就是要受苦受难。在这生当中，做事业不成功，东摸西不成的“赚溜溜，呷溜溜”——台语，意思是赚多少就花多少，赚进来的还不够花出去的多。大部份来讲，若你所造作的善念善心、善行不够，还有前世的福德不够，这生当中的婚姻事业种种都不如意。

　　但是我们信佛学佛的人，不管过去，过去已过去了，最重要的是把握现在、此时此刻、今天、当下，从现在开始起欢喜心，从现在开始见到人就生欢喜心，见到事情来了也生欢喜心，拿起书本也生欢喜心，这盘菜煮得太咸了或没味道，也要欢喜心，什么都以欢喜心面对，那你的命运、你的身体健康，种种都会慢慢改善。你不要说：啊！我一天到晚拜佛，一天到晚诵经，诵多少咒，念多少佛，身体还是生病，事业还是不如意，佛菩萨没有保护我。其实你为什么不检讨你自己？你一天到晚埋怨东埋怨西的、怨天尤人，不知去感恩图报，只会埋怨人家，只会想别人的坏处，当然你的气运就不好，什么事都不顺利。所以信佛学佛的人，一定要从自己的改变做起。中国儒家也是这种思想：自天子以至庶人，皆是以修身为本，身修而后才能谈到齐家治国平天下。所以古代的圣贤、英雄所见大致相同。每一个人一定要有这种心性上的修养，这是非常非常重要的。

　　二、但为众生修菩萨道

　　所以你看这地方讲得很清楚“我于众生无所适莫”，众生都比我有福报，比我聪明，比我有智慧，我能为众生服务什么呢？所以对众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫及一字赞美之言。我去服务众生、利益众生，并不是贪名贪利，不是为了能上报纸、上电视、将知名度提高，我根本没有这个希望，否则的话会很痛苦。每当你做一件事情就希望人人都知道，一旦没人知道、没有上报，你又难过了。报纸说有个人拿了三万元给乡公所，向公所的人说：“你帮我报出去，看能不能当好人好事。”“你三万元就要当好人好事，世间哪有那么便宜的事？”后来他就很不乐捐——不乐而捐；他说：“你不把我当好人好事的话，拿了就算了！”变成不乐之捐那就麻烦了。所以凡事都不希望众生来赞美我、给我什么好处，根本连这种求回报的心都没有的时候，那才是真正的善。

　　菩萨就在这种环境当中“尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己，但欲度脱一切众生，令其清净永得出离。”出离什么？是离家出走吗？是出离恶道、出离烦恼。“何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取不求，但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。”佛经里的这个隐跟稳通用，这地方不能念yǐn，应念成wěn，令其得至安wěn彼岸。阿耨多罗三藐三菩提就是无上智慧、无上正等正觉。我们这些在众生当中发菩提心、上求佛道、下化众生的人，“法应如是”——应该如是在这五浊恶世当中，对众生不取不求，但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸。也就是说，我们活在这世界上，不但求自己的内心净化升华，也令众生净化升华，使之到达智慧福德的彼岸、涅槃的彼岸，而成就佛无上智慧，“是名菩萨摩诃萨第八难得行。”这个是十行品里面第八难得行。

　　三、不味不着亦不生厌

　　“云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不着，亦不生厌，不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根。常勤修行未曾废舍，但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法，然此法者，非有处所，非无处所，非内非外，非近非远，复作是念，若法非有，不可不舍，是名未来施。”

　　这是在华严经第二十一卷十回向无尽藏品里边的一段精采内容，可能跟各位平时常听的佛法有点差距，是不是？菩萨了达一切法是缘起、如幻如化的，所以他不会去取相、也不会着相，更不会心心念念求生到什么世界去；他既不会去讨厌某个世界，也不会去贪着某个世界——“不味不着”，不刻意以这善根回向到另外一个天堂、另外一个世界去，更不会因为不相信经典里说的不可思议世界而退失善根。有人就这样喔！某老师的父亲是一位工程师，不信佛，妈妈却很虔诚，他告诉妈妈说，今天某某大师来本地演讲，以大师的口才无碍，我们请父亲去听听经，母子就想尽方法，以最佳的双簧演出，鼓励这位工程师爸爸去听佛法；那天刚好法师讲到极乐世界，有莲花大如车轮，白色白光，黄色黄光，赤色赤光……，工程师爸爸一听到这话，怎么可能！什么另外还有一个世界叫极乐世界，而且那世界的莲花，竟然像车轮那么大，当着几百个正在听经的信众站起来说：哼！胡说八道！掉头就走，从此就再也不肯信佛。众生就有这种类型的。

　　所以我们信佛学佛的人，心胸要开阔；不但对于各宗各派的修行方法都要去认同他、肯定他的价值意义，而且要更进一步，对其他的宗教，即使民俗信仰的各种神明、什么城隍爷爷、什么公的，你也不要瞧不起他，对于基督教、天主教，不管他什么教，你也都要去尊重他们，因为有些人须要以这些方式来引导他向善、向光明。所以各位不要说，我是信佛的人哪，对世间其他宗教不屑，瞧不起他，甚至毁谤他、打击他，信佛学佛的人不可以这样。所以有时候，跟信徒到某地方去，信徒说：哦，我们到了土地公庙，要跟他拜拜，我说好，就合掌打个招呼嘛。你看，我们人见到人，不管熟不熟，总是“哈啰！”打个招呼，这是做人的基本原则，彼此尊重，土地公也是众生之一嘛，你不要以为自己信佛学佛了，就瞧不起世间的各种鬼神，你合个掌，念个“阿弥陀佛”又有什么关系。

　　信佛的人不管修什么法门，我都可以接纳；你说我没有念佛，我也说没有念佛，你说有阿弥陀佛，我也相信有阿弥陀佛，你说有极乐世界，我也确信有极乐世界，从种种理论来研究，一定会有，但是我们信佛学佛，是不是一定要往生极乐世界，这就看个人的根性，有些人适合念佛往生极乐世界，有些人一听到阿弥陀佛就不想听下去了，就退心了。依各人根性不同，有些人适合参禅，佛也不念，经也不念，只专心一意参禅，参公案、参话头才能得利，有些人则要念咒诵经才能使心安下来。所以众生根性不同，千差万别。就像医院里面有千千万万药物，有内科、外科、心脏科、肝脏科等等不同的科系，即使是同一科同一种病，也是吃不同的药；同样道理，众生有千千万万种根性，也必须用八万四千法门对治，而每一法门都有他的殊胜之处；所谓药无贵践，能治病就是良药，你说这高丽参很好，但是你感冒又吃高丽参的话会使病情更严重。有些人要吃泻药，有些要吃补药，有些需要吃凉性的，有些适合吃热性的，完全看你身体的虚实寒热来决定。

　　“不别乐往生诸佛国土，不味不着，亦不生厌。”你看“亦不生厌”“不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行未曾废舍。”这是谈到未来施。我刚才已讲过了，每一个人好像不同的花种，要在不同的时空、环境、气候、季节，或高山或温室当中去培养，有些要有阳光，有些不须要阳光，我们每一个人就在这种种不同的时空中去发芽、开花、结果——明心见性。

　　四、以善方便化度眷属

　　下面这段经文就在二十四卷里面，特别把它摘录出，供各位参考。

　　“菩萨摩诃萨，在家宅中与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼令得究竟。”

　　菩萨摩诃萨也就是各位啦，你们在家宅中是怎样的呢？虽然跟父母、妻子、儿女在一起，但是不应暂舍菩提之心。从这一段你可以了解到：我人生当中，除了家庭妻子儿女平安之外，我内心深处还有一个最高的理想——成佛之心，一种成佛度众生、成圣成贤的菩提之心。“萨婆若境”就是智慧，一般称为般若，也就是般若智慧。

　　“以善方便，化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。”

　　要以种种方便来引导父母、兄弟姐妹、朋友邻居等所有眷属。令入菩萨智慧、令成熟解脱、远离烦恼。

　　“虽与同止，心无所着，以本大悲，处于居家，以慈心故，随顺妻子，于菩萨清净道无所障碍。”

　　这段经文跟你平时听的佛法大不相同，是不是？平时我们总听人家讲：妻子是冤家，儿女是讨债鬼，有没有人这么讲？结了婚丈夫妻子就是彼此的冤家，子女就是讨债鬼，什么无冤不成亲，佛经里有没有这样写？其实这是人说的，不是佛说的，知道吗？这段经文讲得很清楚“以慈心故，随顺妻子，于菩萨清净道无所障碍。”有什么障碍？研究佛法的人，要清楚每一句话出自什么地方，每一句话都要有根有据，要能引经据典。我这就是引经据典，所以这不是我说的，而是佛说的，知道吗？这是谈到菩萨摩诃萨在家庭中应有的心态，今后你们不要把家庭当作束缚，不要把家庭当作烦恼的地方，你要随时把家庭、事业、公司行号，社会上的每一个单位、每一个场所，都当成是你自己修道的地方。你以为佛陀文教基金会十一楼才是佛堂，而你家不是佛堂吗？你家也是佛堂啊！你的父母亲就是佛菩萨嘛！你那些子女、丈夫、妻子，就是未来的佛菩萨，你要好好的恭敬他、供养他。这些未来的佛菩萨，活生生的站在你的眼前，你却不知道要去恭敬供养，只希望到佛堂寺庙去顶礼膜拜、去求佛陀保佑你，我看佛陀很难同意你的做法，很难保佑你；你家里有那么多活佛，你不知道去爱他、关心他、了解他、设法帮他解决困难，你只是拚命的拿着香去拜啊拜，叩头求菩萨保佑你，这是本末倒置，知道吗？学佛不是这样子，一定要先把自己的身心打理好，做一个有爱心、慈悲心，有智慧心、同情心，有同理心的人，你本身先具备有这个条件以后，自然对自己的父母妻子儿女，也会尽力去摄受、关心，这样才叫度众生；度众生并不是叫每一个人把头发理光去出家，那和尚岂不是变成开理发店的剃头师了吗？

　　五、作诸事业不舍智心

　　“菩萨摩诃萨，虽在居家作诸事业，未曾暂舍一切智心，所谓若着衣裳，若啖滋味，若服汤药，澡漱涂摩，回旋顾视，行住坐卧，身语意业，若睡若寤，如是一切诸有所作，心常回向萨婆若道，系念思惟无时舍离，为欲饶益一切众生，安住菩提无量大愿，摄取无数广大善根。”

　　这是一种动态的修行方法。各位在家里要衣食住行，要上班要开车，早上起来要刷牙，晚上还要洗个澡；巴西人好像不同，巴西人早上起来就先洗澡，我也觉得很奇怪，他们晚上不洗澡全身脏兮兮的怎么睡觉，反正习惯不同，却都是日常要做的事。你看，在台湾这地方，不管你怎样，每天起来一定要刷牙、要漱口、要上班、要开车、要堵车，要忍受空气污染，种种行住坐卧上的需要，这些就是你在修道上的最佳道场、最好的时空，知道吗？

　　现在我告诉你们一个修行方法。你试着养成一个习惯，闹钟一响，你不要把它压下去再睡，这是修行的第一步，这毛病一定要改，很多人都闹钟一响，就把它压下去再睡两分钟也好，不行！一秒钟都不可！只要听到闹钟一响，就要开始做功课了，静静的躺着，先想一些好事，设法找出一些好的字眼来想，例如健康、快乐、高兴，还有什么？喜悦！你想赚钱，那要用什么字眼？富贵！事业兴隆！智慧！要有智慧呀！你所想的必须都是那些好的字眼。这一生当中，每天早上都要设法先发出一个好的讯息，睡觉前也要重覆这个动作。我们出家人睡觉之前要摸摸光头，早上起来也要摸头，出家人每天要摸三次头。你睡觉前也要先作五分钟观想，想一些美好的事，想你希望得到的东西，包括父母亲、妻子儿女，希望他们与你自己都身心健康、快乐喜悦，想想他们令你愉快的事，想想你自己高兴的事，并且把刚才你想的那些字眼念一念；如此早上起来做一次、晚上睡前再一次。早上醒来先做这种思想的体操五分钟后，摩擦手、眼睛、鼻子，把耳朵搓一搓，这些地方都有穴道，轻轻的按摩，把手脚搓一搓，这样再起床，比较不容易感冒。你的流理台就放一只塑胶的汤匙，早上起来时，嘴巴稍微动一动就会有口水产生，第一口的口水是最好的津液，含有丰富的酵素，将这第一口的口水吐在汤匙上去洗眼睛，将眼睛这样眨一眨，一定要让它洗到眼球，然后再用毛巾擦干；接着再去上大小号；大号小号时，眼睛要闭起来，将上下牙齿扣紧，把嘴巴闭紧，姿势要端正，这样的话，元气不易损耗，眼睛也不会受伤，牙齿到老都不容易掉。这是我们老和尚传的密招，我现在将它全部公开给你们，我已经快六十岁了，视力还是保持一点零和一点二，牙齿还保持三十一颗，这方法就有这个好处。

　　一面刷牙要一面注意呼吸，我早上是用手指沾细盐搓牙龈，用这两根手指，先用拇指，或食指都可以，内侧用拇指、外侧用食指，这么搓，这样子你的牙齿会变得很坚固，到老时都不容易掉。你一面洗眼睛、搓牙齿、洗脸的时候，就要注意你的呼吸，注意你的心念在想什么：我现在正在搓牙齿、搓牙齿，我现在正在吸气、吐气，我在吸气、我在吐气。随时要注意这些身体的行为，最大一个注意点在呼吸，你在做这些动作也同时在调自己的心。这个方法不妨碍你的日常生活，透过随时注意呼吸，你的心就慢慢定下来。所以你看这个地方说“若服汤药，若着衣裳，若啖滋味，”当你穿衣服的时候，吃饭喝汤的时候，吃药的时候，“洗澡、涂摩，”用什么膏涂抹的时候，“回旋顾视，行住坐卧，身语意业，”讲话作事，起心动念，“若睡若寤，如是一切诸有所作，心常回向萨婆若道。”这一切都是要帮你成就佛道的。你观照你的呼吸，让你的心先安住下来，把这一切功德用来追求无上智慧。“系念思惟无时舍离，为欲饶益一切众生，安住菩提无量大愿，摄取无数广大善根。”随时随地都在增长你的道心智慧。这是在华严第二十四卷的一段经文，非常好，录出来与大家分享。

　　“世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无着，心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。”

　　这段最重要的是“心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。”这段经文念起来，会觉得佛陀真是了不起，修行并不是我们所想像的“需要到另外一个美好的世界才能修行”，你看佛陀说“非于世间外，修行一切智。”一切智就是佛的智慧，就是阿耨多罗三藐三菩提，并不是在人世间以外的另一个空间里去修，而是把这个我们生存的空间、充满黑白道的五浊恶世，当成我们成就法身慧命最佳的处所，所以我给它定一个名词叫“菩萨学处”。

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