净土宗简介：净土宗 参、净土宗祖师传承

 　　净土宗不像其他宗派有师徒授受的法系，所以没有祖师的直接传承系统。一千多年来，虽然阐扬此宗的祖师很多，也有广大的信仰群众，但是直到宋朝石芝宗晓法师，才将历代弘扬净土法门而有重大贡献者，像慧远

　　、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师，列为莲宗七祖。到了明代，又举云栖袾宏、藕益智旭为第八、第九祖。清代则有行策、省庵、彻悟等诸大师为第十、十一、十二祖。近人推印光大师为第十三祖。

　　一、初祖－－庐山慧远大师(西元三三四－－四一六年)

　　慧远大师，东晋雁门楼烦人，年十三，游学洛阳，博综六经，尤善老庄。二十一岁，入太行山，与弟慧持依止道安大师听讲《般若经》，乃谓‘九流异议皆糠秕耳’。於是，与弟同礼道安大师出家，昼夜精勤，以弘扬大法为已任，深得道安大师器重。年二十四，便代道安大师宣讲《般若》实羲，多引《庄子》为比类说明，

　　以应问难，使惑者晓然领解。自是，道安大师特许慧远不废俗书，并常赞叹：‘使道流东国，其在远乎！’后来因北方战乱，慧远与弟及数十人避难到荆州、浔阳一带，见庐山清净，乃居止龙泉精舍。时江州刺史桓伊惊其才智，为创东林寺。慧远於该寺供奉阿育王像，并构筑龛室，立图写佛影，日夜率众修行，道俗闻风云集。於是与刘遗民、雷次宗、周续之等缁素一百二十三人於般若台上，阿弥陀佛像前，其结白莲社，同修西方净业，期生净土，乃为后世结社念佛的滥觞。

　　慧远的净土思想，以《般舟三昧经》的念佛三昧为主。般舟意为佛立、出现，三昧即定。般舟三昧为定中见佛的念佛观，属於‘观想念佛’，而非‘持名念佛’。此种念佛方式注重观念，与禅观同趣，故慧远大师虽未倡禅净合一的理论，实则已启后世‘禅净双修’的端绪。

　　刘遗民修此念佛三昧，常得见佛。慧远一生亦三见圣容，撰有〈念佛三昧诗集序〉。羲熙十二年(西元四一六年)七月晦夕，於定中见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中，观音势至分立左右。社中已往生者，如佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等亦在其侧。阿弥陀佛向慧远道：‘我以本愿力故，来安慰汝。七日后，汝当生我国。’慧远出定后，告诉弟子们：‘我居此十一年中，三睹圣相。今复再见，必生净土无疑。’又七日，自制遗诫，端坐入寂。僧腊六十二，世寿八十三。谢灵运撰文建碑，宗炳复立碑於寺门。

　　慧远大师著作甚多，有《庐山集》十卷、〈大智度论抄序〉、《大乘大羲章》、《明报应论》、《沙门不敬王者论》、《法性论》等。晋安帝敕谥‘庐山尊者’、‘鸿胪大乡　’、‘白莲社主’；唐宣宗追谥‘辩觉大师’，南唐李先主追谥‘正觉大师’、宋太宗追谥‘圆悟大师’，宋孝宗谥‘等遍正觉圆悟大师’。其伟德永为后世所钦仰。

　　二、二祖－－善导大师(西元六一三－－六八一年进)

　　善导大师，隋末唐初山东临淄人(一说安徽泗州人)，俗姓朱，号终南大师。少即也家，见西方变相图，深受感动，乃立愿往生净土。受具足戒后，与妙开律师共研《观无量寿经》，信此观门乃解脱生死之法。

　　贞观十九的，赴西河玄中寺拜谒道绰，见大师‘净土九品道场’说‘修馀行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死’，因而专事念佛，昼夜勤苦礼诵，遂得念佛三昧，於定中亲见庄严净土。

　　后至长安弘化，书写《阿弥陀经》十万卷，画极乐变相图三百幅。行持精严，恒常跪诵佛名，力竭方休。

　　三十馀年护持戒法，秋毫不犯。身穿粗衣，心甘恶食，严以律已，宽以待人，一意弘扬净土。曾在西京寺内与金刚法师论议念佛的胜劣，当下立誓：‘若念佛往生果是真实，堂内诸像皆当放光；若是虚诞，则使我堕地狱。’语毕，堂内诸相果然大放光明。其后至长安，道俗皆受感化，由此掀起修行净土的风潮。或有诵《阿弥陀经》十万至三十万遍者，或有日课佛名一万至十万遍者，或有得念佛三昧而往生净土者，当时热烈情况可见一斑。

　　有人问善导大师：‘念佛真可往生净土吗？’师答：‘如汝所念，遂汝所愿。’乃自念佛一声，立时有一道光明从口而出；念佛十声至百声，就有十道、百道光明从口而出。目睹此一异象者，对大师所提倡净土法门，信仰归依，终身不悔。所以善导在师被尊为‘弥陀化身’，又号‘光明和尚’。

　　大师的著作有《观无量寿经羲疏》、《转经行道愿往生净土法事赞》、《往生礼赞偈》、《般若三昧行道行生赞》等。其中，以《观无量寿经羲疏》最能代表善导大师的净土思想。对於《观无量寿经》的研究，在当时十分盛行，天台智者大师、三论嘉祥吉藏大师、净影寺慧远大师各以自宗立场注疏，唯皆不同意仅憑口头唱名就能往生西方，更不主张凡夫可入报土。而善导大师的《观经羲疏》中却大力的主张：凡夫众生称名念佛，

　　即可在如来的强大本愿摄引下，往生报土。此乃承继昙鸾大师及道绰大师的思想，以末法时代必须称名念佛，作为往生西方净土的易行道思想。

　　高宗永隆二年，一日，善导大师忽对弟子言：‘此身可厌，诸苦逼迫，无暂休息，我将西归。’乃登柳树，向西祝愿：‘愿佛接我。菩萨助我，令我此心，不失正念，不起惊怖，得生安养。’愿毕，於树上端身立化。世寿六十九。高宗以其念佛口出光明，又预知时至，乃赐‘光明寺’额。弟子怀恽於长安城南神禾原建塔纪念，并於塔侧筑伽蓝，栽植神木灵草，四事供养不怠。

　　三、三祖－－南岳承远大师(西元七一二－－八Ｏ二年)

　　承远大师，唐代净土宗僧。年二十四，至刑州玉泉寺依止专真法师剃度。后至南岳衡山通相寺受具足戒，更学经、律。又至广州就教於慈愍三藏慧日大师，示以独善不可为，应以《无量寿经》念佛三昧救济群萌，自此顿息诸缘，专修净土。

　　天宝元年(西元七四二年)，承远大师归衡山营立精舍，号‘弥陀台’，仅安置佛像。粗食蔽衣，人遗食则食，不遗则食土泥。羸形垢面，躬负薪樵。专修般舟三昧，常感胜境现前。四祖法照大师在庐山时，一日入

　　定，往极乐世界，见阿弥陀佛身旁有一劣衣僧，问此何人，佛答曰承远。乃往衡山拜谒承远，惊如梦中所见，悲喜交集，而受其教，由此师事承远大师。远近道俗闻风来集，大兴法宇，梵钟相宣，受法弟子千馀。唐代宗亦南向礼之，并敕赐新建寺陀号为‘般舟道场’，德宗时赐‘弥陀寺’之额。

　　贞元十八年入寂，世寿九十一，戒腊六十七。柳宗元为之撰写碑文，立石於寺门的右侧。

　　四、四祖－－五台法照大师(约西元八世纪)

　　法照大师，唐代净土宗僧，因提倡‘五会念佛’，又称‘五会法师’。代宗永泰年中(西元七六五－－七六六年)，因慕慧远大师行迹而入庐山，专修念佛三昧。一日入定，往极乐世界，见承远大师於佛侧，即登南岳衡山师事承远，受净土法。后修‘五会念佛’法门。(在其所撰的《五会念佛诵经观行仪》载，五会念佛是因其勤修行般舟三昧，定中由阿弥陀佛所亲授的念佛法门。)

　　唐大历二年(西元七六七年)，在南岳云峰寺勤修不懈。一日，见僧堂粥钵内显五彩祥云，云内现大圣竹林寺，他日又於钵中感见五台诸寺。又过二年，於衡州湖东寺开五会念佛般舟道场，再次感见五台胜境。乃与数人上五台山佛光寺，忽有二童子引领至大圣竹林寺，如钵所见，并感见文殊、普贤二大菩萨，赞叹宣说念佛

　　法门，能速证菩提，为诸法之王。又是舒金臂摩大师顶，谓大师以念佛力故，不久将证无上正等菩提。大师欢喜作礼而退，二童子送出寺门，忽失所在。大师乃立石标记其处，令见闻者发菩提心，获大利益。

　　大师极力痛斥禅徒不拜佛，不立文字。尤其禅徒以‘音声是执相’，而舍弃念佛，此亦是‘执空’之见，故大力提倡‘五会念佛’法，教合五音曲调，依心念口唱佛名而成就三昧。此五会念佛，第一会是平声缓念；第二会平上声缓念；第三会非急非缓，盘旋如秦乐；第四会渐急念，即‘用力吟’。以上四会均唱‘南无阿弥

　　陀佛’六字圣号。第五会转急声加速念，只唱‘阿弥陀佛’四字。此运用音乐、曲调、节奏变化，引导心灵渐趋宁静，而入念佛三昧的方法，既创新又能调摄身心。

　　大师以音声作佛事，大力弘倡‘五会念佛’法门。唐代宗因於长安宫中，闻东北方有念佛声，遗使寻至太原，果见师弘扬之胜，遂迎入宫中请教五会念佛法，而有‘五会法师’之称。又其教羲内容承继善导大师的教学，故又有‘善导后身’的称举。后不知所终。

　　示寂后，敕谥‘大悟和尚’。著名弟子有纯一、惟秀、归政、智远及沙弥惟英等人。著有《净土五会念佛

　　诵经观行仪》、《净土五会念佛略事仪赞》。大师一生灵异事迹颇多，他所创立的‘五会念佛’，更是声名远播，流传至今。

　　五、五祖－－新定少康大师(西元？－－八Ｏ五年)

　　少康大师，唐代缙云(浙江)仙都山人，俗姓周。母罗氏，梦游鼎湖峰，得玉女捧莲华，授之日：‘此华吉祥，授之与汝，当生贵子。’及康出生，青光满室，香似芙蕖。师幼时常端坐微笑，静默未语。至七岁，母携至灵山寺礼佛，问少康认识吗？少康忽开口道：‘释迦牟尼佛。’父母惊讶不已，少康於是剃发出家。

　　年十五，能诵《法华经》、《楞严经》等五部经。不久，往越州嘉祥寺受戒，学律藏，后赴上元龙兴寺，

　　听《华严》、《瑜伽》等经论。贞元初年，到洛阳白马寺，在殿上见有物放光，取而阅之，乃善导大师的〈西方化导文〉。少康欢喜无比，默然祝祷：‘若与净土有缘，愿此轴文再现光明。’祈祷未毕，顿见金光闪耀，中有化佛菩萨无量。少康有所感悟，遂前往长安光明寺，於善导大师影堂瞻礼乞愿，忽见善导像升空，谓曰：‘汝依吾教，广化有情，他日成功，必生安养。’少康旋赴江陵果愿寺，遇一法师告其欲化人念佛，当往新定，缘在彼也。后入新定乞化，得钱，即诱小儿念佛，念佛一声，即给一钱。如是经一年馀，凡男女，无论贵贱老幼见康，皆主动称念阿弥陀佛，念佛之声充满大街小巷。

　　贞元十年，少康於乌龙山建念佛道场，筑坛三级，率众日夜行道唱赞。每逢齐日，三千信众云集，师登座高声念佛，众共和之。每念一声佛，口随出一佛，念十声则有十佛出，有如连珠，时人称之为‘后善导’。

　　贞元二十一年十月三日，大师嘱咐僧俗四众弟子，应於净土起欣乐心，於阎浮提起厌离心。言毕，放异光数道，安然而逝。弟子建塔於台岩，故又号‘台岩法师’。著有《二十四赞》一卷以及与沙门文谂合编的《往生西方瑞应删传》一卷。后者乃记载慧远、昙鸾等四十八人往生事迹，是唐代唯一往生传。

　　六、六祖－－永明延寿大师(西元九Ｏ四－－九七五年)

　　永明大师，生於唐末，浙江临安府馀杭人，俗姓王。幼年岁时，一心归佛，日中一食，常诵《法华经》。年二十八，为地方税务官，常用官钱买鱼虾放生，事被知晓，经判斩首示众，钱文穆王遣人视之曰：‘若悲惧则斩之，否则舍之。’师澹然无异色，乃免难。三十岁，弃官投四明翠岩令参禅师出家，后往天台山天峰柱下习定九旬，鸟於衣裓筑巢。有法眼宗文益嫡嗣德韶国师一见，深器重之，授以密旨，有所契悟。后於天台国清

　　寺修法华忏，夜梦神人持戟入寺曰：‘久积净业，方得入此中。’於是上智者大师禅院作二阄：一是‘一心禅定’，一是‘万善生净土’。拈七次皆得后者，遂决意专修净业。经三载，‘一日於禅观在见观世音菩萨，以甘露灌其口，遂得无碍辩才。

　　建隆元年(西元九六Ｏ年)，受吴越王之请，复兴灵隐寺。次年，请住永明寺，日行一百八件佛事，礼十方佛菩萨，夜为鬼神施食，放生无数，持诵《法华经》一万三千部，常为七众授菩萨戒。时人尊为弥勒下生。大师发愿往生净土，日念弥陀圣号十万声，夜暮时又往他峰念佛行道，随从常数百人，清宵月明之夜，常闻螺贝天乐之声。王敬重感动，赐‘智觉禅师’之号，并建西方香严殿以成其志，从学者多至二千馀人。

　　大师痛斥禅林的空腹高心，执理废事，乃撰者《万善同归集》，阐明见性成佛，亦得诵经，并且广作万善行门。又作〈参禅念佛四料简〉偈，曰：‘有禅无净土，十人九蹉路，险境若现前，瞥尔随时他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’以标明‘有禅有净土，犹如戴角虎’是最理想的修行方式。此即大师‘禅净双修’的具体念佛思想，也是大师一生的一贯行持。永时大师提倡此‘禅净双修’的风气，排除当时禅宗唯尚坐禅，而以羲学为‘著相’的偏见，后世诸大禅家，如天衣羲怀、慧林宗本禅师皆有鸣，元明以后更加盛行。至今，净土宗念佛者，仍多以此‘禅净双修’方式念佛行道；而行禅者，亦不废诵经，能兼行万善，达事理双修之旨。大师影响的广大，於此可知。

　　开宝三年(西元九七Ｏ年)，大师奉诏於钱塘江月轮峰创建六和塔，高九级，五十馀丈，作为镇潮之用。又召集慈恩、贤首、天台三宗大德僧，辑录印度、中国圣贤二百人著作，广搜博览，而成《宗镜录》一百卷。

　　此书对当时各宗派之间的宗趣分歧，有调和的作用。当时高丽国王抄读《宗镜录》后，深受启发，乃派遣使臣航海东来，齐书执弟子礼。大师为随同来问道的学僧三十六人印可，法眼宗旨因而弘传高丽。

　　开宝七年，入天台山传菩萨戒，求戒者约万馀人。翌年十二月二十四日示疾，越二日，晨起焚香，趺坐而逝。世寿七十二，僧腊四十三。太平兴国元年(西元九七六年)建塔於大慈山，宋太宗赐额‘寿宁禅院’。

　　永明师不仅是禅宗(法眼宗)的一代禅师，更是提倡禅净双修的净土大师，著有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷、《神栖安养赋》一卷、《定慧相资歌》一卷、《警世》一卷，凡六十馀部

　　。其治学、懿行可与天台智者大师媲美。其中，《宗镜录》乃整理禅理的钜著，而《万善同归集》主张理事兼融、禅净双修，调合禅净二宗的法执，更促进了日后净土宗的盛况。

　　七、七祖－－杭州省常大师(西元九五九－－一Ｏ二Ｏ年)

　　省常大师，宋代钱塘(浙江)人，俗姓颜。七岁出家，十七岁受具足戒，戒行严谨，精通《大乘起信论》，修习天台止观法门。宋太宗淳化年间(西元九九Ｏ－－九九四年)，因印慕庐山远公遗风，於杭州西湖昭庆寺结社专修净业，号‘白莲社’，后改为‘净行社’，取羲於《华严经．净行品》。宰相王旦为社首，公乡文士预其会者，皆投诗颂，自称‘净行弟子’。大师乃刺血书《华严经．净行品》，每书一字，三拜三围绕：三称佛名，遂刊版印成千卷，分施千人。又以栴檀香木刻无量寿佛像，集众誓曰：‘我与一千大众、八十比丘，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养。’往昔庐山白莲社的盛况，於焉再现。

　　天禧四年正月十二日示寂，世寿六十二，戒腊四十五，僧腊五十五。全身葬於灵隐藏山鸟窠禅师的墓侧，纪念碑文甚多。世称‘钱塘白莲社主’，又号‘昭庆圆净法师’。

　　八、八祖－－云栖莲池大师(西元一五三二－－一六一二年)

　　莲池大师，明代杭州仁和人，俗姓沈。讳袾宏，字佛慧，别号莲池。因居云栖山，故以‘云栖袾宏’称之。十七岁举诸生，以学行见称。受邻家老妪念佛影响，寄心净土，每书‘生死事大’四字於案头，以自警策。

　　年二十七丧子，二十九岁丧偶，母强议再娶妻汤氏。年三十一又遭母丧，因而悲泣曰：‘亲恩罔极，正吾报答时也。’至是，出家之志决矣。乃作‘七笔色谱诀’，投西山性天和尚出家，并就昭庆寺无尘和尚受具足

　　戒。

　　未久，游学四方，谒庐山辨融。融公谕勿贪名利，一心办道，老实持戒念佛。后又参笑岩德宝，於辞别向东途中，听樵楼鼓声，忽然大悟，作偈曰：‘三十年前事可疑，三十里外遇何奇？焚香掷戟浑间事，魔佛空争是与非。’

　　隆庆五年(西元一五七一年)，入杭州云栖山，见山水幽寂，乃暂便居废寺中，勤修念佛三昧。环山四十多里，多虎患，岁伤不下数十人，居民苦之。大师乃发悲愿，为其诵经施食，虎患遂宁。又逢年岁亢旱，村民乞请大师祷雨，大师笑著说：‘我但知念佛，无他术也’。大众坚请，大师乃持木鱼循田念佛，时雨随注，如足所及。民众大悦，相与荷薪建寺。大师於此教化，远近道俗云集，遂成一丛林道场。

　　万历二十年(西元一五九二年)，开法筵於杭州净慈寺，又兴戒坛，著《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《菩萨戒疏发隐》等律学著作，以为兴律的典范；又制定《水陆仪文》及《瑜伽焰口法》以济幽冥；并於城内外建造放生池，撰〈戒杀放生文〉，此文影响后世甚巨，是中国佛教史上极力提倡‘戒杀放生’的高僧。明朝慈圣太后尝赐大师‘紫衣袈裟’。

　　大师一生行持净土，并重戒、教、禅、施。唯大师於诸多思想中，乃博采众说，力弘净土，最能代表净土思想的著用是《阿弥陀经疏钞》。大师在书中几度强调‘信、愿、行’三资料，是往生净土不可或缺的条件。在行的方面，首重‘持名念佛’，以持名号乃达一心不乱、往生西方的最佳途径，将之判属为‘正行’；另将三福行判为‘助行’，以念佛为‘万善具足、万行兼收’法门。大师将持名之法分为明持、默持、半明半默持及计数或不计数持四种。又依用心的深浅再分为事持及理持二门。事持，即忆念无间。闻佛名号，常忆常念，以心历缘，字字分明；唯此一念，无第二念，不为贪瞋痴所乱，而得‘事一心’。理持，即体究无间。闻佛名

　　号，不惟忆念，即念反观，体察究审，达其根源，体究至极，於自本心，忽然契合，而得‘理一心’。

　　另外，亦传承永明延寿大师的‘禅净双修’行持法，创‘禅净同归’之说。大师的理论根据是：‘若念佛至一心不乱，达生体不可得，生而不生，不生而生，炽然求往生，实不离此。’此自性弥陀，唯心净土羲，则与禅宗‘明心见性’、‘直指人心’，殊途而同归。此论不仅融和禅净二宗长久以来的互斥，更达到‘透禅融净’、‘二宗平等’的境界。此说使净土宗凌驾在诸宗之上，而居於主流。

　　莲池大师於晚年示现微疾。临行前一晚，端身正坐於堂内，对大众说：‘明日即将远行。’书‘三可惜’

　　、‘十可叹’警众，叮咛大众：‘老实念佛，毋坏我规矩。’言讫，面西念佛而逝。世寿八十一，僧腊五十。世称云栖和尚、莲池大师，与紫柏、憨山、藕益，并称明代四大高僧。大师一生重视经教，著作甚丰，除上述所列，尚有《缁门崇行录》、《竹窗随笔》、《答净土四十八问》、《往生集》等，后由王宇春集录为《云栖法汇》三十四卷。

　　九、九祖－－藕益智旭大师(西元一五九九－－一六五五年)

　　智旭大师，明代江苏木渎人。字藕益，号八不道人。俗姓钟，因父持大悲咒，梦大士而得。少好儒学，尝

　　撰辟佛论数十篇，誓减释老。年十七，偶读云栖大师《自知录》、《竹窗随笔》，始恍然醒悟，乃焚毁前书，归投佛教。年二十，读诵《地藏经》发出世之志。

　　年二十四，一月之间，梦憨山大师三次。时憨山大师居曹溪，不得从，乃依其弟子雪岭峻法师剃度。不久於云栖寺听古德法师讲唯识，疑与《楞严经》宗旨不同，叩问之，得‘性相二宗不许和会’之答，不解其意，於是前往径山坐禅，用心参究而悟，方知‘性’、‘相’二宗本无矛盾。

　　年二十八病笃，深刻体会平日最得力的参禅工夫全用不上手，改以专意念佛，求生净土。年三十一，入灵

　　峰山。年三十五，建白湖寺，弘扬天台教学，并讲经注论。后又游历四方。大师一生行持甚广，综学唯识、天台、华严、禅、律，重经注论，持戒、参禅，礼忏、持咒，讲学、著述，无一不精。实践法门仍以净土为主。师一生常为重病所困，年四十七，唯念念求生西方，专志於净土。

　　师之净土念佛法门，与八祖云栖大师相同，是以《阿弥陀经》的持名念佛为主。师以发菩提心为善根，为亲因，种种施、戒、禅等为助道。而阿弥陀佛万德洪名，一一声中即具无量善根福德，不必更涉观想参究之行。撰有《阿弥陀佛要解》云：‘一切方便中，求春至直捷，至圆顿者，莫若念佛求生净土。又一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信、愿、专持名号。’此论与云栖大师一致。

　　承袭於莲池大师的思想，师将持名之法分‘事持’与‘理持’。‘事持’，如子忆母，无时暂忘。‘理持’，是信彼西方弥陀是我心具，是我心造，即以自心所具、所造的万德洪名，名系心的对境，令不暂忘。又将一心分为‘事’、‘理’二门，所谓‘事一心’，即不论‘事持’或‘理持’，持至烦恼伏除，乃至‘见’、‘思’皆尽，则能感应化身佛及诸圣众现在其前，即得往生‘凡圣同居’及‘方便有馀’两种净土。而‘理一心’，则不论事持或理持，能持至心开，见‘本性佛’即是。其心不再起‘生死’、‘涅槃’的颠倒见，即得往生‘实报庄严’和‘常寂光’两净土。

　　永历八年夏，大师卧病灵峰时，将所撰《阿弥陀经要解》及天台智者大师的《净土十疑论》、唐朝飞锡禅师的《念佛三昧宝王论》等十部有并净土的重要著作，编辑为《净土十要》，成为净土行者必读之书。病愈后，撰《阅藏知津》、《法海观澜》。十月再发病，嘱荼毗后，骨灰和面，分施禽鱼，以结西方缘。又作〈发愿文〉、〈求生净土偈〉。永历九年五月，趺坐禅床，向西举手而逝。世寿五十七，僧腊三十四。往生后三年启

　　龛，见遗体发长覆耳，面貌如生。火化后，众不忍从其遗命，奉之於骨塔。

　　大师一生综通儒学，精研八宗教羲，主张‘禅是佛心’、‘教是佛语’、‘律是佛行’的禅教律三学一源说，并将此三学归结於念佛一门。清代以后的天台家，多以其理论为依据，形成禅教律融和而指归净土的‘灵峰派’。大师著作丰富，除上述列，尚有《楞严经文句》、《法华经会羲》、《梵網经玄羲》、《佛遗教三教经解》、《成唯识论观心法要》等七十多种。部分文集由其弟子成时等集录为《灵峰藕益大师宗论》行世。

　　十、十祖－－截流行策大师(西元一六二八－－一六八二年)

　　行策大师，清朝江苏宜兴人，俗姓蒋，字截流。父名全昌，宜兴宿儒，与憨山大师为至友。一夕，梦见已圆寂三年的憨山大师杖锡入室，遂生师，故取名为梦憨。

　　年长，父母相继逝世。二十三岁，投武林理安寺箬庵通问法师出家，精进行持，胁不至席，五年即顿彻法源。通问法师圆寂后，行策移住报恩寺，同参庵瑛法师劝修净业。又遇钱塘樵石法师，随修天台之教，后同修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。

　　康熙二年(西元一六六三年)，结庵於杭州法华山西溪河渚间，志修净业，因名所居之处为‘莲柎庵’。康熙九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者风从，大师的净土修行法，特别强调‘真信’的启发，著有〈劝发真信文〉以示‘信’的功德，云：‘若无真信，则虽念佛持齐，放生修福，只是世间善人，报生於善处受乐。而当受乐时，即造业已，必堕轮回。’所谓真信，有三：

　　１．要信得‘心、佛、众生，三无差别’。今日虽愚迷倒惑，积劫轮转，唯‘觉性’未失，只须一念回光，佛性自得。

　　２．要信自己只是理即佛、名字即佛，阿弥陀佛是究竟佛。觉性虽无二，目前‘佛位’仍有天洲之别。若不专念彼佛，求生彼国，则必随业流转，受无量苦。

　　３．要信自己虽障深业重，久居苦域，乃是弥陀心内的众生。弥陀虽万德庄严，远在十忆刹之遥，亦是我心内之佛，则心性无二，自然感应道交，如磁吸铁，所谓‘忆佛、念佛，现前当来，必定见佛’。

　　具备如上真信，则虽一毫善、一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。行策大师於康熙二十一年七月示寂，世寿五十五，戒腊三十三。当日有孙翰臣有病亡，经一昼夜后，不可思议地复活，告诉诸亲友说：‘死后为冥司所勾摄，系缚於阎罗殿下。黑暗中，忽见光明烛照，香花布天，阎罗王迅速伏在地上，恭迎西归大师。问大师是谁，答：是截流也。我因仰仗大师的光明所照，遂得还生。’同一天，另有一人病故复活，所说亦与孙翰

　　臣一致。

　　行策大师著有《金刚经疏记会编》、《劝发真信文》、《起一心精进念佛七期规式》、《宝镜三昧本羲》、《椤严经势至圆通章解》等遗世。

　　十一、十一祖－－省庵大师(西元一六八六－－一七三四年)

　　省庵大师，字思齐，号省庵。江苏常熟人，俗姓时。世代习儒，自少茹素，夙有出尘之志。七岁依止清凉庵容选法师习经，十五岁出家，二十四岁至昭庆寺受具足戒。严持戒律，通达唯识、天台诸学，为天台灵峰派四世祖。

　　后依灵鹫和尚参‘念佛者是谁’，经四月，有省，道：‘吾梦觉矣！’自此机锋迅速，才辩纵横。乃於真寂寺掩关三年，昼读三藏，晚诵弥陀圣号。后应诸方丛林之请，讲经十馀载，江浙一带僧信，闻风皈投。尝住阿育王寺，瞻礼舍利，燃指供佛，发四十八愿，遂感舍利放光。作有《劝发菩提心文》，激励四众，诵者多为涕下，文中说明：‘此土修行，累劫难成；若生西方，则成佛一生可致。而欲生彼国，需多善多福。而求多福，莫若执持名号。虽暂持圣号，亦胜於百年布施。又多善莫若发广大心，一发大心，则胜过修行历劫。’‘下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入於净土之海，西方决定往生。’此文为其中心思想。‘往生需发大菩提心，立菩提大愿’，此说虽为历代祖师所主张。但不如省庵大师为文助说之力。

　　雍正七年(西元一七二九年)，建凤山梵天寺，结集莲社，并制定〈净业堂规约〉。将每日功课分为二十分：十分念佛，九分作观，一分礼忏，以毕命为期。又撰〈示禅念佛偈〉，以‘一句弥陀，头则公案’、‘八万四千法藏，六字全收；千七百葛藤，一刀齐断’劝修禅者亦应念佛至一心不乱。大师以制规约为文警策，力劝专修净业，故世人皆谓永明大师之再来也。

　　雍正十一年腊月八日，预告弟子：‘明年四月，吾将去也！’遂闭关一室，日课佛名十万声。隔年四月十二日，普告大众：‘月朔以来，再见西方三圣，吾将往生矣！’第二天，断饮食，沐浴更衣，闭目趺坐。十四日近午时，告大众：‘我去即来，生死事大，各自净心念佛可矣！’於是面向西方，合掌连称化名而逝。世寿四十九，僧腊三十四。

　　大师除《劝发菩提心文》外，另有净土诗一Ｏ八首、《西方发愿文注》、《续往生传》一卷宗等著作遗世。

　　十二、十二祖－－际醒大师(西元一七四一－－一八一Ｏ年)

　　际醒大师，河北丰润人，俗姓马。字彻悟、讷堂，号梦东。自幼聪颖，博览经史群籍。二十二岁，因大病，悟人生无常，乃投河北房山县三圣庵荣池法师出家。翌年至岫云寺恒实律师处受具足戒。先后参谒香界寺隆一法师、增寿寺慧岸法师、心华寺遍空法师，遍习《圆觉》、《唯识》、《法华》、《楞严》、《金刚》等性相的要旨，於‘性’、‘相’二宗，‘三观’、‘十乘’之旨，尤为圆解。乾隆三十三年(西元一七六八年)冬，参学於广通寺粹如禅师，顿明性理，承嗣临济宗三十六世法脉。於此领众参禅，孜孜不倦，宗风不振。

　　大师每忆永明延寿一代禅门宗匠尚且归心净土，日课弥陀十万声，何况当今末法之时，更应修持净业。乃日限尺香晤客，过此，唯礼佛持名而已。其后，开导说法，如瓶泻云兴；与众精修，莲风大扇；遐迩仰化，道俗竞归。嘉庆五年(西元一八ＯＯ年)，退居辽宁红螺山资福寺，专宗净土，追随者日众，遂成丛林道场。

　　彻悟大师於嘉庆十五年二月辞诸外护，嘱曰：‘幻缘不久，人世非常，虚生可惜。各宜努力念佛，他年净土好相见也！’并嘱咐弟子必遵念佛宗风，不可改弦易辙。故此寺多少年来，一直都是净土宗第一道场。临终示疾半月，命众助念，见虚空中幢幡无数，自西而来，告诉大众曰：‘净土现前，吾将西归。’大众以住世劝留。至十二月十七日复告大众：‘吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今蒙佛亲垂接引，吾今去矣。’众称佛号愈厉，大师面西端坐合掌曰：‘称一声洪名，见一分相好。’於是手结弥陀印，安详而逝。众闻导师香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和丰满，发白变黑。荼毗后，获舍得百馀粒，灵骨葬於普同塔内。世寿七十，僧腊四十九，法腊四十三。嗣法门人了亮等，将彻悟大师对众的开示及杂著等，集为《彻悟禅师语录》二卷。另有门人了如，集录大师所撰弥陀教羲偈一百首为《念佛伽陀》。

　　十三、十三祖－－印光大师(西元一八六二－－一九四Ｏ年)

　　印光大师，清末民初僧。陕西郃阳赵陈村人，俗姓赵，法名圣量，字印光，别号‘常惭愧僧’。少治儒学，以儒家道统自许，因辟佛言论而导致眼疾，惊而改变治学方向。此一转变，师於出家后说：‘光自束发读书，即受韩、欧、程、朱辟佛之毒，幸无韩、欧、程、朱之才，否则必致自误误人，生身陷入阿鼻地狱矣！自十四、五后，病因数年，从茲遍思古今，详释经书，始知韩、欧、程、朱之作此说者，全属门庭之见，绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年，出家为僧。’

　　二十三岁，到终南山莲华洞寺，从道纯长老出家，翌年於陕西兴安双溪寺受具足戒。戒期中担任文书缮写

　　工作，眼疾复发，便一心念佛，俟戒期圆满，眼疾痊愈，於是体验念佛不可思议功德。及读《龙舒净土文》，体会净土法门为佛陀出世本怀，亦为成佛要道，因而立志专修。闻红螺山资福寺为一专修净土道场，乃整装前往，入念佛堂专修净业，自号‘继庐山行者’，以明承继庐山念佛之志。后住普陀山法雨寺二十馀年，朝夕唯念佛阅藏，并曾两度掩关，为期六年。

　　晚年至苏州建灵岩山寺，专弘净土。主张净土一法能统摄一切禅、教、律，上上根者不能逾其间，下下根者亦能列其域。尤以末法时代，欲出五浊恶世，唯净土一法。又以念佛法门中的‘实相念佛’是难中之难，不易修持，而力倡易中之易的‘持名念佛’法。常谓：‘欲得佛法利益，须向恭敬中求；有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。’尤重念佛须诚敬方为有功。皈依者二十馀万，依教奉行生西者亦多。

　　印光大师曾创办慈幼院，救济贫困，赈恤水旱之灾。常至监狱弘法，又印经流通，所撰论、序、跋、记亦多。一九一二年，居士高鹤年集其撰述，以‘常惭愧僧’之名，刊行於上海佛学丛报，名震遐迩。复由居士徐蔚如编辑，题为《印光大师文钞》印行，风行海内外。由於书中收有〈净土决疑论〉、〈净土法门普被三根论〉、〈净土问答〉等论著，至今仍广为流布。

　　一九四Ｏ年十一月初一示现微疾，初四凌晨从床坐起云：‘念佛见佛，决定生西！’‘阿弥陀佛来接，我要去了！’在低声念佛中，咐嘱弟子妙真：‘你要维持道场弘扬净土，不要学大派头！’其后，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中安详而逝。世寿七十九，僧腊五十九。荼毗后，三十二齿全存，顶骨裂成五瓣莲花，五色舍利数千，字塔於灵岩山。

　　印光大师一生济贫印经，撰述弘法，德泽群生，非常人所及，弘一大师曾赞举其为：‘三百年来，唯此一人而已。’而大师弘扬净土之功，亦为当代宗师，故被尊为莲宗第十三祖。