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净土宗文集:善导大师语录


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 6:22:34    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

 净土宗文集:善导大师语录

   《善导大师语录》

  作 者:慧净法师

  编 辑:净土宗编辑部

  出版者: 净土宗文教基金会

  简介:

  「善导大师语录」,由净土宗善导流导师慧净法师辑录自大师《五部九卷》(善导大师全集,简称「善全」),总含约百余则法语,及百余则偈语,大分三篇:「本愿篇」、「法语篇」、「偈语篇」。此「语录」具有以下两大特色:

  一、收录法语,简明扼要。收录善导大师最要、简明、典型的法语,便于读者迅速把握善导大师思想精髓。

  二、编排组织,浑然一体。巧妙显示「本愿称名,凡夫入报」之净土宗根本宗义。 (节录自净宗法师〈代序〉)

  善导大师语录

  目录:

  一、本愿篇--本愿释(善导大师解释第十八愿)

  (一)对文增减 五则

  (二)总显其义 十一则

  二、法语篇

  (一)净宗大纲 四五则

  (二)要义集粹 五五则

  三、偈语篇

  (一)念佛胜易 二三则

  (二)极乐超胜 四七则

  (三)慈悲劝诫 五三则

  四、就行立信文

  五、二河白道文

  一、本愿篇--本愿释

  (善导大师解释第十八愿)

  《无量寿经》「第十八愿」:

  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。

  唯除五逆,诽谤正法。

  (一)对文增减

  1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页):

  若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;若不生者,不取正觉。

  2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第31页):

  一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

  3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页):

  但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

  4.《观念法门》(《善导大师全集》第354页):

  若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,

  若不生者,不取正觉。

  5.《往生礼赞》(《善导大师全集》第539页):

  若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;

  彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生

  (二)总显其义

  1.《观经疏》「六字释」之文(《善导大师全集》第50页):

  言「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者,即是其行。

  以斯义故,必得往生。

  2.《观经疏》「唯明专念」之文(《善导大师全集》第206页):

  《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

  3.《观经疏》「弘愿文」(《善导大师全集》第22页):

  言「弘愿」者,如《大经》说:

  一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

  4.《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页):

  虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

  5.《往生礼赞》「光号摄化」之文(《善导大师全集》第479页):

  弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;

  上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

  6.《观经疏》「二种深信」之文(《善导大师全集》第244页):

  一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

  二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  7.《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页):

  一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,

  顺彼佛愿故。

  8.《观念法门》「造罪回心」之文(《善导大师全集》第360页):

  一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日、十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

  9.《观经疏》「不问罪福」之文(《善导大师全集》第250页):

  一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,

  一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!

  10.《往生礼赞》「念佛必生」之文(《善导大师全集》第540页):

  若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。

  11.《观经疏》「念佛延促」之文(《善导大师全集》第263页):

  上尽一形,下至一日、一时、一念等;

  或从一念十念,至一时、一日、一形。

  大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

  二、法语篇

  (一)净宗大纲

  1.《观经疏》「依教开宗」之文(《善导大师全集》第20页):

  今乘二尊教,广开净土门。

  2.《观经疏》「要弘二门判」(依宗判教)之文(《善导大师全集》第22页):

  娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。

  其「要门」者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。

  言「弘愿」者,如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

  3.《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页):

  上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

  4.《观经疏》「一一愿言」之文(《善导大师全集》第51页):

  法藏比丘,发四十八愿,一一愿言:

  若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,

  下至十念,若不生者,不取正觉。 。

  5.《观经疏》「凡夫入报」之文(《善导大师全集》第55页):

  问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?

  答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

  6.《观念法门》「皆乘佛力」之文(《善导大师全集》第354页):

  若有众生,得生西方无量寿佛国者,皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

  7.《观经疏》「溺水偏救」之文(《善导大师全集》第38页):

  诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。

  亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。

  8.《法事赞》「逆谤得生」之文(《善导大师全集》第383页):

  以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;

  谤法阐提,回心皆往。

  9.《观念法门》「凡夫得生」之文(《善导大师全集》第357页):

  凡夫乘佛愿力,定得往生。

  10.《法事赞》「善恶皆生」之文(《善导大师全集》第383页):

  人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

  11.《观念法门》「何况圣人」之文(《善导大师全集》第360页):

  一切罪恶凡夫,尚蒙罪灭,证摄得生;

  何况圣人愿生,而不得去也。

  12.《法事赞》「凡圣齐同」之文(《善导大师全集》第376页):

  他方凡圣,乘愿往来;到彼无殊,齐同不退。

  13.《观经疏》「三定死」之文(《善导大师全集》第255页):

  我今回亦死,住亦死,去亦死,一种不免死者!

  我宁寻此道,向前而去;既有此道,必应可度。

  14.《观经疏》「正念直来」之文(《善导大师全集》第256页):

  汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。

  15.《观经疏》「愿往生心」之文(《善导大师全集》第257页):

  众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心。

  16.《观经疏》「不顾水火」之文(《善导大师全集》第258页):

  仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀,悲心招唤。

  今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道。

  舍命以后,得生西方,与佛相见,庆喜何极也。

  17.《观经疏》「心行具足、平生业成」之文(《善导大师全集》第259页):

  三心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。

  18.《往生礼赞》「专杂得失」之文(《善导大师全集》第497页):

  念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。

  何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。

  若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。

  但使专意作者,十即十生;

  修杂不至心者,千中无一。

  19.《观经疏》「虽可回向」之文(《善导大师全集》第252页):

  杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

  20.《往生礼赞》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第482页):

  彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;

  唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

  21.《观念法门》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第343页):

  但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;

  总不论照摄余杂业行者。

  22.《观经疏》「光摄三缘」之文(《善导大师全集》第205页):

  佛光普照,唯摄念佛者。

  问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

  答曰:此有三义:

  一明「亲缘」:众生起行,

  口常称佛,佛即闻之;

  身常礼敬佛,佛即见之;

  心常念佛,佛即知之。

  众生忆念佛者,佛亦忆念众生。

  彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。

  二明「近缘」:

  众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名「近缘」也。

  三明「增上缘」:

  众生称念,即除多劫罪;

  命欲终时,佛与圣众,自来迎接;

  诸邪业系,无能碍者,故名「增上缘」也。

  23.《观经疏》「三经唯明专念」之文(《善导大师全集》第205、206页):

  自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

  是故诸经中,处处广赞念佛功能。

  如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

  又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。

  又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

  又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。

  24.《观念法门》「三辈唯在专念」之文(《善导大师全集》第354页):

  佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;

  其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

  25.《观念法门》「诸佛舒舌」之文(《善导大师全集》第360页):

  十方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。

  若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂。

  26.《往生礼赞》「诸佛护念」之文(《善导大师全集》第540页):

  若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念

  27.《观念法门》「护念经意」之文(《善导大师全集》第344页):

  一心专念,阿弥陀佛,愿往生者;此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。

  《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。

  28.《观经疏》「二圣影护」之文(《善导大师全集》第316页):

  专念弥陀名号者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识。

  29.《观念法门》「廿五菩萨影护」之文(《善导大师全集》第344页):

  专念西方阿弥陀佛愿往生往者,我从今以去,常使二十五菩萨,影护行者;不令恶鬼、恶神恼乱行者,日夜常得安稳。

  30.《观念法门》「诸天影护」之文(《善导大师全集》第345页):

  专行此念弥陀佛三昧者,常得一切诸天,及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。

  31.《观念法门》「延年转寿」之文(《善导大师全集》第340页):

  称念阿弥陀佛,愿往生者,

  现生即得延年转寿,不遭九横之难。

  32.《观经疏》「全非比况」之文(《善导大师全集》第111页):

  十方佛国,并悉精华;欲比极乐庄严,全非比况。

  33.《观经疏》「极乐胜报」之文(《善导大师全集》第112页):

  弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,

  依因起于胜行,依行感于胜果,

  依果感成胜报,依报感成极乐,

  依乐显通悲化,依于悲化,显开智慧之门。

  然悲心无尽,智亦无穷;悲智双行,即广开甘露;

  因兹法润,普摄群生也。

  34.《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第150页):

  弥陀因行周备,致使感报圆明。明净之义,即「无漏为体」也。

  35.《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文(《善导大师全集》第161页):

  诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出,由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。

  36.《观经疏》「无生之界」之文(《善导大师全集》第162页):

  彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也!

  37.《法事赞》「弥陀妙果」之文(《善导大师全集》第465页):

  弥陀妙果,号曰无上涅槃;

  国土则广大庄严,遍满自然众宝。

  38.《观经疏》「皆说妙法」之文(《善导大师全集》第200页):

  一切庄严,皆能说于妙法。

  39.《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第224页):

  净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。

  40.《观经疏》「圣众庄严」之文(《善导大师全集》第27页):

  圣众庄严:即现在彼众,及十方法界同生者是。

  41.《般舟赞》「净土常居」之文(《善导大师全集》第592页):

  凡夫生死,不可贪而不厌;

  弥陀净土,不可轻而不欣。

  厌则娑婆永隔,欣则净土常居。

  隔则六道因亡,轮回之果自灭。

  因果既亡,则形名顿绝也。

  42.《观经疏》「见十方佛」之文(《善导大师全集》第209页):

  既见弥陀,即见十方佛也。

  43.《观经疏》「佛心者」之文(《善导大师全集》第207页):

  佛心者,慈悲为体,以此平等大悲,普摄一切也。

  44.《般舟赞》「慈悲父母」之文(《善导大师全集》第543页):

  释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。

  45.《般舟赞》「常怀惭愧」之文(《善导大师全集》第593页):

  努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。

  (二)要义集粹

  1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第23页):

  佛密意弘深,教门难晓;三贤十圣,弗测所窥;况我信外轻毛,敢知旨趣。

  仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去也。

  唯可勤心奉法,毕命为期;舍此秽身,即证彼法性之常乐。

  2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第27页):

  「观」者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。

  3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第28页):

  辨释宗旨不同、教之大小者:

  如《维摩经》以不思议解脱为宗,如《大品经》以空慧为宗,此例非一。

  今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。

  言教之大小者:

  问曰:此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收?

  答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

  4.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第30页):

  定善一门,韦提致请;散善一门,是佛自说。

  5.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第41页):

  但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。

  6.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

  初不遇善,狱火来迎;后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

  7.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

  又看此《观经》定善,及三辈上下文章,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫;以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。

  8.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第85页):

  山不厌高,海不厌深,刀不厌利,日不厌明,

  人不厌善,罪不厌除,贤不厌德,佛不厌圣。

  9.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第107页):

  真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶;苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元;若不亲从慈尊,何能免斯长叹。

  10.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第151页):

  带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎;

  内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。

  耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣;

  光触体得成三忍,即欲见佛下金台;

  法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。

  11.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第159页):

  修因正念,不得杂疑。虽得往生,含华未出,或生边界,或堕宫胎 ;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游于佛会。

  12.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第157页):

  欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?

  诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。

  人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。

  为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。

  是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。

  若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见;当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。

  13.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第180页):

  弥陀应声即现,证得往生。

  14.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

  弥陀在空,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。

  15.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

  问曰:佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿,来应大悲者,何故不端坐而赴机也?

  答曰:此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。

  16.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第182页):

  韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。

  17.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第193页):

  言「法界」者,有三义:

  一者心遍故,解法界。

  二者身遍故,解法界。

  三者无障碍故,解法界。

  正由心到故,身亦随到,身随于心故,言「是法界身」也。

  言「法界」者,是所化之境,即众生界也。

  言「身」者,是能化之身,即诸佛身也。

  言「入众生心想中」者,乃由众生起念,愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。

  18.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第195页):

  或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意甚错,绝无少分相似也。既言想象,假立三十二相者;真如法界身,岂有相而可缘、有身而可取也?然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。

  又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。

  19.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第231页):

  言「如意」者有二种:

  一者如众生意,随彼心念,皆应度之。

  二者如弥陀之意,五眼圆照,六通自在,观机可度者,一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益不同也。

  20.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第242页):

  经云:「一者、至诚心」。「至」者真,「诚」者实。

  欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。

  不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。

  若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一剎那,三业所修,皆是真实心中作;凡所施为趣求,亦皆真实。

  21.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第244、245页):

  又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。

  又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。

  又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去;是名随顺佛教,随顺佛意,是名随佛愿,是名真佛弟子。

  22.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第246页):

  唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。

  又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错;不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

  23.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第252页):

  回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。

  此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。

  唯是决定一心,投正直进;不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。

  24.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第254页):

  若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;

  若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。

  25.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第255、256页):

  当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」

  作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」

  又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」

  此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

  26.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第258页):

  言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。

  言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。

  27.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第259页):

  又言「回向」者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名「回向」也。

  28.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第271页):

  言「七日」者,恐此间七日,不指彼国七日也。

  此间径于七日者,彼处即是一念须臾间也。应知。

  29.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第273页):

  若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯;若深信净土无为乐者,善心一发,永无退失也。

  30.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第274页):

  以上诸善,似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名「发菩提心」也。

  31.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第275页):

  行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生,是故圣众同声告言:「我来迎汝。」

  32.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第281页):

  弥陀与比丘众来,无有菩萨。由是小乘根性,还感小根之众。

  33.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第296页):

  问曰:何故闻经十二部,但除罪千劫;称佛一声,即除罪五百万劫者,何意也?

  答曰:造罪之人障重,加以死苦来逼,善人虽说多经,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍轻。又佛名是一,即能摄散以住心,复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。

  34.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

  行者正称名时,彼弥陀即遣化众,应声来现。

  35.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

  所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。

  然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。

  如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。

  36.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第302页):

  善人为说,弥陀功德。罪人既闻,弥陀名号,即除罪多劫。

  37.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

  非业不受其报,非因不受其果;因业既非是乐,果报焉能不苦也。

  造恶之因既具,酬报之劫未穷。

  38.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

  问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也?

  答曰:此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:「不得往生」,亦不是不摄也。又下品下生中,取五逆,除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:「若起谤法,即不得生」,此就未造业而解也;若造,还摄得生。虽得生彼,华合径于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者 不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。《经》云:「犹如比丘,入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

  39.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):

  罪人死苦来逼,无由得念佛名。

  善友知苦失念,转教口称弥陀名号。

  40.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):

  临终正念,即有金华来应。

  41.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第310页):

  下辈下行下根人,十恶五逆等贪瞋,

  四重偷僧谤正法,未曾惭愧悔前愆。

  终时苦相如云集,地狱猛火罪人前,

  忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名,

  化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲。

  42.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第315页):

  但闻三身之号,尚灭多劫罪愆,何况正念归依,而不获证也。

  43.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第316页):

  念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。

  若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。

  言「芬陀利」者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。

  若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。

  专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。

  今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!

  44.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第319页):

  窃以真宗叵遇,净土之要难逢,欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。

  45.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第320页):

  某今欲出此《观经》要义,楷定古今。

  46.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第322页):

  愿使含灵闻之生信,有识睹者西归。

  此义已请证定竟,一句一字,不可加减,欲写着一如经法。应知。

  47.《观念法门》(《善导大师全集》第342页):

  罪人得病欲死,遇善知识,教称弥陀佛名十声,于声声中,除灭八十亿劫生死重罪。

  48.《观念法门》(《善导大师全集》第361页):

  释迦出现,为度五浊凡夫,即以慈悲,开示十恶之因,报果三涂之苦;又以平等智慧,悟入人天,回生弥陀佛国。

  49.《观念法门》(《善导大师全集》第364页):

  过去诸佛,持是念阿弥陀佛三昧,四事助欢喜,皆得成佛。现在十方诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛。未来诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛

  50.《法事赞》(《善导大师全集》第383页):

  诸佛境界,唯佛能知;国土精华,非凡所测。三身化用,皆立净土,以导群生;法体无殊,有识归之得悟。但为凡夫乱想,寄托无由;故使释迦诸佛,不舍慈悲,直指西方,十万亿剎,国名极乐,佛号弥陀,现在说法。其国清净,具四德庄严;永绝讥嫌,等无忧恼。人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

  何意然者?乃由弥陀因地,世饶王佛所,舍位出家,即起悲智之心,广弘四十八愿。以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

  51. 《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页):

  「深心」:即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。

  52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页):

  问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?

  答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。

  53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479页):

  问曰:一切诸佛,三身同证,悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛,亦应得生。何故偏叹西方,劝专礼念等,有何义也?

  答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。

  54.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479、480页):

  若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。

  若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;(忏悔有三品:一要、二略、三广,如下具说,随意用皆得。)又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。

  何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

  仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。

  55.《往生礼赞》(《善导大师全集》第538页):

  《十往生经》云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者;若行、若坐、若住、若卧,若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。

  又如《观经》(意)云:若称礼念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观音、势至菩萨,护念行者;复与前二十五菩萨等,百重千重围绕行者,不问行住坐卧,一切时处,若昼若夜,常不离行者。今既有斯胜益可凭,愿诸行者,各须至心求往。

  三、偈语篇

  (一)念佛胜易

  1.《法事赞》「念佛最亲」之偈(《善导大师全集》第398页):

  弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;

  人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

  2.《法事赞》「称名入报」之偈(《善导大师全集》第437页):

  极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;

  故使如来选要法,教念弥陀专复专。

  3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈(《善导大师全集》第528页):

  弥陀身色如金山,相好光明照十方;

  唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

  4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈(《善导大师全集》第576页):

  相好弥多八万四,一一光明照十方;

  不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

  5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈(《善导大师全集》第547页):

  一一光明相续照,照觅念佛往生人;

  欲比十方诸佛国,极乐安身实是精。

  6.《法事赞》「无过念佛」之偈(《善导大师全集》第450页):

  如来出现于五浊,随宜方便化群萌;

  或说多闻而得度,或说少解证三明;

  或教福慧双除障,或教禅念坐思量;

  种种法门皆解脱,无过念佛往西方;

  上尽一形至十念,三念五念佛来迎;

  直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

  7.《般舟赞》「不如专念」之偈(《善导大师全集》第570页):

  一切善业回生利,不如专念弥陀号;

  念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。

  8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈(《善导大师全集》第576页):

  万行俱回皆得往,念佛一行最为尊;

  回生杂善恐力弱,无过一日七日念。

  9.《法事赞》「直入涅槃」之偈(《善导大师全集》第378页):

  十方恒沙佛舒舌,证我凡夫生安乐。

  佛使二十五菩萨,一切时来常护念;

  毕命直入涅槃城,直心实行佛迎来。

  10.《法事赞》「念佛佛现」之偈(《善导大师全集》第422页):

  弥陀名号相续念,化佛菩萨眼前行;

  或与华台或授手,须臾命尽佛迎将。

  11.《法事赞》「终时正意」之偈(《善导大师全集》第439页):

  终时正意念弥陀,见佛慈光来照身;

  乘此弥陀本愿力,一念之间入宝堂。

  12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈(《善导大师全集》第463页):

  四十八愿殷懃唤,乘佛愿力往西方;

  无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。

  13.《法事赞》「愿力平等」之偈(《善导大师全集》第446页):

  弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧;

  一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动。

  14.《般舟赞》「至死为期」之偈(《善导大师全集》第554页):

  一切时中相续作,至死为期专复专;

  一到弥陀赡养国,毕竟消遥即涅槃。

  15.《般舟赞》「但使回心」之偈(《善导大师全集》第555页):

  莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回;

  但使回心决定向,临终华盖自来迎。

  16.《般舟赞》「利剑名号」之偈(《善导大师全集》第547、589页):

  利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

  谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

  17.《般舟赞》「普劝众生」之偈(《善导大师全集》第575页):

  普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀;

  一切时中忆地狱,发起增上往生心;

  誓愿不作三涂业,人天乐报亦无心。

  18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈(《善导大师全集》第592页):

  普劝有缘常念佛,观音大势为同学;

  若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。

  19.《般舟赞》「人人有份」之偈(《善导大师全集》第565页):

  忽尔思量彼快乐,人人有份不须疑。

  20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈(《善导大师全集》第377页):

  三界火宅难居止,乘佛愿力往西方。

  21.《法事赞》「同至菩提」之偈(《善导大师全集》第432页):

  有识含灵皆普化,同因同行至菩提。

  22.《法事赞》「入涅槃门」之偈(《善导大师全集》第400页):

  念念回心生净土,毕命入彼涅槃门。

  23.《般舟赞》「念佛涅槃」之偈(《善导大师全集》第584页):

  念佛即是涅槃门。

  (二)极乐超胜

  1.《法事赞》「果得涅槃」之偈(《善导大师全集》第431页):

  果得涅槃常住世,寿命延长难可量;

  千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央。

  一坐无移亦不动,彻穷后际放身光;

  灵仪相好真金色,巍巍独坐度众生。

  十方凡圣专心向,分身遣化往相迎;

  一念乘空入佛会,身色寿命尽皆平。

  2.《观经疏》「西方寂静」之偈(《善导大师全集》第149页):

  西方寂静无为乐,毕竟逍遥离有无;

  大悲熏心游法界,分身利物等无殊。

  或现神通而说法,或现相好入无余;

  变现庄严随意出,群生见者罪皆除。

  3.《往生礼赞》「超诸佛剎」之偈(《善导大师全集》第523页):

  观彼弥陀极乐界,广大宽平众宝成;

  四十八愿庄严起,超诸佛剎最为精。

  4.《法事赞》「净土湛然」之偈(《善导大师全集》422页):

  历劫已来未闻见,西方净土宝庄严;

  此是弥陀悲愿力,无衰无变湛然常。

  5.《往生礼赞》「十地自然」之偈(《善导大师全集》第529页):

  六方如来舒舌证,专称名号至西方;

  到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。

  6.《法事赞》「真净报土」之偈(《善导大师全集》第429页):

  弥陀佛国真严净,三恶六道永无名;

  事事庄严难可识,种种妙微甚为精。

  7.《法事赞》「证得法身」之偈(《善导大师全集》第427页):

  既见华台心踊跃,从佛逍遥归自然;

  自然即是弥陀国,无漏无生还即真;

  行来进止常随佛,证得无为法性身。

  8.《法事赞》「生即不退」之偈(《善导大师全集》第435页):

  娑婆极苦非生处,极乐无为实是精;

  九品俱回得不退,阿鞞跋致即无生。

  9.《法事赞》「六识自悟」之偈(《善导大师全集》第435页):

  四种威仪常见佛,行来进止驾神通;

  六识纵横自然悟,未藉思量一念功。

  10.《法事赞》「无明自亡」之偈(《善导大师全集》第433页):

  到彼华开入大会,无明烦恼自然亡;

  三明自然乘佛愿,须臾合掌得神通。

  11.《法事赞》「明通皆具」之偈(《善导大师全集》第464页):

  直入弥陀大会中,见佛庄严无数亿;

  三明六通皆具足,忆我阎浮同行人。

  12.《法事赞》「唯佛独闲」之偈(《善导大师全集》第450页):

  九十五种皆污世,唯佛一道独清闲;

  出到菩提心无尽,还来火宅度人天。

  13.《法事赞》「誓到赡养」之偈(《善导大师全集》第419页):

  誓到弥陀赡养界,还来秽国度人天;

  愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩。

  14.《般舟赞》「自庆今身」之偈(《善导大师全集》第551页):

  自庆今身闻净土,不惜身命往西方;

  西方快乐无为处,天上人间无比量。

  六天相胜亿万倍,不及西方人一相;

  三十二相通自在,身光遍照十方界。

  15.《般舟赞》「身紫金色」之偈(《善导大师全集》第552页):

  新往化生紫金色,与诸大众无殊异;

  或入宝楼众中坐,大众见者皆欢喜。

  种种庄严不可识,内外相看无障碍;

  停足须臾受法乐,三昧无生自然悟。

  16.《般舟赞》「相好同佛」之偈(《善导大师全集》第560页):

  佛与圣众身金色,光光相照心相知;

  相好庄严无殊异,皆是弥陀愿力成。

  17.《般舟赞》「身心皆悟」之偈(《善导大师全集》第590页):

  身心毛孔皆得悟,菩萨圣众皆充满;

  自作神通入彼会,忆本娑婆知识恩。

  18.《般舟赞》「忽忆地狱」之偈(《善导大师全集》第575页):

  忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐;

  安乐佛国无为地,毕竟安身实是精。

  19.《般舟赞》「独超三界」之偈(《善导大师全集》第557页):

  普教众生常念佛,自他功德并须回;

  安心定意生安乐,独超三界出烦笼。

  20.《般舟赞》「我法王家」之偈(《善导大师全集》第560页):

  普愿有缘同行者,专心直入不须疑;

  一到弥陀赡养国,原来是我法王家。

  21.《般舟赞》「不出三昧」之偈(《善导大师全集》第558页):

  四种威仪常在定,不出三昧作神通;

  一一神通到佛会,会会听法证无生。

  22.《般舟赞》「一入即证」之偈(《善导大师全集》第546页):

  一日七日专称佛,命断须臾生安乐;

  一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

  23.《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈(《善导大师全集》第554页):

  一到弥陀赡养国,毕竟逍遥即涅槃。

  涅槃庄严处处满,见色闻香罪障除。

  24.《般舟赞》「毕竟不退」之偈(《善导大师全集》第549页):

  一念之间入佛会,三界六道永除名;

  三明六通皆自在,毕竟不退证无为。

  25.《般舟赞》「念念证悟」之偈(《善导大师全集》第591页):

  一入涅槃常住国,彻穷后际更何忧;

  念念时中常证悟,十地行愿自然成。

  26.《般舟赞》「一到即受」之偈(《善导大师全集》第568页):

  一到即受清虚乐,清虚即是涅槃因。

  27.《般舟赞》「超证常伦」之偈(《善导大师全集》第579页):

  极乐众生见闻益,超证常伦诸地上。

  28.《般舟赞》「如此逍遥」之偈(《善导大师全集》第578页):

  如此逍遥快乐地,更贪何事不求生。

  29.《观经疏》「劝众发愿」之偈(《善导大师全集》第19页):

  道俗时众等,各发无上心,生死甚难厌,佛法复难欣;

  共发金刚志,横超断四流,愿入弥陀界,归依合掌礼。

  30.《观经疏》「归去来」之偈(《善导大师全集》第150页):

  归去来,魔乡不可停,

  旷劫来流转,六道尽皆经;

  到处无余乐,唯闻愁叹声,

  毕此生平后,入彼涅槃城。

  31.《往生礼赞》「唯须十念心」之偈(《善导大师全集》第514页):

  浊世难还入,净土愿逾深;

  莫谓西方远,唯须十念心。

  32.《往生礼赞》「欲得无生果」之偈(《善导大师全集》第514页):

  欲得无生果,彼土必须依;

  愿生何意切,正为乐无穷。

  33.《往生礼赞》「系念必往生」之偈(《善导大师全集》第517页):

  于彼心能系,当必往非赊。

  净国无衰变,一立古今然。

  34.《往生礼赞》「发心功已至」之偈(《善导大师全集》第519页):

  发心功已至,系念罪便消;

  但欣行道易,宁愁圣果遥。

  35.《往生礼赞》「乐多无废道」之偈(《善导大师全集》第520页):

  乐多无废道,声远不妨闻;

  如何贪五浊,安然火自焚。

  36.《往生礼赞》「疑多边地久」之偈(《善导大师全集》第521页):

  疑多边地久,德少上生难;

  且莫论余愿,西方已心安。

  37.《往生礼赞》「六根常合道」之偈(《善导大师全集》第521页):

  六根常合道,三涂永绝名;

  寄言有心辈,共出一苦城。

  38.《往生礼赞》「弥陀智愿海」之偈(《善导大师全集》第491页):

  弥陀智愿海,深广无涯底;

  闻名欲往生,皆悉到彼国。

  39.《往生礼赞》「至彼严净国」之偈(《善导大师全集》第495页):

  至彼严净国,便速得神通;

  必至无量尊,受记成等觉。

  40.《往生礼赞》「若人无善本」之偈(《善导大师全集》第495页):

  若人无善本,不得闻佛名;

  憍慢弊懈怠,难以信此法。

  41.《往生礼赞》「宿世见诸佛」之偈(《善导大师全集》第496页):

  宿世见诸佛,则能信此事;

  谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。

  42.《往生礼赞》「其有得闻彼」之偈(《善导大师全集》第496页):

  其有得闻彼,弥陀佛名号;

  欢喜至一念,皆当得生彼。

  43.《往生礼赞》「设满大千火」之偈(《善导大师全集》第496页):

  设满大千火,直过闻佛名;

  闻名欢喜赞,皆当得生彼。

  44.《往生礼赞》「万年三宝灭」之偈(《善导大师全集》第497页):

  万年三宝灭,此经住百年;

  尔时闻一念,皆当得生彼。

  45.《往生礼赞》「佛世甚难值」之偈(《善导大师全集》第497页):

  佛世甚难值,人有信慧难;

  遇闻稀有法,此复最为难。

  46.《往生礼赞》「自信教人信」之偈(《善导大师全集》第497页):

  自信教人信,难中转更难;

  大悲传普化,真成报佛恩。

  47.《观经疏》「净宗回向偈」(《善导大师全集》第20页):

  愿以此功德,平等施一切,

  同发菩提心,往生安乐国。

  (三)慈悲劝诫

  1.《法事赞》(《善导大师全集》第388页):

  久住娑婆常没没,三恶四趣尽皆停;

  披毛戴角受众苦,未曾闻见圣人名。

  忆此疲劳长劫事,誓愿舍命见弥陀;

  众等身心皆踊跃,手执香华常供养。

  2.《法事赞》(《善导大师全集》第398页):

  惭愧释迦大悲主,十方恒沙诸世尊;

  不舍慈悲巧方便,共赞弥陀弘誓门。

  弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;

  人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

  一切回心向安乐,即见真金功德身;

  净土庄严诸圣众,笼笼常在行人前。

  行者见已心欢喜,终时从佛坐金莲;

  一念乘华到佛会,即证不退入三贤。

  3.《法事赞》(《善导大师全集》第401页):

  旷劫以来居生死,三涂常没苦皆径;

  始服人身闻正法,由如渴者得清泉。

  念念思闻净土教,文文句句誓当勤;

  忆想当时流浪苦,专心听法入真门。

  净土无生亦无别,究竟解脱金刚身。

  4.《法事赞》(《善导大师全集》第420页):

  人天大众皆围绕,倾心合掌愿闻经;

  佛知凡圣机时悟,即告舍利用心听。

  一切佛土皆严净,凡夫乱想恐难生;

  如来别指西方国,从是超过十万亿。

  七宝庄严最为胜,圣众人天寿命长;

  佛号弥陀常说法,极乐众生障自亡。

  5.《法事赞》(《善导大师全集》第422页):

  三界众生无智慧,惛惛六道内安身;

  诸佛慈心为说法,聋盲抵突伴不闻。

  忽尔无常苦来逼,精神错乱始惊忙;

  万事家生皆舍离,专心发愿向西方。

  弥陀名号相续念,化佛菩萨眼前行;

  或与华台或授手,须臾命尽佛迎将。

  6.《法事赞》(《善导大师全集》第428页):

  极乐庄严出三界,人天杂类等无为;

  法藏行因广弘愿,设我得佛现稀奇。

  或使鸟身能说法,或现无请能应机;

  或使微波出妙响,或使林树赞慈悲;

  或使风光相应动,或令罗网说音辞。

  一切庄严声遍满,恒沙天乐自依时;

  为引他方凡圣类,故佛现此不思议。

  我等闻之身毛竖,碎骨惭谢阿弥师;

  一受专精不惜命,须臾即到岂为迟。

  7.《法事赞》(《善导大师全集》第434页):

  释迦如来告身子,即是普告苦众生,

  娑婆六道非安处,冥冥长夜闇中行。

  圣化同居不相识,动生瞋毒斗无明;

  为此无明系六道,爱憎高下何时平。

  既无善业排生死,由贪造罪未心惊;

  犯此人皮裹驴骨,三涂自入不须争。

  我等闻之心髓痛,誓愿顿舍世间荣。

  8.《法事赞》(《善导大师全集》第437页):

  极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;

  故使如来选要法,教念弥陀专复专。

  七日七夜心无间,长时起行倍皆然;

  临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲。

  坐时即得无生忍,一念迎将至佛前;

  法侣将衣竞来着,证得不退入三贤。

  9.《法事赞》(《善导大师全集》第446页):

  十恶五逆多疑谤,信邪事鬼馁神魔;

  妄想求恩谓有福,灾障祸横转弥多。

  连年卧病于床枕,聋盲脚折手挛橛;

  承事神明得此报,如何不舍念弥陀。

  弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧,

  一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动。

  10.《法事赞》(《善导大师全集》第451页):

  世尊说法时将了,殷懃付嘱弥陀名;

  五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。

  见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨;

  如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。

  超过大地微尘劫,未可得离三涂身;

  大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。

  11.《法事赞》(《善导大师全集》第460页):

  劫欲尽时五浊盛,众生邪见甚难信;

  专专指授归西路,为他破坏还如故。

  旷劫已来常如此,非是今生始自悟;

  正由不遇好强缘,致使轮回难得度。

  今日今时闻要法,毕命为期誓坚固;

  坚固持心不惜身,惭愧释迦诸佛恩。

  12.《往生礼赞》(《善导大师全集》第487页):

  恒愿一切临终时,胜缘胜境悉现前,

  愿睹弥陀大悲主,观音势至十方尊,

  仰愿神光蒙授手,乘佛本愿生彼国。

  13.《往生礼赞》(《善导大师全集》第488页):

  人间匆匆营众务,不觉年命日夜去;

  如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣。

  未得解脱出苦海,云何安然不惊惧;

  各闻强健有力时,自策自励求常住。

  14.《往生礼赞》(《善导大师全集》第504页):

  自从无始受身来,恒以十恶加众生;

  不孝父母谤三宝,造作五逆不善业。

  以是众罪因缘故,妄想颠倒生缠缚;

  应受无量生死苦,顶礼忏悔愿灭除。

  15.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页):

  历劫以来怀嫉妒,我慢放逸由痴生,

  恒以瞋恚毒害火,焚烧智慧慈善根。

  今日思惟始惺悟,发大精进随喜心。

  16.《般舟赞》(《善导大师全集》第545、546页):

  般舟三昧乐,三界六道苦难停,

  旷劫以来常没没,到处唯闻生死声。

  释迦如来真报土,清净庄严无胜是;

  为度娑婆分化入,八相成佛度众生。

  或说人天二乘法,或说菩萨涅槃因,

  或渐或顿明空有,人法二障遣双除;

  根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟。

  璎珞经中说渐教,万劫修功证不退;

  观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。

  一日七日专称佛,命断须臾生安乐,

  一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

  万劫修功实难续,一时烦恼百千间,

  若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。

  贪瞋即是轮回业,烦恼岂是无生因,

  验此贪瞋火烧苦,不如走入弥陀国。

  弥陀因地发心时,顿舍王位求菩提,

  饶王佛所落发须,出家修道名法藏,

  四十八愿因兹发,一一誓愿为众生。

  17.《般舟赞》(《善导大师全集》第547页):

  一切如来设方便,亦同今日释迦尊,

  随机说法皆蒙益,各得悟解入真门;

  门门不同八万四,为灭无明果业因,

  利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

  18.《般舟赞》(《善导大师全集》第548页):

  佛教多门八万四,正为众生机不同;

  欲觅安身常住处,先求要行入真门。

  门门不同名渐教,万劫苦行证无生;

  毕命为期专念佛,须臾命断佛迎将。

  一食之时尚有间,如何万劫不贪瞋,

  贪瞋障受人天路,三恶四趣内安身。

  19.《般舟赞》(《善导大师全集》第550页):

  微尘故业随智灭,不觉转入真如门;

  大小僧祇恒沙劫,亦如弹指须臾间,

  如此逍遥快乐处,更贪何事不求生。

  纵使千年受五欲,增长地狱苦因缘;

  贪瞋十恶相续起,岂是解脱涅槃因。

  不畏三涂造众罪,破灭三宝永沉沦;

  不孝父母骂眷属,地狱安身无出期。

  20.《般舟赞》(《善导大师全集》第550页):

  旷劫已来沈苦海,西方要法未曾闻;

  虽得人身多有障,不受佛化反生疑。

  六方如来慈悲极,同心同劝往西方;

  长病远行不计日,念佛即道无功夫,

  如此之人难化度,无明被底且长眠。

  21.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页):

  得此无生宝国地,皆是弥陀愿力恩;

  大众同心厌此界,乘佛愿力见弥陀。

  忽尔思量心髓痛,无穷之劫枉疲劳;

  自庆今身闻净土,不惜身命往西方。

  22.《般舟赞》(《善导大师全集》第555页):

  道里虽遥不足到,弹指之间入宝池;

  唯恨众生疑不疑,净土对面不相忤。

  莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回;

  但使回心决定向,临终华盖自来迎。

  23.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页):

  菩萨声闻将见佛,礼佛一拜得无生;

  弥陀告言诸佛子,极乐何如彼三界。

  新往化生俱欲报,合掌悲咽不能言;

  得免娑婆长劫苦,今日见佛释迦恩。

  24.《般舟赞》(《善导大师全集》第558页):

  普劝同生知识等,同行相亲莫相离。

  父母妻儿百千万,非是菩提增上缘,

  念念相缠入恶道,分身受报不相知,

  或在猪羊六畜内,披毛戴角何时了。

  庆得人身闻要法,顿舍他乡归本国,

  父子相见非常喜,菩萨声闻亦复然。

  25.《般舟赞》(《善导大师全集》第563页):

  十方如来舒舌证,定判九品得还归。

  父子相迎入大会,即问六道苦辛事,

  或有所得人天报,饥饿困苦体生疮,

  尔时弥陀及大众,闻子说苦皆伤叹;

  弥陀告言诸佛子,自作自受莫怨他。

  26.《般舟赞》(《善导大师全集》第574页):

  不孝父母骂三宝,终时狱火自相迎;

  毁辱六亲破净戒,亦堕如是泥犁中。

  杀害众生食他肉,直入泥犁火聚中;

  见闻方便处分杀,如前受苦未何央。

  劫盗三宝众生物,一堕泥犁无出期;

  偷劫父母六亲物,亦入如是泥犁中。

  27.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页):

  欺诳三宝众生类,死入泥犁无出期;

  恶口两舌贪瞋慢,八万地狱皆周遍;

  论说他人三宝过,死入拔舌泥犁中。

  普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀,

  一切时中忆地狱,发起增上往生心,

  誓愿不作三涂业,人天乐报亦无心。

  忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐,

  安乐佛国无为地,毕竟安身实是精。

  28.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页):

  净土庄严无有尽,十方生者亦无穷,

  千劫万劫恒沙劫,一切去者不相妨,

  十方众生未曾减,弥陀佛国亦无增。

  29.《般舟赞》(《善导大师全集》第576页):

  弥陀愿力随心大,四种庄严普皆遍,

  三明六通常自在,遍入众生心想中。

  佛身相好依心起,随念即现真金佛,

  真金即是弥陀相,圆光化佛现人前。

  30.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页):

  若是释迦真弟子,誓行佛语生安乐;

  不得悠悠信他语,随缘治病各依法。

  31.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页):

  若闻此法稀奇益,不顾身命要求得;

  若能专行不惜命,命断须臾生安乐。

  32.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页):

  下品上生凡夫等,具造十恶无余善,

  增长无明但快意,见他修福生非毁,

  如此愚人难觉悟,良由知识恶强缘。

  唯知目前贪酒肉,不觉地狱尽抄名,

  一入泥犁受长苦,始忆人中善知识。

  罪人临终得重病,神识昏狂心倒乱,

  地狱芬芬眼前现,白汗流出手把空。

  如此困苦谁能救,会是知识弥陀恩。

  手执香炉教忏悔,教令合掌念弥陀,

  一声称佛除众苦,五百万劫罪消除,

  化佛菩萨寻声到,我故持华迎汝来。

  33.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页):

  地狱猛火皆来逼,当时即值善知识,

  发大慈悲教念佛,地狱猛火变风凉;

  天华旋转随风落,化佛菩萨乘华上。

  34.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页):

  普劝十方生死界,同心断恶尽须来;

  一入涅槃常住国,彻穷后际更何忧。

  念念时中常证悟,十地行愿自然成;

  地地慈悲巧方便,以佛为师无错悟。

  35.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页):

  定善一门韦提请,散善一行释迦开;

  定散俱回入宝国,即是如来异方便。

  36.《般舟赞》(《善导大师全集》第572页):

  慎莫轻心纵三业,业道分明不可欺。

  37.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页):

  宁合金华百千劫,不能地狱须臾间。

  38.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页):

  何期今日至宝国,实是娑婆本师力,

  若非本师知识劝,弥陀净土云何入。

  39.《般舟赞》(《善导大师全集》第570页):

  得免娑婆长劫难,特蒙知识释迦恩;

  种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。

  40.《般舟赞》(《善导大师全集》第554页):

  不因释迦如来力,弥陀净土若为闻。

  41.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页):

  若非释迦劝念佛,弥陀净土何由见。

  42.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页):

  得免娑婆长劫苦,今日见佛释迦恩。

  43.《般舟赞》(《善导大师全集》第552页):

  遇值往生善知识,得闻净土弥陀名。

  44.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页):

  若非知识教称佛,如何得入弥陀国。

  45.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页):

  如此困苦谁能救,会是知识弥陀恩。

  46.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页):

  不蒙弥陀弘誓力,何时何劫出娑婆。

  47.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页):

  得此无生宝国地,皆是弥陀愿力恩。

  48.《般舟赞》「感恩偈」(《善导大师全集》第807页):

  得生净土报师恩  相续念佛报慈恩

  特蒙知识释迦恩  唯知惭贺释迦恩

  碎身惭谢释迦恩  碎身惭谢报慈恩

  长劫赞佛报慈恩  长时长劫报慈恩

  报佛慈恩心无尽  念报慈恩常顶戴

  49.《般舟赞》(《善导大师全集》第544页):

  生盲信业走,随业堕深坑;

  纵此贪瞋火,自损损他人;

  长没无明海,遇木永无缘。

  50.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页):

  时光迁流转,忽至五更初,

  无常念念至,恒与死王居,

  劝诸行道者,勤修至无余。

  51.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页):

  人生不精进,喻若树无根;

  采华置日中,能得几时鲜。

  人命亦如是,无常须臾间;

  劝诸行道者,勤修乃至真。

  52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页):

  流浪三界内,痴爱入胎狱;

  生已归老死,沉没于苦海。

  我今修此福,回生安乐土。

  53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第506页):

  愿舍胎藏形,往生安乐国;

  速见弥陀佛,无边功德身。

  奉觐诸如来,贤圣亦复然;

  获六神通力,救摄苦众生。

  虚空法界尽,我愿亦如是。

  四、就行立信文

  (《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文,《善导大师全集》第251页)

  「就行立信」者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。

  言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?

  一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

  一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

  若礼,即一心专礼彼佛。

  若口称,即一心专称彼佛。

  若赞叹供养,即一心专赞叹供养。

  是名为正。又就此正中,复有二种:

  一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」。

  若依礼诵等,即名为「助业」。

  除此正助二行以外,自余诸善,悉名「杂行」。

  若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。

  若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

  五、二河白道喻

  (《观经疏》〈散善义〉「二河白道喻」之文,《善导大师全集》第254页)

  又白一切往生人等,今更为行者,说一譬喻,守护信心,以防外邪异见之难。何者是也?

  譬如有人,欲向西行,百千之里。

  忽然中路,见有二河,一是火河在南,二是水河在北。

  二河各阔百步,各深无底,南北无边。

  正水火中间,有一白道,可阔四五寸许。

  此道从东岸至西岸,亦长百步。

  其水波浪交过湿道,其火焰亦来烧道;水火相交,常无休息。

  此人既至空旷迥处,更无人物;多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀。

  此人怖死,直走向西,忽然见此大河,即自念言:「此河南北,不见边畔,中间见一白道,极是狭小。二岸相去虽近,何由可行?今日定死不疑。」

  正欲到回,群贼恶兽,渐渐来逼。

  正欲南北避走,恶兽毒虫,竞来向我。

  正欲向西,寻道而去,复恐堕此水火二河。

  当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」

  作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」

  又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」

  此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

  或行一分二分,东岸群贼等唤言:「仁者!回来,此道崄恶不得过,必死不疑;我等众无恶心相向。」

  此人虽闻唤声,亦不回顾,一心直进,念道而行。

  须臾即到西岸,永离诸难,善友相见,庆乐无已。

  此是喻也。

  次合喻者:

  言「东岸」者,即喻此娑婆之火宅也。

  言「西岸」者,即喻极乐宝国也。

  言「群贼、恶兽诈亲」者,即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

  言「无人空迥泽」者,即喻常随恶友,不值真善知识也。

  言「水火二河」者,即喻众生,贪爱如水,瞋憎如火也。

  言中间「白道」四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故,即喻如水火;善心微故,喻如白道。

  又「水波常湿道」者,即喻爱心常起,能染污善心也。

  又「火焰常烧道」者,即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也。

  言人行道上「直向西」者,即喻回诸行业,直向西方也。

  言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。

  言或行一分二分,「群贼等唤回」者,即喻别解、别行、恶见人等,妄说见解,迭相惑乱;及自造罪退失也。

  言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。

  言「须臾到西岸,善友相见喜」者,即喻众生久沉生死,旷劫轮回,迷倒自缠,无由解脱。仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命以后,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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