生活禅夏令营演讲集：十届踏上青云之路(净因法师)

 　　今天下午我和大家分享的题目是“踏上青云之路”。很多人看到这个题目会想到升官发财，其实有些人虽然升了官、发了财，但并不长久、不能善终，这样的路就不是青云之路，而是一条危险的路。我们所说的青云之路，应该是成功之路，是一条幸福、美满、潇洒之路。原来我想谈谈个人应如何调整自己的心态，怎样充分利用我们周围的环境，来达到一种美满、幸福的人生。后来看到大和尚给我的时间较多，我想临时再加上一条中国佛教的青云之路,这方面来和大家谈谈也是有好处的。我侧重回忆一下整个世界佛教的情况，找一找中国佛教在当今世界上的位置。我想无论是一个团体，还是一个组织、家庭或个人，要想踏上青云之路，最重要的是要找准位置。

　　中国佛教的青云之路

　　很多人知道中国佛教的恢复与发展是从上世纪80年代开始的，在这20多年中间，中国佛教走过了一段很不平常的历史。目前，很多寺院都还在恢复建设过程中，我们年轻的出家人也在成长过程中，在国际佛教的舞台上，我们正慢慢地增加自己的声音。十年以后，中国佛教能否像中国的经济一样发展壮大起来，甚至在全球经济萧条的时候，中国佛教能否像中国的经济一样一支独秀呢？这取决于国际环境、世界社会对中国佛教的需求。下面我跟大家谈谈中国佛教的位置，从国际环境看看中国佛教发展的空间。

　　(一)、西方佛教的产生与现状

　　首先，我从学术方面来谈谈这个问题。大家可能都知道佛教在公元前六世纪产生于印度，到了公元前三、四世纪，传入斯里兰卡，这便是南传佛教，也即上座部佛教的开端。到了公元八世纪，佛教传入西藏，这便是西藏佛教的开端。佛教最大的一个支派，既梵文这一派，于公元一世纪左右传入中国，这便是我们的大乘佛教。不幸的是，到了公元十三世纪，佛教在它的故乡印度已经彻底消失了，后来在印度再发展起来的各种形态的佛教，在中国都能找到它的模型。这就是说，尽管佛教在印度曾经消亡过，但所有不同时期的各种形态的佛教在中国都得到了保存，这是十分可贵的资源。西方社会从十九世纪开始研究佛教。学过历史的人会知道，1840年爆发了鸦片战争，西方人想占领东方。当时他们发现要想摧毁一个民族，靠枪炮武力征服是很困难的，要使一个民族彻底消亡、解体，最有效的办法是彻底摧毁它的文化。因为文化是一群人的标志，如果一群人没有共同的语言、共同的理念、共同的价值观、共同的民俗等等，这样一群人在一起就会是一盘散沙，很容易被人欺负。从这层意义上，西方人对此是很了解的，所以当时就出现了一个特殊的现象，西方国家派遣了一大批传教士，目的就是要来在中国传播他们的文化，使我们把东方文化遗忘掉。但由于中国有着几千年的文明，西方人的传教很难一下介入到我们民族里面，于是西方人又采取了另一个办法，让大量的传教士来学习东方的文化，特别是佛教。他们研究中国文化的目的，是想找准我们民族的弱点进行攻击，然后打击我们的自尊心。结果很多西方传教士都学习了佛教，因为佛教是很多亚洲国家的信仰。但事与愿违，不少传教士学了之后就把头剃光作了和尚，从那时开始，西方人认为佛教对他们自己的民族有很大的帮助。在这种前提之下，他们开始在19世纪初翻译佛教经典，成立的第一家翻译馆是巴利语圣译学会，这个翻译馆现在还在，他们对佛教在西方的传播做了大量的工作。第一批研究佛教的西方人，不是普通的民众，而是一批知识分子。他们最初接触的是南传佛教，这是由于斯里兰卡、印度等国家已成了英殖民地，英语在这些国家很流行，西方人较容易直接跟会讲英语的人学习佛教，南传佛教在西方传播发展已有一百来年。到了20世纪60年代，西方人开始对藏传佛教感兴趣，这有政治的因素，也有人才的因素。因为当时有不少喇嘛跑到西方去，他们的英文很好，西方国家也给了他们很宽松的环境，藏传佛教的研究慢慢地成了一个热潮。

　　我们知道要想出成果，仅在一个系统里研究，要有突破的机会一般是很少的。现在都是跨学科的比较学习，这样容易发现很多新的思想，并碰出火花。其实，东方文明和西方文明的碰撞，在历史上曾带来过空前的飞跃，大家可回顾一下，佛教文化传入中国与中国文化发生碰撞，把中国文化向前推进了一大步，有很多的思想、理念产生了新的思维。最明显的是程朱理学，就是在儒家思想的基础上，融入禅宗理念而产生出的一种独特形态。在大唐时期，由于国家具有开放的心胸，使大量的不同文化传到了中国，与中国原有的文化进行碰撞，进一步促进了大唐的兴盛。在中国历史上，我认为哪方面都是以大唐为顶峰，佛教在大唐也是黄金时期，这其中有内部的原因，同时也是与各种各样外来文化的碰撞而产生出新的文化分不开。一个国家在比较落后、薄弱的时候，对老百姓会非常防范，比如在清朝、明朝就很明显，整个国家采用的是一种锁国政策。

　　现在我们国家的形势真是很好，大家可以好好思考一下，前几年出现的亚洲金融风暴，所有国家都没有逃得了，为什么中国却没怎么受影响？世界经济都在衰退，为什么中国大陆却能十几年地在持续发展？这不是偶然的，我认为就是由于我们有一个开放的心胸，我们的国力在不断地强盛。古代每隔一段时间社会就有暴乱、动荡，而我们现在已有五十年不打仗，当然是太平盛世。从另一个角度，我们还可以回顾一下，在中国古代的各个时期，国家有多兴盛，就是看当时建造的佛像有多大。比如唐朝时有龙门石窟，北魏时有云岗石窟，因为那时国家相对稳定，有雄厚的经济实力来建佛像。我们现在有天坛大佛，还有无锡的灵山大佛等等，这也说明了当今我们国家经济实力所在。试想，在一个不稳定的社会里，人的生命都无法保证，谁还有功夫去做善事？只有在一个相对比较安定的社会里，老百姓和社会人士才会想到文化、精神这个层次。所以无论在任何情况下，经济都是基础。

　　西方社会从19世纪到现在以南传佛教为主，上世纪60年代开始藏传佛教很兴盛，通过这些碰撞对比学习，已产生了大量的佛教文化、佛教文献。从60年代至今已经40多年了，该比较的已比较了，该学习都学习了，所以西方学者现在感到很头痛，要想找到一篇新的博士论文都很困难，而不象我们东方人那么容易。西方人非常看重中文这一块，《大藏经》是佛教经、律、论的集结，大约7千多卷，读一遍需要3至5年的时间，在里面保存的文献是相当多的。外国人都知道东方文化的主体是佛教文化，而佛教文化中没有开发的是中文经典。西方人100多年以前从我们敦煌拉去的各种文书、抄经，以佛教为最多。现在英国建了一幢很漂亮的大楼，我曾参观过，他们把抢去的一卷卷东西整齐地摆放着，我问他们有没有人作研究，他们讲只有2%的资料得到利用，而98%的资料原封未动。这里面的主要原因是中文太难学，一位普通西方人要学会读佛经需要有15年的中文基础。从这里，我想得出的结论是：第一，西方人对东方文明十分渴求；第二，大量的东方文化、智慧保存在汉语的佛经里；第三，西方人对这块资料一般做不了。所以把中国佛教智慧介绍到西方，只有依靠我们自己。在这种理念之下，最近香港大学成立了一个佛教研究中心，以英文为主，已招收了几十名硕士研究生与博士生，对本科生提供一些课程给他们选学，大概有二、三百名本科生选了这些课程。短短一年时间，有这么多回应，这也证明了在香港对佛教感兴趣的程度。

　　(二)、西方对佛教的看法

　　西方人研究佛教很认真，名牌大学一般都必须有东方学研究，特别是佛教的研究，像剑桥大学、牛津大学都有这方面的研究。现在西方经济不景气，很多学校在裁员、减工资，但却在招佛学老师，特别是合格的中国佛学老师，也就是说在西方大学里现在把中国佛学的研究放在很重要的位置。由于大学里的研究，带动了社会人士对佛教的兴趣，仅在英国就有400多座寺院，整个英国对佛教的认知已经是相当的不错了。在英国这个最古老、最强大的基督教碉堡里，大主教、教育部长及国务议员们出面召开会议，要求对中小学校学生进行道德教育，道德教育的主要课程就是宗教课程，共列了五大宗教，佛教是其中之一。除了基督教是必修的，选的最多的是佛教，我也编了一套英国佛教教材，共四册。由于英国、美国是民主国家，政府不能强迫哪个学校用哪本教材，学校有权利选择，事实上有很多学校选择了佛教。我曾就为什么鼓励小孩去学习佛教进行过采访，发现原因很多，有几点比较一致，就是在所有宗教里，佛教最讲包容与容忍。其他宗教因某件事情发生过战争，唯独佛教史上没有由于佛教而发生的冲突，或用佛教教义去征服其他民族。佛教所讲的慈悲为怀、包容天下的气概，为西方人提供了一个新的思维模式。也就是用佛教的大智慧，对原有的知识结构、思维模式进行补充，而不是取代。我问他们，小孩去学习佛教，不怕变成了佛教徒吗？他们说不怕，任何一个人都有过去、现在与未来，但有一点很重要，就像一棵树一样，如果没有根，就会枯掉；一个人没有根，就会迷茫的，就会失去依靠的。基督文化是西方人的根，没有必要把它拔掉而重新换一个根，只能在原有根的基础上加固与补充，这样才能茁壮成长。佛法博大精深、法无定法，对不同文化、不同民族、不同的人，可能只是在某一方面能发挥作用，而不需要把所有的东西都搬出来。佛教的形态尽管是多种多样的，但根本精神则是不变的，最重要的是充满着大智慧，学佛是要把佛教的智慧吸收过来，以点缀、武装自己。

　　一个人最漂亮的不是他的外表，而是他的心灵，心灵之美才能给人真正的美感，内心的层次才决定其真正的魅力，内心的素质与层次需要通过不断吸收各种不同文化养分来提高。现在很多人是单一的思维模式，比如固执地认为你喜欢吃桃子就不如我喜欢吃苹果。我们的生命是需要A.B.C.D各种维生素的，但有人以为自己吃维他命C就行了，这都是很可笑的。从这层意义上讲，我们大家应该有一个开放的心，去吸收有益健康的精神食粮，使自己更有内涵、层次。中国的传统文化是儒、释、道，中国人的称号有着几千年积累起的内涵，但现在很多中国人已不像中国人，不了解传统文化、礼仪之邦，只知道麦当劳、可口可乐。据传，美国十大策划之一就是用可口可乐文化、麦当劳文化等来表达西方人的思想，打击中国年轻人的自尊心，使中国青年人接受美国的价值观。对我们原有文化的打击，就是对我们自身的否定，结果是永远跟着美国人后面走。所以，我希望在座的真正做一个名副其实的中国人，要有自己的内涵和根，不要只是外表是黑头发，而重要的是内心。

　　西方人能接受佛教的很重要原因，是他们认为佛教有高层次的内容。基督教最特殊的教义是博爱，佛教的慈悲为怀则更为深广；基督教等其他宗教也都在修行时打坐、反思、冥想，而惟独佛教的静坐修行一层层是非常清晰的。佛教静坐帮助西方人和上帝交流沟通，无形之中起到了很好的补充作用，可以说基督教的冥想并不成系统，现在很多牧师吸收佛教的打坐方法，重新改造他们的冥想，形成新的方法，这在西方已经很流行。在中国也是一样，中国人最早信奉祖先，但对祖先是什么、死后又怎样也是一笔糊涂账。佛教传入后，其轮回转世的思想丰富了崇拜祖先的思想，充实了原有的中国文化。西方人让小孩接触、学习佛教，不是让他们成为百分之百的佛教徒，成为佛教徒的意义不大，重要的是要把人改造好，把自己的毛病除掉。现在很多年轻人既自负、狂燥，又在遇到困难时非常恐惧、沮丧，这种交叉的心态往往产生出较大的麻烦。所以我们要认识自己的毛病，敢于承认错误习气。西方有句话就说“犯错误的才是人”，佛教也认为我们这个娑婆世界就是五浊恶世，这就是说有错误可爱，知错能改更可爱。所谓修行就是修正自己的错误，修行就是对治自己的毛病与习气，对自己的偏差进行纠正，纠正的过程是最有效的修行。

　　西方人对佛教人生智慧的价值非常认同，而我们自己有时还很难认同，这或许是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。比如，中国人发明的火药，中国人用来做烟火、爆竹，西方人则拿去做弹药来轰炸我们；中国人发明的造纸术，中国人用来给祖先烧纸钱，西方人则拿去生产非常好的纸张，反过来向中国倾销；日本人穿的和服、饮的茶道，都源于中国，现在国外没有人承认是中国的。我们有很多宝贝自己不用，却都成了别国的精粹，这不能不引起我们的深思。佛教也是一样，对一个人踏上青云之路是极有帮助的，可以说是镇山之宝，已越来越引起西方人的重视。

　　佛教的故乡印度已经没有佛教了，虽然上世纪50年代又有一些形态的佛教回到印度但已经不很纯了，世界佛教的中心毫无疑问在中国。大家去旅行时，有很多景点都能看到佛教的寺院，所谓“天下名山僧占多”，名山不止是风景美丽，而更有其精神的存在。金碧辉煌的寺庙本身只是一种庄严，重要的是寺院内部要有内涵，如果没有一种文化的沉淀，则仅仅是个躯壳而已。中国很多名山大寺是我们的祖师曾驻锡过的，不止是一代，而是有很多的祖师。柏林寺就是有赵州禅师和其他祖师在此驻锡过，所以它很有名气，连我们国家的领导人都到这里来，这是与祖师的加持，和我们大和尚个人的魅力分不开的。学习佛教的人都要去参学、实习，像追溯玄奘大师就会到西安大雁塔；追溯禅宗就会到古佛道场柏林寺及祖庭少林寺；知道六祖的人就可能找到南华寺。到了这些地方自然会感到亲切，有一种皈依处的感觉。从这个意义讲，日本佛教兴盛过，现在也很强大，但日本也是要到中国来寻祖寻根的。韩国、港台等地的佛教，他们的根都在大陆，这是一种得天独厚的资源，如果不把它充分利用，就非常可惜。中国佛教将来一定会是中心，随着世界人民对佛教文化、佛教思想的认同，寻根追源一定会到中国来，中国是唯一保存大乘佛教的国度，而且是大乘佛教的发祥地，这是我们非常有利的。

　　(三)、现实生活需要佛教

　　现代人普遍感到一个字“累”，有钱的人叫累，没钱的人叫累；有工作的人累，没工作的人也累；当学生时累，毕业了要找工作也累，找不到工作更累。现代人劳动强度越来越大，拿的工资越多，责任也越大；责任越大，压力越大。在大陆“减压”这个词可能还不太流行，在港台、国外这个词是非常时髦的。随着经济的转型，人们自己要经商作生意，就要承担更多的风险，有风险心理就难以平衡，心理不平衡就不能安心工作，轻则影响一个家庭，重则影响一个群体。佛教就是积极地把人们这种压力慢慢地减轻，使心灵得到舒畅，把不平衡的心情缩减，以此有更多的时间去工作和学习，创造更多的财富。随着经济的转型，人们的价值观非常紊乱，人和人之间的关系比较冷漠。在香港，住对门但不知对方姓什么的现象很普遍。随着科技的发展，远隔千里发生的事情不到五分钟就会通过电话、网络传播开来，按理说人与人的隔阂要变得小些，但事实是这种隔阂越来越大。年轻人与父母有代沟，听到父母讲话就烦；同学之间要好的还能多说几句，多数都是保持距离。由于自我保护、自我为中心的意识都很强，人与人之间真诚的沟通就越来越少，结果是自己辛苦，别人辛苦，还很容易引起误会。我们多数人80%的时间是和家人、同学、同事在一起的，如果关系处理得不好，有了问题不能沟通，那是很痛苦的，所以交流与沟通是一门学问。

　　大家都知道观世音菩萨的最大特点是寻声救苦，寻声就是耐心倾听别人讲。这很有意思，你要想救别人的苦，首先要听到人家的声音。一般人有痛苦时喜欢把自己的痛苦告诉好朋友，即使好朋友一句话都不说，他讲完了也会觉得好受些；相反，有痛苦的人找不到人讲话则会更加痛苦。现在很多人连听别人讲话的心情都没有了，特别是在家听父母讲话，常抱怨父母罗嗦、唠叨。有些人对妻子、丈夫也喜欢讲你少罗嗦，两人不沟通，心会越来越远，时间一久就会出问题。所以观音菩萨救苦救难的法宝就是沟通，学会了倾听别人的意见，就是在救苦。大家不妨去试一试，既要倾听别人的讲话，又善于和别人沟通，这本身就是在修学观音菩萨修行法门。我有时开玩笑讲，将来寺庙都是社会热线，出家人都是心理医生，人们有问题应该互相交流与沟通，解决不了的到庙里来咨询，出家人都有这种能力化解别人的忧愁与痛苦。可见，现实生活非常需要佛教的人生智慧来缩短我们迷茫、彷徨、焦躁、不安的周期，让我们很快地恢复正常的工作，为家庭、社会、自己创造更多的机会和财富。

　　佛教的历史已有两千多年，它一直顽强地生存着，而且生存得很好，其中一定有它生存的价值。佛教只有及时为社会、为需要的人提供健康的精神食粮，提供好的思维模式，化解人们的心理压力，使社会慢慢产生一种净化机制，才会起到它应有的作用。佛教与社会其他领域还有一个不同的地方，就是法律等方面是一种强制性的，犯了错误以后才找你的毛病，而佛教等传统文化是自发性的约束，能起到防微杜渐的作用。因此，从世界佛教的发展，从西方人对中国佛教的需求，从中国佛教所处的位置，及现实生活对佛教的需要，只要我们好好地努力，中国的佛教在不久的将来一定会踏上青云之路。

　　二、我们个人的青云之路

　　在座的大多数来自于各个高等院校，大家有着共同的经历，我们所获得的知识与信息都非常多，我们的知识一般比我们的父母要多一些。这说明当今教育基本上是比较重视对知识的灌输，而对人品、人格的养成这方面的教育做的比较薄弱。事实上，一个人的成功，他的知识、技能仅仅是一种条件，而他的人品、人格的魅力则更为重要。大家知道，莲花的生长需要很多的条件，要有阳光、水土与肥料等等，而最根本的是那颗种子，如果它不是莲花的种子，再好的条件也是长不出莲花的。同样的道理，一个人要想成就一生，能够善始善终地在事业、工作、家庭及人际关系等方面有所成功，除了需要自己的文凭、专业、经验等外缘条件，更需要我们的人品、人格等内在的主因。有些人以为自己有知识、有文凭，就觉得很了不起，很骄傲，其实那只是个条件，有条件用不好，就会怀才不遇；有些人一辈子找不到好机会，自己觉得委屈。这有天时地利不好的原因，但主要是自己的主因种子不好，自己的人品、人格不好，就得不到人家的信任，人家也就不会给你机会。从这个意义上讲，要想踏上青云之路，个人的品格、魅力是最主要的种子，这个种子不好，就与青云之路无缘。

　　现在我们学校教育的结果相当于工厂里批量生产出的东西，模型都差不多，这种侧重灌输知识、技能的教学，使得学生进入社会以后，很多时候表现出马虎、依赖、懒惰、任性、骄傲、虚伪等等毛病，因为这是人性的弱点，是灌输知识所不能解决的。知识本身只是一种信息、技能，而一个人人品的养成最重要的是需要一种智慧，智慧与知识是很不一样的。比如一个大学教授应该是很有知识的，但如果他的人品很糟糕，对待人、处世交友一塌糊涂，那他就没有办法去处理和利用好他所收集的信息与知识。把收集到的各种各样的信息与知识转化成对自己有益的养份，这种技能就是我们的智慧。所以，常常是一个普通的老百姓，甚至是目不识丁的人，日子过得倒很开心，他们没有太多的烦恼，这样的人是有智慧的。人生的幸福与成功不一定是以金钱、地位来衡量的，最重要的是每个人自己的感受。我认为人生就是一个过程，是没有什么终点的，把每一个过程活好了，你的人生就很好。把每一个过程把握好，过得开心些，过得健康些，过得有意义些，这是佛法真正的智慧。

　　改造我们的思维

　　如何使我们变得有智慧？如何使我们生活得更有意义？佛教里教给我们的方法是很多的，今天我只讲其中的一种方法，就是认真改造我们的思维。一念之间把我们原有的思维改造成积极向上的思维，这种力量是很强大的，这个当下的过程能转变很多的东西，甚至可以转变我们整个的世界。平时我们接受的教育，一般A就是A，B就是B；真的就是真的，假的就是假的；我看到、想到、认为是这样的，它就是这样的，好像对与错是截然不同的，这就是普通人的单向思维。从佛家大智慧来观察，人的思维是千奇百怪的，有时同样一件事情，人的思维是不一样的。有一个故事，姐妹俩同时喜欢上一个交警，有一天姐姐开车到了十字路口看到的是绿灯，见到交警很开心，姐姐想交警一定喜欢自己，因为她一来就是绿灯放行；妹妹开车路过见到是红灯更高兴，妹妹想交警是让自己多看他一眼。可见人的思维在一念之间完全不一样，只不过我们平常没有注意到。一块巧克力，小时侯见到它就想拿过来吃下去，味道好舒服，大了的时候想法就不一样，特别是女孩子，想到吃了会发胖，就会拒绝吃它。同样是巧克力，就看我们如何去思维。还有个故事，有两个人在同一家公司上班，老板的脾气很暴，天天喜欢骂他们，两人都很生气，就去找一位出家人诉苦，那位师父只说了一句话：“不过就是一碗饭”。两个人回去以后，其中一个就把工作辞了，回家开了家小货店，日子过得还算不错；另一个人仍然继续在公司工作，把老板骂人的话也不怎么放在心上。几年之后，两人又见面了，互相惊讶对方听了师父话后的选择，都认为对方很执着，两个人对一句话的理解不一样，选择也就不一样。关键时刻的一念可能就决定了一个人的人生，所以一念是至关重要的。

　　佛教常讲一个念头的生起将如何，人们往往批评这是唯心主义，其实这是不知道佛教的缘起法。如果没有缘，任何东西都不能产生。根、境、识都是一种缘，“根”指我们的眼、耳、鼻、舌、身等器官；“境”是外面的男女、黑白、美丑等东西；“识”是指我们追求里面的意思。当根与境接触时，才开始产生喜欢与不喜欢、要与不要等许多概念。所以我们所谓的这些取舍都不是绝对的，而是相对的，既然是相对的，就会有空间去改造。很多人在学校抱怨学校，在社会抱怨社会，往往用固定的思维模式，结果对别人对自己都不好，我们应该学会改造我们的思维，把握好在形成思维之前的灰色地带，这就是一种很积极向上的思维。

　　有一个故事，英国的天气不好，阴天较多，有个人什么都不信，也不去教堂，上帝很不开心。等到他临终时，上帝认为有机会教训他，就把他关进一个很热的房子里，希望他求饶上帝。关了七天之后，他却很开心，上帝耐不住问他为什么唱歌跳舞，在这么热的房子里难道不觉得难受吗？英国一年没有几天好天气，天气好时都喜欢上公园去晒太阳。这个人跟上帝讲，把我关在这么好的房间里，我觉得特别舒服，就像在公园晒太阳。上帝想，看你晒太阳，就把他关进一间特别冷的房间。又过了七天，这个人冷得发抖却还是很高兴，上帝问他为什么，他回答说冷到一定程度，圣诞节就要到了，即可以休假，又可以在上帝你的节日里，收很多礼品。上帝又把那人关进又潮湿又阴暗的房间，再过七天后这人仍旧很高兴，上帝说你这次讲出理来我就放你出去。他告诉上帝他是个球迷，但他喜欢的球队总是输球，有一次却赢了，就是在这样的天气里，所以每见到这样的天气，他就很高兴。虽然他的境界谈不上有多高，但却有积极向上的一种思维，上帝说我拿你没有办法，你可以做自己的主人。由此可以说明，我们学佛的大智慧就是要改造我们的思维。

　　每个人都有毛病、习气、缺点，承认自己的不足就是进步的开始。当意识到自己的错误与缺点的时候，就要进行改造，在改造过程中，可能会遇到各种各样的困难，有智慧的人知道如何控制自己。有的人被骂的时候也还笑眯眯，不一定这是脸皮厚，而是以一种积极向上的思维去抵抗。有的人该发脾气时会发，不该发脾气时会很平静，显得很大气、有度量。而多数人活在别人的观念之下，受别人意见的左右，其实谁人背后不被别人说，谁人背后不说人。现在很多独生子女非常脆弱，别人说他几句就哭起来了，这并不解决问题，重要的是面对问题如何去解决，这样对我们积极向上的人生才有实际意义。有一个故事讲，一位将军去见一位老和尚，说自己打仗不信天堂地狱，问老和尚如果有地狱在什么地方？老和尚瞧了他一眼说，你这个大老粗，有资格问我这个问题吗？将军很恼怒，就要杀老和尚，老和尚告诉他你心里的怒气就是地狱。将军当时恍然大悟，很高兴地向老和尚顶礼，老和尚又告诉他，你现在的心情就是天堂。所以说一念之间很了不得。我们学佛就是要在日常生活中改造我们自己的思维，去纠正那些消极、落后、错误的东西，变成积极向上的东西，真正成为了自己的主人，才能踏上青云之路。

　　(二)、和谐人际关系，处好周围环境

　　1、一个人要想成功，就要学会和各种各样的人相处。成就大事的人，心胸一定要宽广，对自己有意见的人或者是敌人都要去化解他们为自己所用，将一切不利的因素进行转化，这种功夫一定是要有的，否则成不了大器。在座的将来可能要做大事，一定要有容人的雅量，不要为小事情斤斤计较，你宽容、积极向上，还要把这种力量传递给别人。比如一个家里某一个成员不开心，连带整个家里气氛都紧张，这种相互影响很重要。在一个团体里，你有信心，也就可以帮助别人有信心，大家都有信心办事情就容易成功。共产党打天下的法宝是统一战线，就是积极处理各种关系，把敌人的力量也转化过来。大家要想有成就，一定要把不利的因素转化成有利的因素，积极地控制自己的思维，时时刻刻保持一种快乐向上的心境，不受周围环境、不受别人的影响，这是踏上青云之路最重要的一点。

　　自己和社会割裂开来。一个人能否成功的因素很多，最大的因素是国家的环境，国家形势不好，个人想成功是比较困难的。比如文革期间是越穷越光荣，个人要想成为百万富翁是不可能的；美国、香港等经济衰退后，每个人都受到牵连。所以大家千万不可以认为事不关己、高高挂起，其实所有的事情都是相关联的。比如树木表面看好像和自己关系不大，但随着生态平衡的破坏，洪水泛滥、气候异常，是对人类很大的惩罚。没有智慧的人看事情都是孤立的，菩萨帮助别人是看到了你中有我、我中有你，你痛苦就是我痛苦。我们有理由去关心大的环境，影响大环境的因素首先是要有经济的稳定，佛教主张财富是所有精神发展的基础，没有财富什么也谈不上。有个故事讲，有一个人好几天没吃上东西饿得嗷嗷叫，佛的弟子把那人带到佛的面前，请求佛给那个人讲法，以解除他的痛苦。佛陀笑着告诉弟子，他饿了，我讲法也没有用，他要的是一碗饭，一碗饭就可以解决他的痛苦。一般人有个误解，认为出家人四大皆空，是不应该谈钱、谈财富的，好像钱就等于贪心和执着。其实人、出家人不执着不意味着必须贫穷，相反佛教的象征是荣华富贵，是世界最好的净土与国度。一个人贪与不贪不是用你拥有金钱的多少来衡量的，而是以你思想的境界为前提的。如果按金钱的多少来衡量，那天下最贪的是巨商，最不贪的是乞丐，这当然是荒唐的结论。贪与不贪的根本问题是人的思想对拥有的东西执着的程度，拥有财富不代表什么都拥有。有首诗很有意思：

　　“金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的；

　　金钱可以买房子，但买不了家；

　　金钱可以买到床，但买不到好的睡眠；

　　金钱可以买到很好的钟表，但买不到时间；

　　金钱可以买到地位，但买不到尊重；

　　金钱可以买到医药，但买不到健康；

　　金钱可以买到血液，但买不到生命。”

　　这可以说明，很多东西不是可以用金钱来解决的。有时有钱也是很麻烦的，像赖昌星不仅自己变坏了，还影响坏了很多人。其实很多东西没有什么好与坏，鸦片本来是一种药，医生拿它给需要的人治病，但坏人拿它去毒害别人；一把刀无所谓好与坏，用它切菜就好了，用它杀人就不好。最重要的是人的思维，如果思维不对，再好的东西也会被糟蹋掉，比如一点点盐好吃，多吃就苦了。俗话讲“真理多走一步就变成谬论”，世间很多东西恰如其分就好，如果走到极端就错了。

　　国家形势的好坏与各种因素相关，最重要的是国家的政策、方针。转轮圣王治理天下不以强权、武力，而是以王道正法来治理，让天下人按照正道去行事，让人们心甘情愿地安居乐业，而不是强迫，强迫的东西是不会长久的。极乐世界有正报和依报，一个人也有两种庄严，一是生存的环境，包括穿衣打扮；二是自己的精神状态。有了这两种庄严，就会使你的心态处在一个好的状态，使自己的生命力非常健康强大。就像大家去五台山见到的很多佛、菩萨像，他们打扮得很高贵，既代表外在的庄严与美丽，也代表内心的清净与安详。所有佛教的社会观、财富观都是非常积极向上的。我们要把自己的成功和社会的发展紧密结合起来。试想如果我们国家在动乱，大家还能坐在这里论禅悟道吗？社会的安定对每个人都有很大的帮助。美国人现在那种以恐怖对付恐怖的做法是解决不了问题的，就像用吵架遏制吵架是不可能有结果的，尽管今天别人吵不过你，但心里不服，有机会还要和你吵。因此，我们要关注我们的大环境，大环境直接影响到每家每户及每一个人。

　　3、要想快乐幸福，就要营造一个好的环境。一般人很难左右大环境，营造一个好的小环境，有一个和谐的人际关系就显得特别重要。大家平常多数时间是和家人、同事、同学相处的，如果跟这些人关系搞不好，日子不会好过，心情不会好受。现在真正美满幸福的家庭不太多，凑合的家庭很多，说明家庭小环境没有营造好。佛教有很多方法教育我们如何去和谐人际关系，像四摄、六度、四梵行，都是教人改善人际关系，教大家相互帮助，创造一个良好的小环境。

　　四梵行包括慈、悲、喜、舍，对一个嗔恨心很强的人要修慈悲观；对一个嫉妒心很强的人要修喜舍观，对待不同的人都有不同的对治方法。修行不是嘴上讲的，很多是当下就可以做的。南传佛教中修慈悲观是非常流行的，第一步以自己为对象，闭着眼睛想自己，愿我快乐、微笑、健康、长寿、成功、漂亮等等，当你观想到高兴时，你就是快乐的源泉，当你训练出的观想力足够强大时，真的就会感染到别人。第二步以自己最亲近的人作为观想的对象，希望他们健康、长寿、开心、成功等，观想次数多时，即使想和那些亲人去顶嘴、吵架都不可能，因为这种心情已经不在。如果你有了一定的功夫，当你想到让你的父母开心时，你父母真的就会高兴起来，也许这就是你的加持力量。第三步是以普通的众生作为观想的对象，包括小猫小狗。最后以那些你讨厌的人作为观想的对象，都是可以做得到的。这样你就会处理好各种人际关系，能控制协调好周围的局面，干起事情自然会得心应手，这就为事业的成功达好了基础。这只是一种方法，佛法博大精深，还有很多方法，“四摄六度”中的每一条都有它的道理，每一个都是秘诀。大家以后做生意，如果去读《孙子兵法》，还不如去研究佛经里的智慧。因此，要想事业成功，特别要营造一个好的小环境，通过转化自己的心，慢慢地去感染、感化别人，把有利不利的因素都为己所用，一定就会青云直上。

　　4、不断改造自己适应环境。有时由于积怨太深等原因，小环境一时营造不好，就要努力地改变自己以适应环境。要培养自己积极向上的思维，至少不让自己的心情太坏，使自己的思维走形，千万不要把自己逼得太苦，压力到了一定时候就要减压。人在世上要想成就番事业不受苦是不可能的，油是挤榨出来的，松松垮垮的东西不好吃，大作家写文章都是深更半夜里熬出来的。所以人生要有一定的压力，相当于一个皮球，不给压力它就跳不高。尤其是那些漂亮的女孩，别人的恭维话常使她们放松自己，很多事情有别人替她做，自己没有压力，能力得不到锻炼，就可能变成低能的人，要注意不要把提高自己的机会让给别人。必要的压力是不可少的，但也不要把自己压跨了，压到一定程度就要减压，球压得太厉害就会炸的。我们的生命就像一个球，压力适中才能发挥最大的力量，个人要学会自我调整，要明白适中地把握分寸、压力，问心无愧就行了，人生只是一个过程。学佛不是好奇，而是吸收有益的养分，把身体、精神、心态维持到最佳状态，把握好了这一点，也就会踏上青云之路。

　　(三)、学习菩萨的慈悲与智慧

　　很多人误解佛教是崇拜偶像的，其实佛教里任何一样东西都有它内在的含义，如果你不懂，它就是石头木具；如果你懂了，它就起作用了；它灵不灵，不在那木头上，而在于你的信心和正确的理解。佛教里有很多菩萨，每尊菩萨都是成功踏上青云之路的非常重要的步骤，如果你领会了，马上就会受用的。九华山是地藏菩萨的道场，很多人把地藏菩萨和神鬼连在一起，其实地藏菩萨最大的是愿力，“众生未尽，誓不成佛。”这就是一种坚忍不拔的毅力，每个人要成功就要从此处起步，要立志，要有地藏菩萨的毅力，没有这种毅力就会一事无成。第二步要行动，峨眉山是大行普贤菩萨的道场，普贤菩萨坐在大象的上面，大象表示行动得有力气，要努力去实现自己的计划、理想。第三步要有文殊菩萨的智慧，如果方向错了，就会南辕北辙，方向的掌握要靠人的智慧，行动在智慧的指导之下就会事半功倍。第四步是要有慈悲的美德，这便是向观音菩萨学习，处理好人际关系离不开慈悲。一个人聪明、有智慧，很容易瞧不起别人，其实对不同的人要理解、同情，对不如自己的人更要去关照、容忍，而不是嘲笑。第五步是要有善巧方便，有时过于慈悲会带来特别难以解决的麻烦，就必须善巧方便，想各种各样的办法去解决问题，有了方法才能解决。这就是说做事情首先要有主见和计划；有了计划还要有行动，行动时要用慈悲之心平等地看待所有的人，使所有的人感到你是他们的朋友；有了慈悲，还要有处理问题的善巧的方法。我们每个人到寺里如果能拜出这五种步骤，就会无往而不胜。其实每一位菩萨不止具有一种美德，所有菩萨都具有多种美德，只不过用拟人的手法让一种菩萨代表一种美德。所以我们拜一尊菩萨，发愿学一种美德，然后付诸行动，这时你拜的菩萨就会灵验。很多事情要靠自己，自己与哪些意义、精神相适应，哪些事情就会相应地得以解决。有人讲往生西方极乐世界，根本问题不是在称名，而是称名时要和阿弥陀佛的愿力精神相一致，然后把自己的愿力融入阿弥陀佛成就的莲池海会里，这样自己就变成了西方极乐世界的一部分，念佛才有真正的意义。

　　我今天从佛学研究、佛教发展趋向、全世界佛教发展方向和中国经济发展、整个社会的需求等方面，谈到中国佛教将来一定是一片光明。佛教的社会关怀帮助使人们安居乐业，也是社会伦理道德不可缺少的一部分。佛教的核心是教人如何安心，每个人的心安定了社会才会稳定，社会稳定了才能繁荣，这种安抚人心的工作量很大，不是几个人能做得到的，要靠大家共同努力。个人的成长要依赖于大的社会环境、小社会的人际关系及自身美德的建立。佛法认为踏上青云之路有八万四千多条，我们之所以踏不上，是由于我们自己的烦恼在障碍我们。扫除一个烦恼，离青云之路就近了一步，除去烦恼的方法就是踏上青云之路的阶梯。我只是略微地挑选了几个，佛法浩如烟海，你们尽可以自己去拿。希望大家既入宝山，不要空手而归，有机会要多吸收、多武装自己，这样对自己的一生都会有帮助。谢谢大家！

　　课堂提问

　　问：请问法师儒家和佛家有什么相同与不同之处？如果儒家也不错，法师为什么不入儒家之门呢？

　　答：将来我想写一本书来回答你的这个问题。儒、释、道三家的基本理念是融合到了一起，但是儒家与佛家还是有不太一样的地方。儒家重的是入世、人伦、现世、人与人之间的纲伦等；佛家对这些都承认，而且跳出这种圈子之外，范围相对比较宽广。佛教好象重视出世，出世其实不是目的，是为了更好的入世，这与儒家又殊途同归。儒家是“只缘身在此山中，不识庐山真面目，”有时在解释很多东西时，绕来绕去讲不清；有时不如佛家来得更痛快，因为佛家把天下所有的事情都看透了，都是因缘所生的，比如佛家讲因果、讲三世，很多东西就容易解释。像坏人得不到恶报这样的问题，儒家是没法解释的。佛家是扩充了儒家一些思想，它的哲学思辩更高深。从这层意义上讲，儒家与佛家有互补的地方，同时也有不同的地方。至于我为什么要出家，为什么不进儒家，因为儒家里没有和尚，儒家不是究竟的教法，它对人生的认识不够透彻，当然我对儒家是很尊重的。

　　问：我是想来了解佛教文化的，对那些很虔诚拜佛的人，当然我很感动，但并不太接受，请问您如何培养起自己这种虔诚？

　　答：我帮你。佛教的根本问题不是理论，而是实践，它重点强调的是当下，要解决的是现在的问题，对死后的轮回，佛教并不太强调，死后的轮回是个人自己的体会。凡是去了的人都没有回来，在这儿的人又去不了，所以这是没法沟通的，也是最难的一件事情，轮回的问题只是一个信仰问题。所谓的信仰很有意思，比如我从口袋里取出一个东西，我问大家信不信我手里有个小佛像，回答说有信有不信，说信的请看我手里实际是没有。这说明只有你在不解的时候，信仰才会有它的位置；你真正地了解，如是知，如是见，信仰则没有什么位置了。佛教之所以强调信仰，是由于很多东西是超体验的、超经验的，有的是超时空的，科学只能证明一部分东西，人的这种思维、精神上的东西是没法定量分析的。因此说轮回的问题是个人的体验，很多老太婆亲自碰到鬼，所以她相信，对她来说不存在信不信的问题。要问我信不信，我信，我要说我的体验，没准会吓得你们晚上都睡不好觉。

　　大家都知道能量守恒，从精神能量到物质能量，都不会凭空消失的。有人曾做过实验，用一台非常精密的仪器，将一个临近死去的人放在上面称了称，发现死后的分量确实比死前轻了不少，这失去的重量可能就是精神的能量。佛教讲任何一样东西都是缘生缘灭的，旧生命的结束就是新生命的开始，生命就是这样循环往复的。了解了佛法的这些道理，你就会改变你原有的思维，就会树立起正确的见地和行为。

　　问：我们如何理解诸佛菩萨的加持力？

　　答：这有好多种解释，我只讲其中的一种。比如人死了，要请出家人念经回向。佛教不是讲“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”吗？这种回向是怎么回事？功德是不是可以作为人情礼品去转让呢？一般出家人去诵经，要求家人都一起来诵，这是由于家里人和死去的人最能感应，死去的人如能来听经文，哪怕只听懂一句，境界就会比以前好许多，他明白一个道理后会一下子豁然开朗的，这就是功德。相反如果诵经的人心不诚，家里的人心也不诚，根本就不能感召死去的人来听经，这样一点功德也没有。功德不是一种转换，而是参与感应。大和尚们摸顶的功德的意义是什么呢？这是由于被摸的人对大和尚很敬仰，他会感到自己已经让大和尚加持了，自己不能再像以前那样懈怠、调皮，自然就产生了一种防非止恶的功能，这便又是一种功德。因此说有无加持力，全在自己的心念。