智海法师：《因果明镜论》讲记 八

　　2009年5月29日·四川内江圣水寺

　　今天请大家翻到二十九面。昨天我们已经把十种恶业给大家揭示过了。这十种恶业当中，贪心、嗔恨心和邪见，也就是我们平时所说的贪嗔痴三种毒，这是最根本的。大家可以看到二十九面的第二段，里面给我们所说，十恶业都是由贪心、嗔恨心、愚痴心，或者说发起，或者说究竟。也就是说，这所有的业当中这三种烦恼是最根本的。比如，杀生、粗恶语、嗔恨心，可以由贪心引发。比如,在杀生的过程当中，我们因为贪吃众生肉而杀害众生。在杀害众生的过程当中，又能够引发种种的业，到最后由嗔恨心而圆满，究竟。当然杀生也可以由嗔恨心引起，或者由邪见心引起，到最后都会增加人与人之间的不和谐，由嗔心而究竟圆满。

　　在不与取、邪YIN、贪欲这三种过程当中，可以由贪心，可以由嗔恨心，也可以由邪见这三种根本烦恼而引起，到最后由于贪心而圆满。不断地增加贪心。在不与取的过程当中，增加我们对物质财富的贪心；在邪YIN当中，增加我们对YIN欲的贪欲心；在贪欲过程当中，每一个贪欲都在增长我们自己的贪心。所以，它能够把贪心增长到最极强盛，能够让它的力量达到最大值。所以，由贪心而究竟圆满。

　　我们说妄语、离间语、绮语，它的发起和究竟，都可以由贪嗔痴三毒来发起，又都可以从贪嗔痴三毒中得到圆满。所以，这些情形给我们说明在一切的行为过程当中，实际上熏习的都是自心。把自心熏习起来了，它就是造业的根本。比如，我们平时的行住坐卧，吃喝拉撒，见闻觉知，待人处事，开言吐语，哪一样没有在熏习我们内心呢？都在熏习内心。你在做善事的时候，心内的善法就得到熏习；你在做恶法的时候，内心的烦恼就不断地强化。就由于我们天天都在强化烦恼，强化执著，所以我们在生死过程当中头出头没，受了不知道多少委屈。三界二十五有当中头出头没，一会儿做畜生，一会儿做人；一会堕落地狱，一会上升天堂。在六道过程当中，没有一个暂时休息的时候。所以，今天如果说得到人身，或者将来能够上升为天趣，有什么值得好欢喜的？如果没有得法，没有修行，我们这样的人身照样会白白地浪费掉。因为造业，这个人身将来会堕落于三恶趣当中，又再一次地受苦，不断地把这些痛苦一次又一次地经历。这一次又一次的经历也有作用，就是帮助我们觉悟。但是我们轮回到今天，觉悟了吗？没觉悟。只要你没觉悟，就还要受苦，继续受苦。直到这种苦把你逼迫得不能够再忍受了，于是你就会检查这个苦的原因。到底是什么原因让我在受苦呢？检查来，检查去，还要回归到这条道路上来，就是我们在造业，就是我们自己的烦恼。你说没有烦恼，你会做这些事情吗？你做了这些事情，它会没有结果吗？它的结果是什么？就只有让我们在三界六道二十五有的生死轮回当中，头出头没，辗转受苦。所以说，这样的苦海无边没有别的原因，只是因为我们没有对治烦恼，只是因为我们没有忏悔自己的业障，没有把错误的思想、言语、行为纠正过来。只要这些错误的身口意三业没有得到纠正，我们要想超出三界，要想究竟圆满，究竟成佛可不可能？不可能。所以，这样的烦恼、业障碍着我们得到解脱，得到安乐，得到究竟圆满。它的根本原因都在这个地方。所以，贪、嗔、痴三种烦恼毒，就是我们这一辈子不能够称心如意，乃至生生世世轮回受苦，它的根本原因在哪里？就在这个地方。所以要认识到，贪心、嗔恨心、愚痴心，这就是根本，一切恶业当中的根本。

　　第三节十善业

　　下面是第三节，十种善业。这十种善业，就是十种恶业反过来。能够把恶业停止，反面的善业能够行持起来，十善业就开发出来了。所以，我们要把上面的十种恶业清清楚楚地认识起来。只有在认识的前提之下，在我们自己身心世界能够逐一检点对照，然后用佛法来对治它，来改变它。

　　把十种恶业断除了以后，就可以成为十种善业。比如，不杀生。我们断除杀生的所有罪过，我们就可以以慈悲心尊重生命，尊重众生，爱护众生的性命来进行放生。放生是一个方面，落实在现实的生活过程当中，也就是尽我们自己的所能，尽量帮助身边周围的所有同修，帮助所有众生。断不与取，不仅仅是不贪图别人的东西，不偷盗别人的东西，把这样的恶业断除了以后，进一步还能够布施，还能够供养。把我们身心世界所具备的精神财富、物质财富都能够布施给周围的人，乃至把这些财富布施给尽虚空遍法界，以这样的发心来行布施，来行供养。断掉邪YIN业，不仅仅是断掉邪YIN，夫妻之间彼此忠诚，然后我们从YIN欲当中能够究竟解脱出来。因为YIN欲不断，生死不除。在生死过程当中，YIN欲就是一个最大的根本。能够从YIN欲当中脱离出来了，我们的身心清净，修行也就很能够成就，所以就能够保持清净的身语意三业。断除杀生，我们可以放生，可以帮助众生成为善业。断除偷盗，我们可以布施，可以供养，来积累福德智慧二资粮。断除YIN欲，让我们身心清净，不再遭致YIN欲的煎熬，不再遭致生死的轮回。这样善业就显发出来了。

　　断除妄语，断除两舌，断除恶口，断除绮语。我们语言上不说话就罢了，一说话就是说如理如法的话，就是说的真实语，就是说利益众生的话，就是帮助众生和合团结，帮助众生对治烦恼，增长智慧，帮助众生能够理解实义。所以，我们的语言出口就对众生有帮助，语业上就转变成十种善业了。

　　我们断除贪心，断除杀害心，断除邪见。这就是内心里面的三种善业。我们内心不贪了，知足常乐。走到什么地方，只要你不贪，就没有什么东西可以引诱你，外面的物质财富引诱不了你，声色犬马引诱不了你。我们的心，知道自性本自具足，无欠无余。能够这样的话，自性当中本身就能够安住了，我们还需要朝外面去流浪吗？还需要在外面去造作吗？还需要去舍本逐末吗？完全不必要。所以，内心里面没有贪心了以后，不知道要减少多少的造业！你要能够受持自性的时候，安住于自性的禅定当中，一切福德，一切智慧都能够开发出来！不仅是自利能够得到圆满，我们自利的一切功德——福德、智慧资粮——都可以成为利益众生的资本。哪一点不是呢？所以，断除贪心以后，能够积极地行持菩萨道，积累福德善根二种资粮，从而达到圆满的自利利他。

　　断除杀害众生心。就是一味地要去利益众生，不讲条件的。无缘大慈，同体大悲。这种慈悲心就像观世音菩萨一样，不讲任何条件。见到众生有任何苦难的时候，责无旁贷，舍己救人都要干。哪怕就是牺牲自己的性命，也在所不惜。能够这样一味地去利益众生的时候，善业行持起来就是最积极的，福德善根资粮积集起来就是最快的，成佛也就是最快的。所以，要断除伤害众生的心，我们的内心随时随地都是最富足的，都可以布施给众生彻底的无畏、智慧。能够随时随地这样，我们身口意三业随便挑一个出来都是宝，都能够利益众生，随时随地想的都是利益众生，成就众生。如果人人都能够达到这样的心态，这个世间就是佛国，就是极乐世界。我们这个世间为什么不和谐？也就是人人都想自利。世间上的东西、名利又是有限的，所以大家为了挣这些蝇头小利，于是尔虞我诈，要去损伤众生，盘剥众生，以成就自己，所以这个世间上才不和谐。一切竞争，一切斗争，一切战争，一切破坏，其实都来源于这里。我们对众生的伤害来自于什么地方？就来自于这些地方。好吃的，被别人抢了，不干，要去争夺，于是你就要伤害别人；名利，自己没有得到，别人得到了，嫉妒，就要耍手腕，就要去收拾别人。所以，这个世间上的尔虞我诈，强食弱肉实际上都是从这个地方来的。

　　断除邪见，我们内心就是智慧充满，能够清清净净，能够圆满地认识真理。我们内心有智慧以后，是无往而不利。走到什么地方你能够起烦恼？走到什么地方你喜欢去做恶业呢？起烦恼，做恶业，受苦报，实际上都是没有智慧的表现。没有智慧我们才干这些事情，没有智慧我们才不尊重自己，没有智慧我们自己才起烦恼，污染自心。由于自己烦恼，所以我们才去伤害众生。要是你有智慧，不起烦恼，你会去伤害众生吗？不会的。你只会给众生布施欢喜，布施智慧，布施福利。往往就是在我们自己烦恼的时候，要影响周围的人，要伤害周围的人。所以，我们要想真实地自利利他，必须对这些烦恼加以猛烈地攻击。你不要攻击世间上的人，你只攻击烦恼。大嗔，嗔烦恼。你要把这样的邪见断除了，我们自己内心就圆满了，智慧也就圆满了。所以这是内心意业的三种善业。

　　这身三、口四、意三，加起来就是十种善业。这十种善业，是修世出世间一切善业的基础。如果仅仅是修这十种善业，没有与四禅八定相联系，就可以成为转生欲界天的因。以后就可以上升到天界当中，享受天上的五欲，非常美妙，自然具足。我们这个世间上的人，凡间的众生为了享受五欲，不知道要付出多少的艰辛和劳动，乃至于一千年里一瞬间的快乐准备了很久，但是快乐的滋味是非常淡薄。划得来吗？划不来。一瞬间的享乐，居然把一辈子的光阴全部报废在苦难过程当中。你说划得来吗？根本划不来。得不偿失。转生为欲界天之后，一切的欲乐是自然而然的，衣食丰足。别人说，天国怎么怎么美妙，就是这样。这还是世间上的福报，还没有超出三界当中生死轮回的福报。

　　如果与四禅相关联，将来就会转生为色界天。就成为我们转生为色界天的根本原因。色界，一切欲望都没有了，只有纯物质的存在了。天宫非常高妙，住在这些地方过程当中是以禅定力摄持，任运自然。已经把一切最粗重的烦恼，欲望的烦恼解脱了。我们说：“欲望无边，苦海无限。”有一个欲望，就要迫使我们受多少的苦。看看我们今天的苦难，难道不是因为欲望而引起的吗？能够超绝于这些欲望的时候，我们不知道要解脱多少的包袱，要放下多少的负担。这些欲望是谁造成的呢？还是我们自己造成的。所以，修十善业又能够修四禅八定，自然而然就能够转生为色界天。

　　如果与四无色定相关联，就会转生为无色界天。不仅仅是没有粗重的欲望，连物质性的存在基本上都解脱了，已经看不到他有形色可在，进入非常深细微妙的禅定当中。所以那种存在非常舒服。但是这些都是三界当中的好处。

　　假如说，你修行十善业又能够有出离心，这就与声缘二种修法结合在一起了，将来就会出离于三界二十五有的生死果报。假如说，你修十善业能够发菩提心，能够四摄六度都修起来，与菩萨法就相应了。十善业又可以成为我们出离心的资粮。比如，你想出离自己哪一种烦恼，没有福德资粮是办不到的。没有福德资粮你能办得到吗？办不到。有福德资粮还不够，还要加以智慧资粮。所以，福德智慧两种资粮是缺一不可的。有福德智慧两种资粮了，我们要想出离三界的时候就很好。你要想学出离法，今天没有十善业的基础，所以你在出离心的过程当中很不具足。你所遭受到的世间上的一切，都很不具足，只能够引生你负面的效应，能够加深你烦恼的熏习，能够加深你执著的熏习，能够加深你对世间上贪染的熏习。没有资粮！今天那些没有吃的人，他对吃就更加执著；没有钱的人，对于钱更加执著；没有好衣服穿的人，对好衣服羡慕得不得了；没有满足欲望的人，对世间上的欲望特别渴求。缺什么，他就想什么。想什么，就贪染什么。贪染什么，就更不能出离什么。这是一般的众生。所以有人说解脱，单是从物质上的解脱都有一些过程。一个，是缺乏。二个，是争取。三个，是满足。四个，是享受。五个，是超脱。一个层次一个层次地上来。你看比较有钱的，就不再在意钱，于是花钱也就大手大脚。相对而言，他对钱的执著心，好像就少一点。但是，这是通常的情况。也有有钱的人，还对钱特别贪的，那是特别的情形。所以，你没有福德资粮，没有智慧资粮，想要成就出离，往往这些出离心都没有条件，成就不了。所以，我们今天要知道十善业是非常必要的，对修世出世间法都非常必要。哪怕就是我们往生天界，往生西方极乐世界，也离不开十善业。所以《阿弥陀经》上给我们说：往生西方极乐世界者，不可以少善根福德资粮。善根福德资粮没有，不够，你就往生不了。所以，我们今天修学的过程当中，对十善业要特别加以重视。净土宗修行净业三福，当中有没有这些？都有。所以，修行这十善业，可以增加我们往生的品位，可以增加我们往生的资粮。这多好！哪怕你行菩萨道，究竟成佛，能够少得了这十善业吗？少不了。你说你要修布施，十善业没有修好，拿什么布施呢？没有资粮。想拿钱来布施，没有钱；想拿东西来供养，没有东西；想拿精神财富来供养，没有精神财富，你整个心都是非常下劣的。精神不文明，思想不清净，只能给世间上污染。污染的东西谁喜欢要呢？别人早离开你了。所以今天看看我们，从内到外都是废品。原因是什么？原因就是没有用智慧来转化他。你要用智慧来转化他，就可以从头到脚把他转化为宝贝，从起心动念都可以转化为宝贝，从见闻觉知都可以成为自利利他的根本，都能够积累福德智慧两种资粮。所以，十善业就是这样的重要。

　　这个地方，仅仅不做坏事，十种恶业不做，还不算是善业。有的人说：“我这一辈子又没有干过什么坏事。”没干过坏事，你也没干过什么好事。你说你不杀人，可以，但是你利益过人吗？没有利益过人。说不杀人，但你还在杀其它畜生；说你不杀畜生，你还在吃畜生的肉。这些难道我们没有干坏事吗？有的时候，我们往往是在恶业当中而不自觉。就算用尽心力把恶业停止，不干坏事了，但是你很消极，成天躺在无明窝当中，成天做无记业。啥事都没有的时候就是打瞌睡，就是睡觉，就是做梦。你没有主动地做利益众生的事情，还不能够算是善业，所以要记会这一点。有的人是消极地不做这种恶业，那是最基础的。不干坏事，不做恶业，这个是最基础的。然后，把恶业停止了以后，进一步要能够把善法积极地行持起来。善法，一定要在对治十种不善业的基础上，进一步来做这十种善业，它才能够叫做善业。为什么呢？因为我们对于自己身心世界没有保护好，没有守好，内心里面十不善业的因还有，这种心还没有断除，那就不叫善业。比如，今天我们在放生的时候，心里面还在想：“今天我把鱼放了，回去后别人就会奖励我三条鱼。”你又在想着放生的事情，又在想着要去吃鱼肉。你说这个是善业吗？很多时候，边在做善事，心里面的恶事还在起。善恶杂陈！所以这个心不纯净。当不纯净的时候，这种善业就不能够叫做真正的善业。所以，一定要在对治十种恶法的基础之上，来好好地行持十种善业，它才能够称之为善业。

　　如果说我们在断除十种不善业的基础之上，进一步积极地修持对治这些恶法恶业的善法，那么这种善业就非常殊胜。比如，我们布施是为了对治什么？对治贪心。把贪心对治了以后，我们还要在布施供养当中让不贪的心不断地增长。所以，要在事情上更加努力地去布施供养，这样来对治我们内在的贪心。那么，每一种善法就成为非常殊胜的了。比如，你今天持戒。持戒是为了对治犯戒的烦恼。每一个心念地持戒，念念刻刻都是针对于我们内在的犯戒的烦恼，所以我们说自性自戒。念念刻刻都反熏到内心，来成长内心的智慧，来成长内心的觉慧，来成长内心持戒利益众生的能力。那么，你的持戒它念念刻刻都在返本还源，都是从自性当中做功夫，它就念念刻刻都在增长。这种持戒就很好。你说你忍辱，忍辱是为了消除人我执著相，是为了消除人我对待的观念，要把自己消融在众生过程当中，要解决人我观念，要把事上的忍辱，汇入到无生法性的忍辱上。这个时候不仅仅是忍辱了，而是认识真理。忍，就上升到认识智慧的真理上来了。这个时候一不一样呢？那就不一样了。如果说你仅仅在事相上忍，有的时候忍得下去，有的时候忍不下去。为啥呢？没有在根本上用功。要在根本上用功的时候，就能够在真理上知道，我们根本不能够去损伤众生。不管众生因为愚痴也好，因为贪嗔痴慢疑这些根本烦恼来损伤我也好，我不能够因为众生的烦恼，不能够因为众生的偏颇错误，拿他们的错误来惩罚我自己。不能够因为别人错了，我就错。所以，这样的善业时时刻刻都是回归于自心上的。那么，这样的十种善业就非常圆满了。

　　比如，在《大圆满前行引导文》当中这样说：三种身善业：不杀生，断除杀生，爱护生命；不偷盗，断除不与取，从而行持布施；不邪YIN，断除邪YIN，来护持清净的戒律。这就是身体上的三种善业。

　　有四种语业上的善业：不妄语，断除妄语，能够说真实的话；不两舌，不去挑拨离间，能够断掉离间的话语，来化解众生的怨恨；不恶口，能够把恶语断除，面对任何一个众生，都能够恰如其分地说出悦耳温馨的话，两只耳朵听起来非常舒服，心里面听起来非常受用，非常享受。你能不能做到？你要是能够做到，光是语言上就能够摄受很多众生。今天我们的语言上，不说话则罢，一说出来就是伤害人的。别人一听你的话，连话都不想接，就想远离你，算了，我离开你，这样的人我离你远一点。为啥呢？从你的话语当中，就可以看到你的内心。所以，能够说悦耳的话让众生心里面很舒坦，然后给予众生真实的安乐，引导众生能够达到真实的利益。不绮语，无意义的话能够断除，然后把语业摄集起来，精进地念佛，精进地持咒，精进地念经。你说你没有念佛的时间，没有诵咒的时间，其实哪里没有时间？时间多得不得了。每个人一天都有二十四个小时，人人平等。别人有时间念佛持咒，你为什么没有时间念佛持咒呢？往往我们把时间浪费在没有实在的话语上。你从早到晚，和别人唠闲嗑，说这样，说那样，哪一点有真实的意义？没有多少真实的意义。我们还很害怕别人不跟我们说话，不跟我说话，把我孤立了！我不说话，好像舌头就大了，声音就哑了！别人说我是疯子，不正常！其实你不说话，谁又说你是哑巴呢？所以，我们往往是生活在误区当中。之所以说没有时间，往往就是在误区当中耽误我们自己。这是语业上的四种善业。

　　内心里面有三种意业：不贪心，把内心的贪欲断掉，它就能把布施供养之心生得起来；不害心，断除我们的嗔恨心，断除我们伤害众生的心，我们内心去侵害别人，让别人不高兴，嫉妒，损伤众生的心就没有了，从而能够把利益众生的心，时时刻刻都能够积极地生起来；不邪见，我们把一切错误的歪理邪说都能够对治掉，让内心愚痴的见解，错误的见解，能够彻底拿掉，我们在内心里面建立正知正见，随时随地都能够保持正念，这种修行就很具足了。那时候你想到哪里就到哪里，西方极乐世界一个念头就去了；三界二十五有当中，四禅八定当中，想进去就进去了；尽虚空遍法界，不用坐飞机，不用坐火箭，自由自在，任你遨游。所以，有这些善业的时候，就能够成就我们自己的美好愿望。你要想离苦得乐，要想自由自在，要想有真实的福德利益，就要依这些善业好好修行。所以佛在《十善业道经》上告诉我们，修行其实也没有什么其它的诀窍，就是让我们的身心世界在善法当中，要达到心与善法相应，心与善法相联系，持之以恒，要让我们自己的身心世界都变成纯善的身口二业，不间断，这样修行就成就了。简不简单？就这么简单。所以，这十种善业特别重要。

　　行持十种善业，同样需要所针对的对境和发心、加行，一直到究竟四个条件，它才是圆满的善业。所以，我们学过十种恶业以后，就把它反过来。比如杀生，断除杀生。它所针对的对象是什么？一切众生有情。它的发心呢？因为清清楚楚了知这是众生，这是认识上不错误。二个，要发心，既然是众生，他就是我多生累世的父母，就是我们成佛的基础。我们伤害众生，其实就是伤害自己，伤害自己成佛的大业。因为我们了解杀生损伤众生的过患，能够真实见到过患以后，告诫自己不能够杀生，一定要去利益众生。内心里面把这样的见解生起来以后，随时随地就想怎么样去利益众生，怎么样断除我们杀害众生，伤害众生。这个认识、发心就起来了。意乐心，他有动力，内心里主观的因素就能够起来了。加行，就是为利益众生，为防护自己杀害众生的种种行为，我们就要多去修行，这就是加行。究竟，我们真正把自己的身口意三业防护好了，不去伤害众生，不去杀害众生，这个不杀生业我们守好了，不害业就圆满了。其它的善业以此类推，你就可以清楚。

　　我发现我们今天的人都很喜欢简略，你说“以此类推”，他回去后你问他，他也说“以此类推”就完了。这个是今天学习的不善巧。别人说一句“以此类推”，也许他连“以此类推”都不要了。我们听闻了一个这样的法，有识之士，当由近及远，由少到多。别人讲一点，我就要举一反三。不仅仅是举一反三，比如把杀生业的四种：基、发心、加行、圆满说了以后，其它的，经上根你说“亦复如是”。“受想行识亦复如是。”你也“亦复如是”了一辈子。但是“亦复如是”过了，什么道理你也不知道。再问你是啥道理？“亦复如是！”那就是我们心上的简略，不善于用功。善于用功的就是要沉入进去，究竟怎么“如是”法。我在理解了一个的前提下，就要把这样的理解力发挥到极致。别人的语言上，经书上，为了简练给你说“亦复如是”，你不要简练，你要是简练了功夫就不到。但是，我们今天的人简练得太多。不要说“受想行识亦复如是。”“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”啥道理呢？“师父，空就是一样的嘛！”别人从四个方面给你论述，你一句话就说完了。你的思维就更简练了，想都不想，思维都不思维。请问你这样怎么能够与佛法相应？说语言、经文是“标月之指”，我们要因指而见月。你要勤奋一点，要主动一点，要多下功夫。语言文字是很深奥的，中国话一个字多少意思？你懂不懂？所以，单是理解会意，然后依照这样的道理如理思维，反反复复地熏习，这个里面太需要了！你看古老经上翻译的，你看般若经上给你翻译的，说“色即是空”，从多个方面给你说。说了“色即是空”以后，然后又说这个空，那个空，这个世间上所有都空完了。但是你就当语言来看待：“这个经书就是啰嗦！花也空，土也空，摄像机也空，佛像也空，肚子也空，师父也空……一句话就说了嘛，一切皆空！”但是，不能够那样简单。语言是引导你去用功，你以为是没有事在大费篇章地说废话？不是。你因为没有用功，所以你看不懂。你要看懂了，经文要天天读诵，唯恐简略。但是，我们今天的人就习惯于简略。这样也省，那样也省；佛省掉了，菩萨省掉了，西方极乐世界也省掉了，啥都省掉了，唯有现在的烦恼省不掉，将来受苦省不掉。但是，这些是不是我们所需要的呢？往往不是自己所需要的。

　　所以，见到了过患以后，我们自己要好好地把这十种恶业的过患反反复复思维，反反复复熏习。然后，在我们内心里面把这种善业以此类推，一个又一个地去思维。今天思维不杀生的业，明天思维不偷盗的业，乃至这一个月都思维不杀生的业，下一个月我都思维不偷盗的业。只有这样如理思维，舍得下功夫，你才能够得到受用。今天我们就是太懒惰了，不喜欢用功。“师父，这样修行太麻烦，成天都要那样想，一点妄想都不敢打。”我说：“什么不麻烦呢？”从你早上起来，梳头，你要一根一根去理，这根是黑头发，这根还是青丝，这根有点花白了，不行，要扯下来。你洗脸麻不麻烦？在镜子里面，你那张脸皮上一个麻子都要看到，怎么样把它覆盖起来。一点功夫不能少！世间上行住坐卧，哪一样你不是很用心？但是修行上你偏偏不这样用功，你嫌麻烦。所以，我们功夫做不起来原因在哪里？原因就在这个地方。上一堂殿，“时间太久了，我们能不能缩短一点？”越缩就越短。别人说精华，精华，越少就越是精华。少而精，少而精，少到最后就是光精精，啥都没有了，还有啥精华呢？所以，我们今天的众生要能够知道自己的弊病在哪里。

　　第四节 开示具力之门

　　第四节，开示具力之门。前面把十种善业、十种恶业介绍给我们了，我们要好好去思维。下来以后，你们就要好好讨论，布置了作业，要做这样的作业。每一条，两两相对，你问我，我问你。能不能够答上来？就像辩经一样，今天我就一个一个地辩。你能不能够辩？能不能够这样思维？能不能够说出来？一个都不能说出来的时候，你学什么呢？用功太少了。不要说你真正去实修用功，就是在语言上把它弄通都是你的智慧。在语言上弄通了没有？没有弄通你为什么不问呢？为什么不看书呢？我们今天确实就是在这个地方，漏掉很多用功的地方。闻思修，闻思修，基础都没有，听闻的功夫都没有，叫他如理思维，怎么如理思维呢？我是统计过的。我下来以后，一个一个挨着问：“你思维过几遍？”“没有时间思维。”我说：“你看过几遍书？”“一遍都不能够看完，时间太紧了。”那怎么办？所以，这些就反应出我们的价值观念。你是喜欢什么东西，你的身心世界都为什么而忙去了，这就是反应你的价值观念，就是你内在的法念处。什么法？染污法。你的价值取舍是染污的，是错误的，是偏颇的。但是，这些东西紧紧地盘踞在我们内心，已经把我们身心世界给覆盖了，给隐蔽了，让你不能够形成修法的法器，而只能够形成造业的业器。酒囊饭袋，饭桶，造业的机器。是不是这样子呢？就是这样。所以，我们好好看一下自己的身心状态就是这样。

　　我们已经了解了十善业和十种恶业了，有的说：“师父，我也在修行，但是修了一辈子我就没有见到效果！”“念佛念了一辈子，我也没有见到什么效果，烦恼依然那么严重！”他说:“我在圣水寺听经闻法，也听了好多年了，但是我觉得味同咀蜡。”就像咀蜡烛一样，没有什么滋味。为什么呢？没有听出味道来。为什么没有味道呢？往往都是心、法不相应，没有全身心地投入。要全身心地投入了，还要分析这种业怎么样造善业是最有力量的，怎么样造恶业是最厉害的。所以，打仗就是这样，修行就是这样。它是一种力量的对比，随时随地都来检查彼此的力量对比怎么样。敌强我弱的时候，打得赢吗？打不赢。所以现在就只有打游击战。什么叫游击战？今天来一下，听了几句话，跑掉了。明天又来一下，我也来了，反正我在学佛，我抽时间来学佛。没时间，没时间只能抽时间。所以，我们说业余的，闲暇的，打游击战。他不能够持之以恒，不能够坚持下来，有一朝没一朝的，功夫怎么能够连续上呢？你的听闻如果说间断了，你怎么能够接续得上呢？接续不上的时候，你的智慧又怎么能够连得起来呢？所以说我们往往都是这样。世间上，你上班怕缺席一天。为什么？缺席一天，别人扣一天的工资，扣一天的奖金，你就怕。但是，佛法你就不怕缺席。菩萨都是很慈悲的，师父都是很慈悲的，我缺席一辈子你也不会扣我的钱。不扣你的钱可以，但是更大的失落你自己把它扣掉了。什么失落？福德、智慧、修行、快乐、真实利益。你自己一天一天拿掉一点，一天一天又拿掉一点。别人是不给你拿掉，你自己拿掉了。你说你损失的还少吗？不少。但是，对这些你都没有在意，任随它像流水一样，哗哗地流走了。你现在在意的是什么？在意的是金钱。所以别人扣你一分钱都不干。所以，我们自己所注意的东西，实际上就是我们生存的世界。你生存的世界有多广阔吗？并不广阔，往往非常狭隘。一辈子只喜欢钱，就生活到钱眼子里去了，其它都没有。

　　所以，这些东西我们要分辨，怎么样造善业恶业它才显现得出力量。在修行过程当中，我们要怎么样修行它能够把恶业的力量能够减少，要怎么样修行才能够把善业的力量增加。随时随地，我们都要增加善业的力量，而减少恶业的力量。在打仗过程当中，随时随地都要充实精力，要招兵买马。兵强马壮才能够打胜仗。所以，我们今天就是积累资粮。你能够做到积累资粮，你就能够兵强马壮。资粮丰富了，你就能打胜仗。什么叫资粮？简单点说，就是我们内心里面，比如善法资粮。你喜不喜欢善法？不喜欢善法，你就没有资粮；你要喜欢善法，这就是资粮。由于你内心非常喜欢善法，所以在行善积德的时候，那就是非常积极，非常投入。从心态上，从身心精力的投入上，从善业的反复熏习上，它都能够增加，力量就增加了。力量增加，资粮就具备了。

　　要修什么样的善业，它的力量才最能显现出来呢？造业的大小，取决于我们所依的身体。你的身体，一个是持戒不持戒。持戒的人修善法，这种善法和不持戒的人修善法，是不可同日而语的。看你发不发愿。发了菩提心愿的人，修行善法，哪怕是念一句“阿弥陀佛”，和那种不发菩提心念佛的人，力量是不一样的。内心里面欢不欢喜，欢喜于念“阿弥陀佛”的，和不欢喜念“阿弥陀佛”的，虽然都同样在念，力量一不一样？根本不一样。受用一不一样？根本不一样。这就是针对所依的身体来说的。你这个身体，是出家身体还是在家身体；是受了戒的，还是没有受戒的身体；是只受五戒，还是受了菩萨戒的身体，这里面都有区分的。我们自己所依的身体造业，在这个地方要体现出强弱。

　　还有一种是对境。什么叫对境？所针对的对象。比如，你行持善业。如果排除其它因素不计的话，你对一只蚂蚁行善，对一只狗行善，对一个穷人行善，对一个有功德有智慧的人行善，乃至对于佛菩萨行善一不一样？不一样。人有差别，你针对不同的环境所做的事情，它的力量就不一样。

　　第三个是意乐。什么叫意乐？就是刚才所说心态上的。你想不想，欢不欢喜，愿不愿意。这就是意乐上的，你以什么样的发心来做。那天我们讲了意乐心，同样是听经闻法，有的人是没事可干，他就跑到这里消磨时光，随便听一听。有的人虽然说来了，但是他老在赞叹：“讲得好，讲得好……”讲的什么？“不知道，反正就是讲得好。”干啥？无记，睡觉。他是拿这个时间来睡觉。还有的，“这个讲得很好，世间上谈情说爱也用得上，尔虞我诈也用得上！”他用这些来听经闻法，听经不一样了。你要发出离心，要发菩提心来听这些的时候，他听起来又不一样了。所以，世间法，法无自性。怎么用，就在于自心。什么东西都是这样，能够善用齐心的时候，就能够心能转境。我们内在的意乐怎么样，决定了我们造善造恶的力量，可以区分。

　　还有所做的事情。同样的是上殿，有的人很投入，有的人有精没神，懒洋洋的。所以，做的事情不一样，那就不一样。还有，加行。你采取什么方法，怎么投入，这个是要想方法的。单是一个念佛，针对每个人要千方百计去想怎么样把信心增长得起来，怎么样把愿心增长得起来。想方设法要滋滋润润地念佛的时候，你的加行不一样。有的人只吃现成食子，“师父，我的妄想又起来了，怎么办？”刚给他说了一个对治方法，“师父，我又懒惰了，怎么办？”又给他说一个对治懒惰的方法，“师父，我瞌睡来了，怎么办？”一辈子他都只吃现成食子，从来不主动去想方设法地解决自己的问题，这个人是很被动的。这样子修行，往往是地上的癞蛤蟆，点它一下它就跳一下，点它一下它又跳一下，不点它就不动。所以，这个就是我们在加行上没有完全具足。

　　所以，由于这多方面的因素，造业的力量就有很多差别。这些方面综合起来，就决定了我们造善造恶的能力的大小，修行能力的大小。比如，我们观察行持布施的善法，它的福德力究竟有多大呢？将来会产生多少的安乐果报呢？这就要分析我们布施的对象是谁？布施的时候内心的心态意乐是怎样的？布施的是什么东西？是把你不要的东西，这件不要了，拿去布施好了。还是把你最喜欢的拿去布施？不一样的。还有布施所依的身，你受没受戒，发不发愿，清不清净，这样的身来考虑。还有布施的加行，你究竟用什么方法来布施？有哪些加行？所以，每一方面对于布施所生福德力的大小，都有至关重要的影响作用。所以，要知道，要分析，要学习怎么样造善造恶最具备力量。这些都是我们应该学习的，应该用功的。

　　今天因为时间关系，我们就讲到这儿。明天讲具体的怎么样增加善业的力量，怎么样遏制恶业的力量，这是很精彩的。修行就在这个过程当中，你要分辨不清楚，修行就很不具足。

　　(毒 毒 整理)

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