空海法师：《阿含解脱道次第》600问＆答 第0章 前言 问答

　　十二、什么叫迷信型、信仰型、智慧型的宗教？各占比例多少？

　　答：迷信型：不断祈求各种神、各种佛、各种菩萨加持、消灾、保佑、发财，占60%。

　　信仰型：精神的寄托，心灵的安慰，占30%。

　　智慧型：重视求真求证，觉悟宇宙人生的真理实相，回到自依止、法依止，占10%。

　　增补：

　　1、何谓四部阿含？

　　答：①、《杂阿含》；②、《中阿含》；③、《长阿含》；④、《增一阿含》。

　　2、什么叫阿含解脱道次第？

　　答：空海师父依据《阿含经》，给我们总结、归纳、整理出的修习解脱道的方法、步骤。

　　第 1—6章是属于人天善法，培植善根福德因缘的阶段。

　　第 7—17章是属于闻思正法的主要内容与方法。

　　第18—27章是实修的内容跟方法。

　　第28—34章是实证，证果的内容与方法。

　　第35—36章是解脱道跟菩萨道合一的具体展现。

　　3、为什么修行解脱要把握现在呢？(3页)

　　答：学佛修行不要说：等我什么时候在修行，等我事业有成之后再修行，等我退休之后，等我几年之后……未必有那个机会啊！修行解脱就是在现在，要把握当下，把握现在。

　　4、净土的思想是怎么形成的？

　　答：西方净土的思想是佛灭后五百到七百年间所酝酿出来的，当时在印度西北部，由印度文化，波斯文化，罗马希腊文化，中国文化，在这里形成了一个文化的十字路口，也是文化的大熔炉，因这个地区是属于游牧民族，他们飘泊不定，又寄望于来生会更好，需要用最简便的方法，让心灵得以安慰。佛教化俗的法师们，为适应这种需要，只好运用权说，用一些方便法，让大家来听闻与修行，让当地人念佛，求生西方净土，待因缘成熟后，再告诉他们究竟法，然而到后来，竟然拿方便当究竟了，后来人不知道以前的实况，于是净土的思想就形成传播开来。

　　5、佛教历史上十分遗憾的事情是什么？(6页)

　　答：玄奘大师用生命求法，然而带回中国的却是唯识体系，并没有挖到原始佛法的宝贝，这是很可惜的事情，我们今天有因缘能学习到原始佛法，比玄奘大师幸运多了，所以大家应好好地珍惜！

　　6、空海师父对我们的三个承诺是什么？

　　答：①、如果大家有心在实修实证上下功夫，你给我一年，我给你至少证初果的回馈。

　　②、真正具有正知正见之后，进入实修，不用几个月，就可以实际体证到三法印、四圣谛。

　　③、如果能够好好下功夫来闻思，这半年到一年时间，可以节省修行十年的时间。

　　7、空海师父对大家的五点希望是什么？

　　答：①、希望大家能够以最短的时间，就能切入掌握到佛法的核心、掌握到究竟法、掌握到真正的解脱道，然后又能包容一切的方便法，进入到超越一切宗派的视野、胸襟、这样就不会有大小乘之分，也不会再有宗教、宗派之争。

　　②、希望大家学习让过去的归零，这是每天要学习、要做的。

　　③、希望大家好好跟着释迦牟尼佛所走过的解脱道的次第、步骤、逐步深入，我们本身要真正见法、证果、体悟到身心内外宇宙人生的真理实相，更彻底把生死大事、生死之谜、生死轮回完全解开，到达究竟解脱。

　　④、希望我们这一门课程，不是属于学术的探讨，不是一些知识、知见的传授，而是让我们了悟宇宙人生的实相，真正要迈向解脱。

　　⑤、希望大家要有科学家求真求证的精神，打破砂锅问到底，不要迷信，更不要盲目相信，除非经过你实际去求证、去体悟、你才相信。

　　8、空海师父给我们的建议是什么？

　　答：如果你决心要修行，决心要解脱生死轮回，空海给你由衷的建议。先花一些时间、下功夫好好深入熟读这本书，然后进行实修、实证。当你证到初果再回来看这本书，你会有更深的体悟，也会发现到更多的宝藏，这是无上甚深微妙法的宝藏图，这是涅槃彼岸的宝藏图。

　　9、证初果的前提条件是什么？(6页)

　　答：证初果之前，一定要有慈悲心，没有大慈大悲的柔软心，是无法证到初果的。

　　10、什么叫开悟？(7页)

　　答：能够体证到三法印的无常无我，对苦无我有深层的体悟，这样才叫开悟，也就是得法眼净。

　　11、为什么说真正的菩萨道一定要建立在解脱道上?(8页)

　　答：只有自己真正体悟到佛法，为法做见证，才能够告诉众生什么叫佛法和真理实相，才能引导众生去看到法，看到真理实相。如果没有实修实证，容易形成以盲引盲而不知道，只有自己真正见法证果，体悟到身心内外宇宙人生的真理实相，更彻底把生死大事，生死轮回完全解开，到达究竟解脱，才可以帮助苦难众生出离苦海，因此、真正的菩萨道一定要建立在解脱道上。

　　12、无常法印来自于什么？(9页)

　　答、来自于诸行无常，因为现象界的一切都在变，每个刹那都在变异，都在动、都在动态之中，诸行无常是生灭法，所以科学家才有测不准定律。

　　13、佛陀是如何爆发出修行动力的？(10页)

　　答：佛陀触及到众生的老病死情景，把皇太子的位置都放下了，因为他体会到，如果没有解开生死之谜，纵然当上国王，对生命的黑洞还是没有办法超越，纵然有再多的国土江山，也没有办法避开死亡黑洞，这就是佛陀看到世间的老病死，然后爆发出修行动力的原因。

　　14、究竟你为谁辛苦为谁忙？(10页)

　　答：这一生忙忙碌碌，我们的人生目标到底是为了什么？能否看到你的老前辈，当他们面对衰老的时候，所发出的对生命的无奈与惶恐，能否去提前体会到，寻找到生命的意义在哪里？自己将来面对死亡的时候，不重蹈前辈的覆辙，而是很安详，很快乐，很自在自如的面对一切的无常，所以当我们在忙碌的时候，要停下来去反观，反省自己人生的目标意义在哪里？

　　15、为什么同一件事、大家会有不同的看法呢？(13页)

　　答：一是个人的历史文化，背景观念有所不同，于是看出来的就不同。二是会随着每个人不同心镜的凹凸程度来呈现，因为看到的都是自己心镜所投射出来的角度，对事情的看法没有办法如实观。

　　16、学佛修行怎样才能进入阿含解脱道次第呢？(13页-14页)

　　答：就是让我们从麻雀的智慧提升到人类的智慧，从人类的智慧提升到佛陀的智慧，从而去看清宇宙万事万物，身心内外的实相，当我们能够看到实相，就能够远离颠倒梦想而解脱自在。

　　17、何谓自依止？何谓莫异依止？(14页)

　　答：自依止：是回到自己内心的宁静，回到内心贪、瞋、痴的止息，一定要彻见法，对三法印、四圣谛有真正的体悟。

　　莫异依止：就是不要去心外求法。

　　18、什么叫三轮体空？

　　答：①、从度众生上讲，三轮是我、他、还有度化这件事情，体空：度人不为名利，无我无私，在做的时候没有我是，我能，我慢，默默无闻，无怨无悔去做，就是三轮体空。

　　②、从根尘识上讲三轮是眼(根)看到物质(色尘)落入受，打结产生(识)迎拒，三轮体空是说在六根接触六尘的当下，保持触灭，不迎不拒，保持一种空触，没有任何的贪瞋迎拒。

　　③、从布施方面讲，我、他、与布施这件事为三轮，体空就是没有布施的我，我布施也不求什么回报，再把这件事也忘掉，做了马上了事。

　　19、怎样才能做到三轮体空、如如不动？(15页)

　　答：所谓的如如不动，也一定要经过一些错误的跌跌撞撞以后才能慢慢做到的，真正作到三轮体空、我、我见、身见一定要破除，至少是证初果，在没有证初果之前，我们的慈悲喜舍都还容易落在有为法的世界里。

　　20、在修行的路上，我们每天要做的事情是什么?(17页)

　　答、就是每天都要归零，不要说我今天要归零，明天又恢复到原来的习性窠臼里面还不知道，这是每天都要做的工作，每天都要提醒自己归零，除非你自己已证到阿罗汉，就算你证到初果、二果、三果、还是要一样归零。

　　21、什么叫法无定法？(19页)

　　答：世间法方面没有一个绝对的标准，在二元对立的世界，看你站在哪一个角度，喜欢哪一个方面，就会排斥你不喜欢的那个角度，但是你有你的喜好，他有他的喜好，你的角度跟他的角度在看呢？对美丑、是非、好坏、高低、善恶、大小、就没有绝对的标准。

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