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果煜法师:《天台小止观》讲记 治病患第九

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果煜法师:《天台小止观》讲记 治病患第九

 

  现在讲〈第九章治病患〉的部份,但事实上我个人打坐的经验,跟天台智者大师在书上所说的内容,有些不太一样,所以可能讲法也会跟他不太一样!首先我们很多人都说打坐能够治病,可是打坐坐不好,也会生病。打坐能够治什么病?就是我们首先要对病因作一个分析:

  依我个人看到的或在中医上所讲的,病因主要可以分做三大类:第一个称为外因;第二个不内不外因;第三个内因。

  病因归纳与说明

  一、外因:跟物有关─

  (1)外伤:譬如:刀伤、烫伤、跌倒受伤等。这些外伤是很明显,原因是从外而有的,称为外伤。

  (2)昆虫咬伤:如:毒蝎、蜈蚣、蛇等被这些有毒的昆虫所咬伤,也很容易了解,这也是属于外。

  (3)食物中毒:

  (4)西医称为病菌或者病毒:这尤其表现在急性的传染病:霍乱。这种病来既来得很快,要死也死得很快!

  (5)中医常讲的外邪:外的邪气,风、寒、湿、燥。总共有六种气,就是外界天气里,有一些比较不好的邪气;如果人的正气不足,就可能受到邪气的干扰而生病。这原因称为外因,简单讲因为都是从外面来的病,这称称为外因。

  二、外内不外因:介于心物之间─气

  (1)劳累过度:一个人如果太劳累就会生病,这劳累可能是身体的累,也可能是身口意三业都劳累;话讲太多也会劳累、伤气,也会生病;意,使我们忧心忡忡!或者有人所从事的是属于劳心的工作,东想西想想久了,会劳累。

  (2)营养不足:为什么称为不内不外因?等一下会讲!

  (3)缺乏运动:

  (4)功能失调:主要是指我们的五脏─心、肝、脾、肺、肾等等功能失调。

  (5)先天体质不好:跟脉不通有关系,因而气血循环不好!

  (6)气血循环不足:这些其实归咎的原因就是气血循环不足。

  三、内因:跟心有关─

  (1)情绪:主要因为情绪而产生的一些病。譬如:我们知道如果人经常处在很紧张的生活状态下,肠胃比较容易生病;如果人经常忧郁,郁郁寡欢会生肺病;或者有些人经常生气,会脑冲血等。这些是情绪所产生的病。这情绪有的是属于当下发作的,也有的是属于长期累积下来的。

  (2)业障:如果属于长期累积下来,可能是从过去世就慢慢累积下来,而为什么称为内因?主要是跟心有关系的,不管是情绪或业障。

  (3)妄想:神经病者都是妄想太多,这都是跟心有关系。

  外因─我们称为跟物有关系;内因─跟心有关;不内不外因─刚好介于这两个之间,跟气有关。为什么把所有的病因分做这三类?这跟我们现在的三个医学系统有很大的关系:

  三大医学系统

  我们知道西方科学偏重于对物质的分析,有科技唯物论的倾向;他们在很多时候,都是把生病的原因归之于物,经常讲病菌;当然这些也都相信,但花了很多的时间在处理病菌的问题,什么滤过性病毒,都是从这方面去讲的。

  在中国讲病─很多时候是讲气,气不足,气如何等?经常讲气的问题;在佛法常讲到生病,尤其是在印度的医学是讲心,讲到生什么病都是业障,三种病有三种不同的医法,也就说如果你生的是属于外因的病,打坐有没有帮助呢?大概来不及!最直接的方法,就是去找医生。

  因为既然是从外来,你从外来医还是会比较快一点;尤其是我对医学不是很了解,可能西医在这方面的成就还可能大一点,譬如:对外伤、食物中毒、对一些病菌、急性的传染病,我想西医在这方面的成绩,是有它相当可观的地方。所以如果我们生的这一类的病,劝你还是去找医生,不用等打坐,大概来不及!因为这种病都是来得很快,你骨折了,打坐到哪时候,把骨再折回来?不太可能!如果是属于这类的病,打坐有点帮助,但恐怕直接的效果没那么快。

  不内不外因─这类的病当然最好是看佛书,找心理医生。找世间的心理医生有帮助,但不能治本,而最有用的是佛法。这部份我们平常经典看得很多。打坐能处理的病,比较上是属于这一类跟气有关的病。刚才说气足者,对病也有一些帮助,譬如:一个人正气很足,外邪就不容易干扰;同样都是处在一种病菌的环境里,但有些人生病,有些人不生病,为什么?原因在于心跟气不一样;食物中毒、昆虫咬伤等等也是一样,有人中毒的很深,有人中毒的不深,为什么?还有人同样都是外伤,有人可以很快就复原,有人复原得很慢,跟他气血循环的好不好?有直接的关系;气血循环好者,他可不受外邪,他可不生细菌,即使生了也可很快的就恢复了!同样我们也说过,如果人气血很顺畅,比较不会产生很大的情绪,情绪虽起也可比较快的恢复平衡,有直接的关系!但如果就根本而言,心是根本,心影响到气,然后气又影响我们身体,今天主要讲的,是打坐所能处理的病,是属于气脉的病。

  首先讲打坐为什么能治这些病?气不足跟脉不通有直接的关系,就像:一条水沟一样,如果我们把水沟称为脉,把水称做气,如果水量不足,它就很容易淤塞,如果水本来流得很快,但后来某种原因,而流得不够快,而本来运载的很多东西,就可能沉淀,就淤塞了!或者本来水量很大,后来水量不足,也可能淤塞,脉就可能不通,所以气不足,就可能造成脉不通的现象,而如果脉不通,当然气就会更不足!因为它不能动了!

  反之:如果他气很足,脉能够通,水如果很强,就能把淤塞的部分打通了,所以气足能够脉通,脉通当然气更足,因为顺畅无阻!就是气足跟脉通,这两个有互相的关系,所以要治病,有二种方法:一种先把气养足,第二种是先把脉打通!这两种方法不太一样!气养足,脉就能慢慢通。我们现在先说:

  打坐治病的方法

  一、打坐是先养气:把气养足。一般人在什么时候气不足呢?身体在劳累,在动作,当然能量会慢慢散失,我们说过气就是能量的意思。

  二、身体的姿势而言:以前也说过,虽然我们身体是不动的,但手脚是散开的姿势,也就是姿势还是在散气;如果我们手是结印,脚是结跏趺坐,这样的姿势,气的浪费、散失就会比较少!因此打坐的姿势,身体是不动的,因为打坐跏趺坐的姿势,就能帮助我们调气、养气,这从身体而言。讲话会伤气,在打坐时,当然不讲话;然后在打坐时,舌头要顶上颚,这跟任督二脉有关系,如果舌顶着上颚,使上下气能够衔接,气比较不会散;如果不顶上颚,气到这上下气时就可能散;因此从不讲话,到舌顶上颚,就能帮助我们养气。

  三、最后是讲到心。如果我们一向妄想杂念心很重,心向外─气就是向外散;心─我们现在是用打坐的方法,不管是数息还是念佛,用专一的方法,心是内摄的,内摄,气比较不会散;因此用打坐的方法,打坐的姿势,就能使我们的气,慢慢由不足而能够养足,称为养气,把气养足。

  一般人平常气都是在散失中,自己并不觉得!打坐时,身的气慢慢养足后,身体初步会有发热的现象,其次就会使一些不通的脉,慢慢变通,所以我们就是讲脉由塞到通的一些现象。

  如果我们把气脉,比喻成像一条水管一样,如果在这不通前跟不通后,就会产生绝然不同的现象,前面是刚才所讲的实症,后面称为是虚症;实─气到这里就停住了,不能通过就全部积在这地方,而所产生的病就是实症;下面这边因为上面的气不能通过,所以气不足就会产生虚症。

  实跟虚,经常是在不同的地方显现。所以在中医上经常讲讲,病有实有虚。事实上如果从通跟塞来讲,实跟虚经常是一个里一个外,如果实症是在表;虚症大概就是在里;如果实症是在里,虚症就是在表。为什么?因为就是有通有塞。最初我们在实症,第一个感觉到就是闷胀,那部位觉得很闷,甚至会刺痛。虚症会产生酸、麻、木的现象,这都属于虚症;因此在我们打坐的过程之中,常会觉得什么地方会酸痛,会刺痛,这都是属于气脉不通,所产生的觉受,大家知道了就不会觉得稀奇。

  上次已讲到这个痛,中医常讲:『通则不痛,痛则不通!』如果会痛的部位,都表示那地方是不通的,因此这痛最初是从闷胀,最后会慢慢集中在一点,而这一点会觉得刺痛。痛有二种痛:我想有些人可能已体会过了!第一种:是很纯粹的刺痛;第二种痛─痛快:如果我们的气,只是很单纯的积在这地方不能过,这时是刺痛,而且是跟着一种闷胀的感觉;但我们继续打坐,气会慢慢愈来愈足,愈足他的力量就可能穿过这部位,而慢慢有一点通了!这通不是一下子通,可能先通一点点,然后愈来愈通,所以这时因为已开始通一点,这种通就变成痛快!为什么?因为这时虽然你感觉还是痛,但那种感觉是还蛮舒服的,是可接受的,而且这种痛会愈舒服,当痛的感觉慢慢消失了,而畅快的感觉就是变成比较明显,从痛、刺痛到痛快到整个畅通无阻,经常是这样的过程。

  我们要说这地方之所以会阻塞,大部份都是有邪气在这里,因此我们在打通这部位到完全通之前,这儿的邪气大部份会被赶出来!

  ¨ 五脏五种气

  气如果详细讲,可以分做很多种气,中医称为五脏,其实就有五种气:心、肺、脾、肝、肾。

  心─心其实有两个心:一个是心包的心─通血气─指心脏;一个是大脑的心─通神气─指我们的神经系统。如果是神经系统脉的通塞,大概好象没特别的感觉。血气,当然我们打坐血气比较通时,过一段时间你会发觉,在血会变成尿,上厕所时尿色、尿味道会比平常时还重,也就表示那些被阻塞的部位,那淤血已被排出来!所以打坐后,如果你发觉到尿跟原来不一样,而且比较酸臭,这是很正常的,没什么稀奇,表示原来的病被排出来。

  肺─通中气─就是指我们呼吸系统。如果是肺气是属于呼吸系统的脉,会有感觉,这种第一种感觉是:如果邪气被排出来:在上面会打嗝、呕气;在下面会放屁、排气。所以有些人打坐坐了一段时间后,会放屁或呕气,表示那邪气被赶出来,所以大部份人放过屁或者呕过气后,身体会变得比较舒服点。这是指肺气。

  脾─通肉气─消化系统、循环系统。

  我经常在打坐时会发觉有一种现象,就是在身体的某个地方,在皮肤上会长出疔或疮的脓疱出来,很多时候就是这地方有一些东西杂质存在,当气要通过时怎么办?只好把这地方顶出来!就只好变成疔。所以如果这地方生疔,大概气血已到这里了!下次气就通过去了,这种通过去之后,问题便很快就消失!

  肝─通筋气。有时我们会觉得今天的肘好象不太正常,感觉蛮别扭的,也没有摔跤,也没如何!但感觉很别扭,为什么会感觉很别扭呢?因为气到这儿卡住了不能过,所以在这地方,在这之前跟这之后,都会感觉不太顺畅!我们手有三关:肘关节、肩关节、腕关节;脚也有三关,关节的地方都可能会有这些筋的现象,会有一些别扭的现象。

  另外在我个人打坐的感觉里面:如果我们在气血不通的那点上,我们很可能自己发觉到那点,就会去捶按那个点,就像我们有的人生病:如果是属于气血不通你去找医生!医生也可能帮你做按摩那不通的部位,按摩之后,就可以慢慢通了。我们也可能自己坐到一段时间之后,那点不通的部位,就你自己生理的反应,会去做不通部位那一点的按摩。因此我过去在山上打坐时,自己按了一百多个穴出来!在中医上的一个穴,一个穴,所谓穴是什么?就是比较不容易通过的部位。我们身上的脉,并不是每一条,都是一样宽一样厚,有些地方是比较不容易过,不客易过的地方,就称为穴!就是我们平常所讲的瓶颈,比较不容易过的部位,就称为穴,所以那地方在治病时,经常找这地方扎针、用药。让他由不通而能够通。

  肝主筋气!我们知道有些筋在不通时,你去找有关跌倒损伤的中医师,他会帮你刮来利去!刮到某个角度时,筋就能通了!同样我们在筋气不通的地方,也会自然作一些动作,这动作作了之后,气就顺过去了;因此在有些人,你打坐可能这个状态时,就会有这些动作之产生,这也不稀奇;有人会打手印,打手印只是手指头在打,如果就整个身体关节,就变成身印,我相信各位看瑜伽的书有讲手印及身印。

  因此我现在主要讲要告诉各位是,对这些现象的发生知道了,就当作一种过程,都不是问题;如果不知道去看医生,医生比较会有把握的病,刚才说到是属于外物的病,因为是从外因所产生的病,医生比较会有办法;是外来的病,当然就是找外来的医生;如果是属于气的病,大部份是属于我们自己的身体要去协调的。如果我们知道他只是打坐所产生的一些现象跟过程,我们不管它继续打坐就好了!

  肾─骨气:骨包括髓,髓包括精,就是我们现在一般所讲的生殖系统。也就说我经常看到打坐者去看医生,为什么?因为每个人本来就是有一些气脉不通的部位,这不通在不打坐时,还不发觉,打坐时才发觉。这又牵涉到一种理论或者一种现象:我们的气会经常找到有病的部位,哪一个地方不通,它就会找到那不通的部位去疏通;我们全身可能每个地方都不通,要找到哪个地方先通呢?当然是找到病得比较严重的部位。就像我们交通阻塞了,你要先处理哪个部份?当然是最严重的部份,对我们整个交通有最大影响的地方。

  从医学上面来看:没有一个人是完全健康的,但只要不要病到躺在床上,不能工作,大家都认为他是健康的;其实还是不健康的,打坐之后就会把这些不健康的部位,虽然不是很严重,但还是不健康的部位,一个一个找出来,一个一个去对治。所以我们上课也讲到,如果我们气不足,虽然知道身体有些地方生病,但你的气不足;所以只能维持身体上的一种生活的需要,要吃饭、睡觉、工作,这种需要就把我们的能量用光了,没更多的力气来治病;也就说这病,不很严重,所以不急着治病,所以还是以生活为重;如果病得很严重,人只好把生活放掉,去治病。如果这病真的很严重,会有生命的危险,人就变成不想吃饭,不想睡觉,不想工作赚钱,为什么?因为这时,他要把所有的气,全部移转到这生病的部位,所以,人生病之后就变成懒懒散散的。眼睛不想看,耳朵不想听,不想动,为什么?因为这时,他要把所有的力气,全部花在生病的部位,专注在那生病的部位。

  当我们打坐后,气慢慢养足了,除了够我们生活中所用,就能慢慢转到我们有病的部位,因此事实上很多人打坐后,本来有的病,没有完全根除的,这时会慢慢表现出来。譬如:腰扭到,但不是很严重,还可以走路,还可过活,偶尔痛一痛,不会很严重。打坐后那地方可能就痛得很严重,因为这时所有的气血,就会自动移转到那部位。有人可能膝盖受伤,这时气血会自动的调节到这部位。也就说我个人认为,不需要用导引的方法来导你的气,像在〈第九章治病〉讲到有很多气,六十三页─上息、下息、满息、燋息、增长息、灭坏息、暖息、冷息、冲息、持息、和息、补息这么多我搞不太清楚!但事实上,我认为并不需刻意用意识去引导,因为如果你什么地方有病,你的气自己会调整的!

  人的生理,其实就某方面来讲,比我们的脑意识还要清楚。我们不是想到说过十二点了,我肚子应该饿了,喔!他才饿!对不对?不是想到说我生病了,我应该累了!应该休息了!如果真的病,你就变成懒洋洋的样子!就是你应该要休息了!刚才讲到如果我们身上,欠缺什么营养?我们的胃觉就会变化,为什么?因为我们有所需求,或者像刚才所讲,打坐坐到气脉不通的地方,我们自己会去做按摩。这按摩不是我先想好,这按好之后我要按哪一个?不是这样子!而是气血循环之后,我们自然能知道。有人打手印也是一样,没有人教,但当时会打,而打过后就忘掉了。

  这是我们生理自然的一种反应,所以我认为不需要用意识的方法,去运气来治病。用意识的方法,因为先入为主的观念,经常会跟我们当下身体的反应不相应,所以反而会有一些病产生;如果我们知道它本来就是会有这种气攻病兆的一种现象,就顺着它自然的反应,这一点治好之后,再治下一点,下一点脉通了,再通下一个脉。它有它自然的次第,但并没有一套的规距,可以告诉我们一定会怎么做?很多人打坐会发生很大的纰漏,跟导气有很大的关系。因此今天所讲的治病患,简单讲就是说我们本来有的病,刚才主要是讲气的病,气的病可用打坐的方法来调。

  譬如:我们刚才讲第一个原因是劳累过度,打坐当然可以养气;有人体质不好,营养不良为什么?就是跟脉不通有关系,脉不通者,虽然吃了很多的营养,但他没办法吸收,还是流散掉了!所以他的营养不良;也有人体质不好,因为气血循环不好,这五脏的功能失调,也为因为气脉不通所产生虚实的现象,因此这些病如果气足,就能慢慢通,自然就能够使我们的病慢慢转好!

  这病从一般病到很细微的病。刚才所讲这脉有神气、中气、血气、肉气、骨气、精气。人的气,最初打坐是从比较浮的脉开始有的,所以很多人打坐最初的反应是在皮肤,皮肤什么地方会觉得痒痒的、会觉得刺刺的,最初是从皮肤开始有的,进一步才能到达血肉,就是血肉的脉,所以刚才讲到筋骨的反应,我想各位目前还不会有;因为那是要比较会有功夫的,气能慢慢内摄到筋骨之后,才会有这样的反应,打手印大概还不至于,因为一般人的气还只是在表层而已。也就说随着我们打坐后,这病就会慢慢好转,不需要刻意用什么样的的方式,明了它是什么病?在〈第九章治病患〉讲到病有四大增损病,有五脏生患病,其实我们刚才已讲,如果是属于外物的病,还是看医生,如果是不内不外因,是属于气血的病,用打坐可以调。现在我们再进一步讲到:

  ¨ 气跟血

  中医常讲阴阳,气跟血刚好是一阳一阴;气是阳,血是阴;所以气表现出来是热,血表现出来是凉!如果我们气多于血,身体就会发热;血多于气,身体会凉、会肿。我们也知道如果一个地方脉不通、气不通,血一定是不通的,因为气是阳,要阳先动之后,阴才可能动,所以一定是气先通,血才能通。因此就变成有几种情况:

  第一种血、气都不通,就是所谓的地大的病:『一、明病发相者,病发虽复多途,略出不过二种:一四大增损病、二从五脏五脏生病。四大中病发者,如果地大增者,则肿结沉重,身体枯瘠如是等百一患生。』我们如果仔细看肿结沉重跟身体枯瘠,这两个刚好是不同的病,前面是实症,后面是虚症对不对?沉重是属实,枯瘠是指虚,这就是刚才所讲,如果这前面不通的地方是实症;后面不足的地方就是虚症。地大就是气跟血都不通,前面不通的地方是沉重,后面的地方是虚症。

  第二种气开始通了,血还没有通,这种是属于水大的病:为什么?因为血不通,所以血聚积在这地方。血就会产生─『若水大增者,则痰荫胀满,饮食不消,腹病下痢等,百一患生。』因为水不通,水就满了,就会产生这些病。

  第三种火大生的病,就是气比较多,血比较少的地方。『若火大增者,则煎寒壮热,支节皆痛,口气鼻塞,大小便皆不通等,百一患生。』就像:很热!火很热会把水蒸发掉!所以水就更少!这时所产生的病,就是火大的病。

  第四种风大的病是指气跟血都是浮动。这浮主要是浮出脉外,本来我们气血应该是在脉里面走,结果他外浮,浮到脉之外乱走,这样就产生风大的病,很多人就有风大的病,这痛会到处走到处转,没有固定的地方是属于风大的病。『若风大增者,身体虚悬,战掉、疼痛、肺闷、胀急、呕吐、呕逆气急,如是等百一患生。』

  所以简单讲:四大的病跟气血不协调,有很大的关系,怎么治?还是从打坐里可以养气,气养足就可以慢慢使脉能通;我们今天讲的是养气,刚才已讲到如果气足则脉能够通;反之,脉通气能够足,今天所讲的主要是从养气来调脉;下一次直接讲怎样从调脉的方法来养气,有一点可以预告各位的就是,养气是由静里面去养的,调脉是从动里面去调的。

  ¨ 动跟静不一样

  其实刚才已讲到了。譬如讲到调脉时,有讲到按摩或做瑜伽─是调脉的方法,其实不止;依据我的了解有蛮多的方法,我们一般医生所用的治病方法,大概都是以调脉的多,养气的比较少,中医有讲到一些养气的方法,但比较少。所以我们下次再讲如何用调脉的方法来治病,或者各位如果打坐时,碰到一些脉不通的部位,应该用什么方法来调?今天就讲到这地方!

  ¨ 结印

  据我的了解,我们五个手指头,每个手指头所代表的气不一样,中医讲有五脏:心、肺、肝、脾、肾,跟五个手指头的气是相应的,密宗也有讲到上行气,中行气,下行气等等不同的气。简单讲每个手指头所代表的气不一样,所以当我们哪一个气?哪一个脉要通时,那个手指头就会有比较强烈的反应,而会作出一些相应的动作,称为手印,如果在身体称为身印。也就说当我们打坐坐到你应该通哪个脉?应该通哪个筋时?那只手会有这动作显现。在密宗讲到不同的咒,有不同的观想,不同的本尊,有不同的手印。其实如果我们把它连起来,是一个很精致的系统,这牵涉到密宗所谓的坛城。

  ¨ 坛城

  我们看密宗有很大的图画,中间是佛像,四周是菩萨像,我看过一本密宗的书,坛城其实是根据我们的气脉来画的,气脉在密宗讲到主要有五轮,上有眉心轮、喉轮、心轮、脐轮、丹田轮或称为育乐轮,五轮对应五方佛。五轮的所在的地方称为中脉,中脉是不打手印的,因为中脉就是气脉全部通了,就没有手印好打!因为全部通了!从中脉向四面出来,就是菩萨脉;中脉是指跟佛相应的称为佛脉;外围的八大脉,称为菩萨脉,菩萨脉再分支,所谓天神的脉、鬼神脉……等。

  也就说:不同的部位,有不同的脉,有不同菩萨的名字,有不同的咒音,有不同的手印。这是一个相当精致的一个系统,其实是根据我们的生理,尤其是气脉的反应而制作出来的;因此我们要修哪个本尊,这本尊跟脉有一些关系,因此我上次又说到,不同的脉上有它的穴,不同的穴,有它不同的音,整个音加起来是一个咒音,这咒音就相对有他的手印、有它的观想。

  我们如果从外在讲:讲到天神、鬼、天龙八部也有,但如果就我们身体而言,是跟我们身体气脉的反应有关系。当然我们也可以说要修哪个菩萨?要修哪个本尊?要打哪个手印?其实是刚开始修才有的问题,因为每个人开始修时,总是从一点下手,一门深入,从一个脉开始通之后,可以通中脉,中脉通了,就可以通全身的脉,如果通了中脉之后,这些问题当然就不见了!所以真正修中脉或大手印时,还是不打手印的,因为那时的脉,已全部通了!当然在每个人打坐的过程之中,我们是不会很了解,我现在是要通那个脉?但会打出一些手印,倒是没有什么奇怪的事情,人的生理反应尔!

  今天继续讲身体的这些反应,因上次说到打坐能够治病,打坐坐不好也会生病;在上次所讲的生病是属于气脉不通,所产生一些反应;今天讲如果因为打坐,坐的不好,会产生什么病,这不好是因为各种做不好,所以才产生的一些病态,我们以前也略说到一些,今天把它整个整理一下:

  ¨ 坐不好的归纳跟说明

  第一大类、坐姿不正:

  (1)一般人最容易犯的毛病就是背不直,头不直,坐姿不正,最容易产生的现象,就是气到那边就堵住了!譬如说你的头是这样勾下来,气到这里,大概就上不去了!甚至说坐久,你背脊都会变形;最初是因为坐姿不正,气上不去就走偏了;就只好整个关节都会变形。这是第一个坐姿不正会产生的问题。

  (2)坐姿虽然好象还不错,但是身体某些局部会用力,会紧张!一般人比较会紧张的部位,大概是肩膀还有小腹;坐姿不正的问题大部份是属于生理的问题;如果坐姿不正,所产生的问题,你大不了一段时间不打坐,它就过去了!这时间不会很长!

  第二大类、方法不正确:

  (1)控制呼吸:尤其是说有些人学到外道的方法,或者先入为主听到一些就是要变成腹式呼吸,要想办法把呼吸尽可能要到小腹,就是用意识想控制呼吸的深浅;有人是用意识来控制呼吸的快慢,有些人要使它变慢一点,有人会变快。为什么?上次已说过,有人为了以呼吸来控制妄想,就会愈数愈快!所以用意识来控制呼吸,大部人都会有一些毛病。

  (2)更严重就是导引气脉,我虽然在讲课时,提到不少气脉的现象,我只是希望大家了解,如果碰到这些现象,我们能够知道它怎么回事就好了,把它当作一种过程,不用紧张,不用焦虑,你继续坐,不是问题;而不是用先入为主的一些对气脉的观念,希望它这么变,那么变!这样就会有导引的心态,会有自我暗示的心态出现;尤其是说外道道家常讲打通任督二脉,奇经八脉等等。很多人就会用意识去控制自己的呼吸,气怎样走?从背上去,从头下来,转来转去;很多人就是因为先入为主用导引的方法,结果把气导岔了!这气脉的问题,等一下讲任督二脉时会继续。所以方法不正,第二大类是属于导引气脉。

  (3)松紧失调:有人求好心切,就会造成身体的紧张、心理的紧张,造成方法上的失调,这都是因为太紧,这也是方法的问题。太紧很可能有人胸会闷,头会痛,身体会绷得很紧;甚至严重身体会僵掉!如果是松紧失调,控制呼吸,所产生的现象,大概你一段时间不打坐,也会慢慢好,导引气脉也是一样;很多人用导引的方法来打坐,结果把自己的气脉弄乱了。

  这时用什么方法再调回来,如果再用导引的方法大概可能会愈弄愈乱,所以我总是建议他们干脆不要打坐了;如果还能坐就单纯的念佛持咒就好了;如果连坐都不能坐,就用拜佛的方法,慢慢拜把注意力放在动作上,也不用观想,更不需导气,过了大概三个月、半年之后,我们生理的反应,会使气脉慢慢归于正位,归正时,再来打坐就不是问题了!

  坐姿不正,方法不正所产生的都是属于生理的病,一般人都知道自己生病了,所以再怎么病,不可能病得太严重;因为生病了就知道不对劲了,就会反省,就会知道去找医生,找善知识!

  第三大类、心态不正:

  (1)追求境界:很多人对于打坐存着一种很神秘的向往,以为打坐能够坐到什么境界,很多人都喜欢问对不对?你现在坐那么久,你有什么境界?有没有什么特别神秘的事情可以告诉我们,看到什么?听到什么?或有什么好玩的事情?所以因为很多人对打坐心态上的不正,喜欢比较神秘怪力乱神,或者希望有一些超能力,什么天眼通,天耳通等等;或者喜欢一些幻觉的世界,也许不是什么超能力,但在打坐的时候常常会到另外一个世界去。所看到、所听到的跟我们这世界,完全不一样,那是幻觉。

  所以如果心态的不正,就很容易跟我们的生活完全脱节;也许是有一些神秘的体验,有一些异常的世界,但很容易就跟我们的生活完全脱节;当他回到现实生活中时,他就没办法适应。甚至在别人看起来,他是神经有问题的,他想的跟我们所看的都不一样!

  (2)鬼神附身:如果心态不正更糟糕的是,很容易引鬼神附身,因为鬼神知道这些人,是有这样的动机来学打坐;在打坐时,因为自我意识比较没有那么强烈,所以容易被鬼神所附身;附身之后,他的超能力,他的神秘经验就更多了!就更不容易回头。

  第四大类、知见不正:

  (1)梵我思想:很多外道的定都蛮高的,但因为知见不正,所以不能解脱,像印度教所讲的都是梵我思想,还是有一个我在。

  (2)所谓的常见、断见等。

  因此心态不正或知见不正,这是属于心理上的一种病态;必需透过正知见,或者善知识的引导,才有办法回复到常态;事实上真正修行打坐需要指导的部份,最初是属于前面坐姿跟方法的问题,可是事实上最后是在心态还有知见上的调整,才是佛法的特点。

  这是讲到打坐坐不好,可能产生的一些病态;今天很多人打坐,也很多人坐出现了问题,大概都是属于方法不正或心态不正比较多,坐姿不正大概不会有什么大问题;如果坐姿不正,一定是个人的问题,不是教的问题。

  ¨ 打坐之生理反应八触

  我们今天继续讲打坐的一些生理的反应,在智者大师讲到打坐有所谓八种内触感受,前面已经讲到几种:

  (1)闷胀:气脉不通会闷、会胀、会酸、会痛,这是不通的反应。

  (2)其次是会有冷热温凉:有时身体某一部份会觉得比较热,当然热得不那么明显称为温热;有时会凉、会冷,最初打坐者身体发热就会流汗,那是因为气比较浮,浮在表皮上;所以一热毛细孔张开就流汗了;如果我们继续打坐,气能慢慢摄入骨脉里面,这时候身体也还可能发热,但不会流汗,那种热就变成很舒服的热。

  同样也有人打坐最初也可能会冷,譬如:有人毛细孔张开之后,就觉得全身会冷,如果是属于毛细孔张开的冷,再被一件衣服,大概就解决了!如果气慢慢摄入骨髓之后,那种冷是从骨髓发出来的,穿再多的衣服也没有用!但那种冷不会很难过,有一种讲法称为醍醐灌顶,其实是气脉的反应,就是说气能够通到头顶,医学上的一种反应称为松果腺,松果腺一般人是没作用的。就说我们一般人的内分泌,头部有脑髓体,高的部份有松果腺,松果腺一般人是没有反应的;但如果打坐坐到头部的顶脉通了之后,松果腺会产生一种分泌液体,这分泌液体从头顶慢慢下来时,全身尤其是头骨之间会感觉到非常的凉快,在很多的地方称为醍醐灌顶,就是从顶门慢慢下来,全身蛮舒服的,这是凉。第二大类的反应就是冷热温凉。

  (2)第三大类通、涩、滑:畅通还有气涩跟滑。通跟滑其实是一样,通、涩大部分是指气通,气涩;血─流得比较顺,称为滑,流得不顺称为涩;有时我们打坐时会觉得身体变得比较轻,那是因为气往上走!身体会觉得比较轻;如果气往下沉身体觉得比较重,甚至有时在打坐时,身体会感觉到膨胀,胀得很大,愈胀愈大,这是气浮,会感觉身体像气球一样,愈胀愈大,也有时会觉得身体缩小,这是浮跟沉。

  上次也说到,有人打坐时,会觉得身体不见了,手不见了,脚不见了,这不见主要是脉通了,脉通时没有障碍;所以就不感觉身体的存在,很多人觉得身体不见;事实上如果打坐坐得最好时,连这不见也不知道,也就说如果我们数息是专心在用方法,把注意力放在数字上,你身体在不在?根本不知道,对不对?如果只是很专心在数息,你是知道数字,一二三四五等等,或者专心地在念佛号,这身体在不在,其实都不是问题,因为你根本没有把注意力,拿去反省─在不在?因此在当然是妄念,不在也是妄念;很多人以为我的手不见了,就以为很高兴,其实那还是妄念,表示你没有专心,才会想到我在不在的问题?

  (4)第四大类:八触另外一种就是动:身体某一个局部会动,这种八触的现象,多多少少,人都会有的。下面继续讲:

  ¨ 任督的反应

  一般人打坐如果他的身体没有病,没有病就说没有所谓的气攻病兆的现象,坐了一段时间之后,气会慢慢地收入所谓的丹田,为什么气会慢慢沈入丹田呢?我的讲法是因为我们打坐是静,静是属于阴。在中医讲到:我们的身体里面就有阴阳─就身体整个大结构来讲:头、脚、四肢是属于阳;身体─五脏六腑所在的地方是属于阴。

  就身体而言:前面是阴,后面背部为阳;就前面而言:胸上部份是阳,腹下的部份是阴; 所以我们知道阴中之阴就是指小腹的部份;而阳中之阳是指我们的脑袋。

  所以一般人不打坐或思考或做什么?气都是在头部的,因为动是属于阳;如果我们打坐身体慢慢静下来,头脑也静下来;这时这个气会慢慢回复到阴,就是小腹,也就是一般人所讲的丹田部位;因此从最初气很浮,浮于表皮之间,最后会慢慢沈到丹田,再其次就有打通任督二脉的反应。

  在这儿我必需强调一点:任督二脉打通的现象,是打坐的一种过程,会自然的一种现象;如果你的气慢慢养足,就会有打通任督二脉的反应;但这反应一定是因静而有的;刚才已讲到因为静所以气能够沈丹田,因为沈丹田之后,才有任督二脉的反应;反之如果我们是用意识的方法,希望气沈丹田,或者用意识导引的方法要打通任督二脉,这都是自我暗示的结果。因为这时候的心还是很浮躁的,你还是用思考、用导引的方法,这气感觉好象可以沈丹田,感觉好象也可以在任督二脉兜转;但大部人如果用导引的方法是属于浮气,这气是不可能深入骨髓,因为任脉和督脉都是在骨髓里面的脉。如果打坐心不能很定,气根本就是浮在骨髓之外,你用引导的方式导了半天!还是在外面,好象有其实是假的;我要强调就是,一定是从专心打坐心定了,然后产生自然的反应,这才是正常的,刻意造成这种假相,对自己没有什么帮助,而且可能会有更多的后遗症。

  任督二脉的反应,有一点男女众不一样:督脉在后,任脉在前。男众大致而言:是先通督脉,然后再通任脉;女众大概是先通任脉,督脉哪时候通,不太确定!我现在先讲督脉的部份,因为这方面我比较熟悉。

  ¨ 督脉:道家讲督脉有三关

  第一关尾闾关:我们脊椎最下端的部份称为尾闾,平常讲的尾椎,在中医的穴位称为长强穴,我们知道因为这气从入丹田之后,开始经过我们身体的下部,所谓会阴的部位;这丹田到尾闾关,中间有一段,最下面这点称为会阴,这接通之后,才有办法上脊椎到第一关尾闾关。在这之前因为气都积在下部,所以下部会有一些现象;有人是因为气积在下部,所以这时可能贪欲会比平常重,经过尾闾关之后气才会慢慢往上走;甚至说有时这气没办法上,则会往下窜,窜到两双脚可能都会振动,这时只能说还是用修定的方法,以更专心更持久的方法去坐,坐了一段时间通过了!第一关称为尾闾关。

  第二关夹脊关:就说我们背部脊椎跟肋骨相接的部位,这是第二关也不客易过,很多人坐了一段时间之后,就会发现你的背,挺得不太直;那是因为在夹脊关的时气就上不去了!上半身一定是驼的,打不直因为上面没有气,这是第二关;如果一个人夹脊关也过,他打坐时就不需要常常看我们的脊椎有没有挺直?只要夹脊关一过,脊椎自然能够挺得正,而且根本不会松掉跨掉的,不管你注不注意,他一样挺得很直。

  第三关称为枕骨关:就是我们后脑袋睡觉时碰到枕头的部位,但依我个人的体会,可能应该是大椎,上了大椎之后才有可能上枕骨;因为这时要上枕骨上不去,所以气可能会由这两边的肩胛过来,这时很多人的气都积在肩胛,两个肩膀都会绷得紧,甚至说有些部位会很酸痛。如果通了夹脊关,大椎这一关没有过,大概头会勾下来!变成垂头丧气的样子!继续坐肩膀慢慢放松,气就可以过了头部,过了头部之后,有些很特殊的反应;因为这时的气已经到头部了,有些人这时耳朵可以会有反应,就是耳鸣现象。

  因为气过了头部之后,气已经到这边;但并不是直接上顶门过来,而是从耳朵到眼睛这部位这样过来的;当然也有一部分是往上,但是往耳朵的部份是蛮重的;所以耳朵会有一些反应,一般最常的反应就是听到一些很奇怪的声音,甚至会有一些耳鸣不太正常的现象。这是通过耳朵所产生的一些反应。

  再过来就是眼睛也会有一些反应,有些人眼睛会红,好象血丝很多,我们两边眼睛就会觉得很红;有时眼屎会比较多,甚至有人会觉得眼睛刺刺的不太舒服!眼睛过了之后,再下来就是鼻子,可能流鼻涕,不太通。流鼻涕主要是说:如果我们气已经通到这里没问题,上面通了下面没有通,所以气没有办法出;刚好鼻孔有两个出入孔,所以就出来了!于是就流鼻涕了!所以有时很讨厌,打坐到一半之后就要开始擤鼻涕了,甚至下了坐之后,因为下面的部位不会那么快通,一天之内就一直流,会流一段时间,知道就继续坐到通就好一点!这过程不会那么快。南怀瑾写过一本书《静坐与长生不老》,里面就讲到鼻子这种反应,常常流鼻涕!

  过了鼻子之后再下来就是牙齿,牙齿可能会浮肿,舌头会干燥等等这些都是,应该是属于督脉的反应。头部的部份,有时也有一部分会往上走,这样下来这两边衔接的。这头部会觉得很重,好象戴帽子一样,紧紧的,过了眼睛之后就是眉心,眉心常常也是像一块铅顶住那样很重!这都不太舒服。所以很多人打坐最初的反应,除了身体的局部之外,大概都是属于任督二脉的反应。这是讲督脉的部份。

  ¨ 任脉女众的反应

  我听到的如果气沈丹田之后,再上来就是会碰到第一关是属于胸门这一关,也是一样!中间是胸骨,然后在胸骨的两边为肋骨,气从丹田一上来就撞到这地方,这又刚好是一个三角形的地方,气根本很难过,如果我们看照片这边有个骨头,特别凸出来,中医称为鸠尾,就是像小鸟的尾巴一样!那地方很讨厌,每次气一冲上来,就像刀子往上銼一样,非常的痛!这一关很多人尤其是女众,可能过了半年还是觉得胸闷、胸痛,看医生就没有用;不打坐大概就好一点,这一关其实不好过!有时因为气不能上来,就向两边的肋骨跑,跑到脊椎后面去了,肾脏会觉得怪怪的,不太舒服!如果这一关通了之后,再下来。

  气沿着胸骨上来,不会直接上头部,大概延着锁骨向后面转到也是经过肩胛骨,从头部上来。所以一样,有人胸闷之后,接下来就是肩膀酸痛,这肩胛很重,尤其是后面肩胛的地方,会有几个穴位特别痛;再下去的反应都差不多!如果你气没有办法上头部,所谓大椎受阻,至少要昏沉半年以上,一打坐前面三十分钟还清楚,后面就不清楚!不知道到那里去了!刚才讲到如果一个人气没办法上头部,就可能昏沉;这昏沉既不是太劳累,当然也不是生病;但在那时候打坐就会有这样的反应。如果是在昏沉时,虽在上面摇摇晃晃,自己还知道在昏沉,所以还会挣扎,而且还知道晃来晃去。

  如果是气往头部的脉不通,你就坐在哪里,嗯!就不见了!连昏沉的迹象都没有,最初觉得好象用方法,用到最后就不知道没有了!可能我们就维持那种姿势半个钟头之后,嗯!就开始大地回春,又醒过来了!头脑又清楚了!所以在半个钟头阶段,你用什么方法都很难有什么转机;如果就打坐而言,在那阶段当然没有办法用功。因为数息根本不能数,念佛也不能念。但我要告诉各位的就说,这时间你还是要把他捱过去!因为还是要继续打坐的姿势,虽然昏沉也只好让他昏沉,要捱过去;要捱到头脑清楚了,然后继续用功!或者捱到这关完全打通了,这时间可能不会很短,几个月!

  如果气过了枕骨,上了头部之后,刚才已讲到眼睛、耳朵、鼻子、眉心等等的反应。另外有一种反应就是气上了头部之后下不来,这有两种现象:

  第一种刚好相反变成睡不着:觉得整天精神特别好,不睡觉都没有关系,这主要不是气上不了头部,而是积在头部下不来;因为一般人的任脉不通,所以积在头部,会觉得自己晚上失眠,睡不着觉!精神特别好,这是第一种反应。

  第二种瞋心比较重:我们刚才说到,如果气积在小腹丹田时,贪欲会比较重,因为那地方跟我们生殖器官会比较近,所以会贪欲重;如果上了头部刚好是瞋。我们都知道生气时,气是往上冲的,如果你在那阶段,气也都是往上冲的;因为是往上冲,所以瞋心会比平常重;不一定有瞋心,但是会比平常时间看不顺眼,一点小事情就发大发脾气,那阶段也是要捱过去。

  如果在气开始经过眼睛、鼻子、嘴巴,最后我们经常讲到打坐,要舌顶上颚,进一步能够使气上下衔接,我们会感觉气真的是从舌头顶尖往上,这通了你会感觉到有压力,气通去的感觉。如果一个人气能够通过舌尖之后,他大概就比较不喜欢长舌讲话;因为这时气的关系,会经常使他的舌顶上颚,打坐时当然是这样子,不打坐时,也可以保持舌顶上颚的状态。所以这种情况,当然就不会很喜欢讲话,平常舌头不顶上颚还会乱讲话,就会变得比一般时候沉默少言;所以很多人说要禁语,如果你只是禁语,而舌头不顶上颚,效果还是很有限,最好禁语舌顶上颚,这是讲到任督的反应。再下去还会有一些反应,大概还有像奇经八脉的反应。但这些反应,我并不想讲得太多。

  ¨ 比丘常带三分病

  因为我只想告诉各位一句话,不是这反应的过程,而是说我们要有这样的心理准备。经典上讲说:比丘常带三分病,是三分不是五分,更不是七分;如果是七分你躺在床上,要人家来照顾你了!没有那么严重!如果还是五分病大概还是要看医生的。三分病就是还有一些不舒服的反应;尤其一个人是以打坐修行的方式为主,如果真的打坐就产生一些气脉不顺的的反应,酸痛、冷热、闷胀、幻听、昏沉、散乱、幻觉、瞋心、贪心种种很多反应;很多时候会有生理上很不舒服的反应,这不舒服的反应,如果不管它!还是可以继续工作的,没有问题;但是如果你把他当作病,从年头到年尾看医生,一样还是看不好的。

  所以我要说的比丘常带三分痛,这种不舒服的反应,是会经常跟着打坐的人而有的,不要把他当作病来处理。如果把他当作病来处理,再怎么看医生也很有限;因为一般医生能够处理的病,是属于气血的病,气血的病可以治,如果是打坐坐到任督的病,是气入骨髓里面,骨髓的病一般的药物,很难入骨髓不容易治疗。当然在密宗里面,一个打坐者有专门的上师,可帮他一些忙,在各种通关时,会有一些特别的药物帮助他。我们现在没有这样的方便,只能说你不要把他当作一种很严重的病来看。继续打坐就会慢慢改善!

  在我个人打坐的过程,这些各式各样的现象太多了,不稀奇!每天都会有一些不怎么好的反应;但我十年没有看过医生,当然我本身的体质不错,而且我相信这都不是病。如果我以为那是病,大概就完蛋了!会一直看下去!这也就是我们常讲:禅悦为食。其实快乐的日子,不会太多;因为病态的反应会比较多,气脉如果刚过,会舒服几天一阵子,但下面的问题,就会接着而来,因为我们身体气脉阻塞的其实蛮多的,这关过了有下关,这穴通了有下个穴不通。

  如果我们只是想说,希望得到一些比较快乐的体验而来打坐,大概就很容易失望,且很辛苦的;其实据我个人了解的,打坐的过程其实蛮辛苦的;但对我们有很大的帮助,身体会比较健康,这健康不是那种快乐的反应;而是当我们要用这身体时,你有办法控制他,可随你来用。为什么?因为这身体,我们已用打坐的方法训练过了,你有办法控制他,主要是说:这些病态反应时,我们把他当作一种过程,都不是问题。主要在上课之前已讲过,如果有一些现象发生时,我们首先要反省,这是不是我方法上有问题,是姿势问题?还是方法上有问题?如果姿势、方法这两方面都没问题,那时的现象,我们都把他当作正常的过程,继续坐就不是问题了!对初学者而言,对自己的方法不是很有把握,当然是问一下!到底是什么现象?如果方法没有错,就继续用功就好了。否则如果每个现象都要问,问不完的。因为会产生各式各样的现象太多了!只要把他当作一种正常的过程,就都不是问题。

  ¨ 调脉的方法

  刚才讲到,我们最好把他视为一种正常的过程,不需要要用特别的方法,所以这反而是最好的方法;但有时为了在比较短的时间,通过这些障碍的部位,我们可以用一些方法来辅助,调脉的方法,其实就是治病的方法,这跟世间上医生有些相通的部份,也有些是打坐专门用的。

  第一类就是饮食或者汤药:刚才讲到有些食物对气脉的反应比较好,有些食物对气脉的反应不好,不好的食物要避免,这上次讲到饮食的部份已讲到了;或者专门对不同的病,有不同的饮食,有不同的药物来治疗。我想这大原则知道,详细的大概要问专业的医生,这是第一部份饮食。

  第二类现在有一种新的治疗方法跟刚才相反的称为断食:就是短时间内不吃任何的食物。为什么断食能够治病呢?主要是一般人虽然饮用食物;但我们同时也要花一些精神力气来消化食物。在断食时,我们虽然不补充食物,但就一般人的身体都会储蓄一些脂肪、肌肉…… 。断食是不饮用食物。

  ¨ 断食对身体的功效

  肠胃能得到清洗的功能:我们的肠胃每天吃三餐,在肠胃的胃壁里都积有很多拉哩拉杂的东西,积了一大层。这样我们的消化、吸收能力就会受到很大的折扣;尤其有些人肠胃不好,就应该要有时间让他慢慢调整,结果三餐吃还要吃点心,没有时间来调养肠胃。所以断食第一个得到的好处,就是我们的肠胃一方面可得到充份的休息,二方面能把积在肠胃里的杂质能消除出来之后,肠胃就比较轻松,消化能力就会比原来好。

  进一步可帮助血液的循环:这道理一样,一般人的血管里,也会积存很多拉哩拉杂的东西;在断食时就像停工,但专门清洁内部,把血管内的杂质消除,所以循环内的毛病,也可得到某种程度的调整。

  再进一步才是肌肉、神经、内分泌等等当然比较难。

  所以一般人断食有人会问:断食的时间须要多久?要看是针对哪一类的毛病,如果是属于肠胃病,他的反应比较快,时间不用那么久;如果是循环系统,时间可能久一点;如果为内分泌系统,所需断食时间要更久,三天、五天,一个星期,更久要视每个人的需要,详细的断食,我想有专门的书介绍,我看过也曾断过。最重要的是断食要有次第,要慢慢断;不可想说今天不吃,就不吃了!我们的肠胃平时都是在那边消化吸收,在那边磨;一下子没食物让他磨,胃部磨来磨去磨穿孔了;尤其是在断食之后的复食,是更大的问题,很多人几天后,因为没有食欲,就不会想吃了,三天五天之后,一吃就食欲大作,什么都想吃。这时因为他的肠胃消化已完全没有,一下子吃很多或者未加选择,有些不好消化的食物不能吃,要从少餐、少量,吃比较容易消化的食物且慢慢吃,可能你断三天得要用三天的时间来复食,断五天要用五天的时间来复食。断食的部份跟打坐比较没有直接关系,但对于我们的身体是有一些帮助,因为如果有些人,不管是在肠胃血管上堆积了很多东西,气血循环不好,头脑就不清楚,妄想就一定会多。所以断食对我们身心都有很大的帮助。

  第三类针灸:我想针灸不用讲,因为不是专业的。中国专用的,针灸的道理其实也是一样,我们讲到气脉时有讲到所谓的穴,穴是指气脉比较不容易通畅的部位,就像水沟不通,我们就翻一翻,搅一搅,让它能通,不管是用针去刺或用艾草去熏,都能帮助疏通血气,而得到消除气脉不通的现象。

  第四大类称为按摩:我想这也是中医特别讲的,按摩主要是就不同的穴位做按摩。按摩可以自己按,也可以请他人按,如果详细讲不同的穴位,有不同的按法,如:按、转、扭、捺……种种很多。

  第五大类称为运动:一般人都会说运动有助于身体的健康,因为运动气血的循环,会比较快;气血循环比较快,就会有助于我们把不通的部位,能疏通,可把气血淤塞、阻塞的东西,能够输送出来;所以运动有帮助我们身体的健康;但比较好的运动,是直接跟气脉的反应有关系的。依我所看是太极拳或瑜伽运动是比较会有关系的。一般的足球、蓝球的球类运动是有一些帮助;但没办法跟我们的气脉完全配合,可能是跟肌肉比较会有关系,但不一定跟气脉能完全配合,太极拳或瑜伽动作,是从气脉所发展出来的一种运动,所以有帮助。

  第六类称为导引:如果哪个地方不通,就会酸痛;我们就容易会把注意力挪到那部位,把注意力注意到有病的部位;或者有些人注意守丹田,注意某部位,但这导引,如果有病就自然会做导引,因为那地方有病就会不舒服,就会把注意力移过去;不要用先入为主的观念,如果现在没有什么病态反应,而认为现在要往那地方导?往那个地方引?这会比较会有问题。

  第七类是持咒:刚才已一再提到脉跟咒音的关系。照理讲不同的脉,应该有不同的咒,所以在密宗有一本书称为《大乘要道密笈》眼睛痛有眼睛痛的咒,鼻子痛有鼻子痛的咒…… 全身各处的病,都有它不同的咒,为什么不同的病,就有不同的咒?刚才已讲到因为每个不同的病,就是不同的脉阻塞,不同的脉,就有不同的脉音,把脉音一而再再而三不断地念,念久就可以产生共振,就能够疏通。所以念咒,一般来讲不是念三遍五遍,没有用!一念都是要上几百遍,密宗一念都是要十万遍,因为时间够共振的效果才会好,才有疏通气脉的功能,如果像我们做早晚课诵,每天念一遍那都没有用的,很有限!

  但目前为止,我们不可能那么清楚,眼睛痛该持哪个咒?譬如:现在这地方不通,持什么咒!那地方不通持什么咒?这样就太累;但事实上刚才讲到一个脉,可以通一切咒,因为所有的脉都是相通的。所以如果专心持一个咒,也能治一切的病;因此我们常看某一部经、写一个咒,每一个咒的功德,都很大!大得不可思议!其实如果从这道理去讲,其实是可以通的,每个咒都能通一个脉,这脉通就能通一切的脉;所以如果持咒只要持你比较熟悉的咒就可以了,像大悲咒、药师咒、往生咒,只要专持一个咒就可以了,不需要持那么多咒。

  第八类称为观想:如果我们在打坐时,慢慢确定哪个部位不通,不通的部位刚才讲到,一定会有异常的反应,酸、痛、闷、胀、麻…等等,观想当然最好是观空,这部份空掉了没有了!我们在观想时,如果在一般人的讲法就是观你全身是空,但很多人对空不会观想,没办法观想空掉了!所以我倒是建议如果你不会观空,就是观大;把这身体放大,把这部位,不断地去扩充,本来是这么点大,我们的手是这么大,变成这么大,一直愈变愈大!可能变到很大时,一发觉到,也许又变成那么小,慢慢一次次的观,把他放大,大到无限大时,其实就是观空了。但一般人,不太好观空,不见了还是在啊!你用观大的方法,把他慢慢一次一次的放大;如果观空或观大,最好的如果只要针对某部位,就是直接观这部位就就好了;不需要全身观,这样对这部位帮助就比较会有限,而直接观这部位,譬如:头部脉不通,就观头部一个头两个大,三个大,四个大,愈观念大。观的很大时会有两种效果:

  (1)转移注意力:因为一般人很容易产生,就是因为那部位不通了,就会产生紧张,我们很自然就会把注意力放在那地方,因此会造成紧张;反而更不容易通。如果我们是用观想的方法,虽然把注意力移到那部位,但用观空,观大的方法,不会造成紧张,所以有帮助我们把气脉打通。

  (2)有助于气脉放松:同样我们一个人刚开始打坐,在那部位很痛,可能你的膝关节很痛,可能你的腰很痛,可能什么地方很痛,任何一个痛的部位,你都把他观想成很大,因为用观想的方法,我们就能忘掉痛,把注意力移开了,不再一天到晚一直想到痛,注意力移开了,而且观大有帮助我们把气脉放松!

  第九类、不管它!直接用修定的方法:我们再三提到,不须用特别的方法去导脉,因为如果这地方不通,我们全身的反应,气就自然能够集中在这一点,如果我们的心愈专注,这反应就会愈明显,你用刻意的方法去思考,这种刻意的方法,本身就会使气混乱,不要用意识的方法,反而是最好的方法。然而一般人因为做不到,一定会感觉到痛或奇奇怪怪的反应,痛就不能够修定,所以前面所讲的方法,都是退而求其次的;因为你一定很痛啊!所以你只好用观想的方法,把痛的注意力移开,用持咒的方法,用其它方法把他移开,如果能够直接不管它,直接修定用数息法,这还是最好的。

  第十类称为无心的方法:观空。但用理去观的,前面所讲的空,比较上是观虚空无限,而第十个观空主要是观理:一切法是缘起的,没有自性,所以我们身心跟万物本来是合一的,从理上去消除一切的障碍跟矛盾,理能通,心结能开,脉自然能够通。

  ¨ 小结─心法、气脉,标本之间

  在《阿含经》原始佛教里,根本不谈气脉的问题,在中国禅宗也一向不谈气脉的问题;因为如果一个人有悟境,理通他的心结就能够开;心结能开,气脉就能够通,当然不是当下就通,但他的反应就会比平常快,所以不需要用刻意的方法去通气脉,而讲通调气脉的方法,就是针对一般众生,因为没有办法直接用心法来调。所以我常觉得,密宗的方法,是先调气脉再来调心;而禅宗是直接调心,心调好了气脉自然就调好;而哪一种方法最好呢?你认为呢?我想很多人都说,当然是禅宗!我想不见得!主要是看根机,有些人身体的障碍太大,我常说如果你是生病,还是去看医生;心法用不上嘛!对不对?倒不如去看医生,看好了再来打坐用功。

  同样身体气脉的障碍太严重,太明显,你根本没办法用功;这时可用这些方法,来帮助你把气脉障碍疏通,短时间内没有障碍,你还是直接用心法的方法来用功,这样标跟本都能够兼顾。

  本是指心法,是指观、修定修慧的方法;标是属于调身、调气、调脉的方法;如果这两个都会用,而且知道在什么时机去用,对我们自己用功或者对去教授别人,就会有比较大的把握。这是讲到气跟脉的反应。现在再简单把论文部份简单的看一下!

  P.59

  行者安心修道,或四大有病,因今用观,心息鼓击,发动本病。或时不能善调适,身、息、心三事,内外有所违犯,故有病发。夫坐禅之法,若能善用心者,则四百四病,自然除差,若用心失所,则动四百四病,是故若自行他化,应当善识病源,若知坐中内心,治病方法。若不知治病方法,一旦动病,非唯行道有障,亦则大命可忧。

  今明治病法中,分为二意:一明发相、二明治病方法。

  一、明病发相者,病发虽复多途,略出不出二种:

  一四大增损病、二从五义生病。四大中病发者,若地大增者,则肿结沉重,身体枯瘠,如是等百一患生。若水大增者,则痰荫胀满,饮食不消,腹病下痢等,百一患生。若火大增者,则煎寒壮热,支节皆痛,口气鼻塞,大小便皆不通等,百一患生。

  若风大增者,身体虚悬,战掉、疼痛、肺闷、胀急、呕吐、呕逆气息,如是等百一患生。故经云:一大不调,百一病恼,四大不调,四百四病,一时俱动。四大病发,各有相貌,当于坐时,及梦中察之。

  次、明五脏生患之相:从心生患者,多身体寒热,及头痛口燥等,心主口故。从肺生患者,多身体胀满,四肢烦疼,心闷鼻塞等,肺主鼻故。从肝生患者,多喜、愁、忧不乐,悲思瞋恚,头痛眼暗等,肝主眼故。从脾生患者,身体头面上,游风遍身、痒闷疼痛,饮食失味等,脾主舌故。从肾生患者,或咽喉噎塞,腹胀耳聋等,肾主耳故。五脏生患众多,各有其相貌,当于坐时,及梦中察之,自可得知。

  ¨ 先确定病因

  我想我们都不是要做专业的医生,所以什么心生患者,心病、肺病,肝病什么病等,如果各位有兴趣可以看,但对一般打坐而言,这并不是最重要的。如果我们在打坐时,觉得身体不舒服,首先我们要先确定病是什么原因?刚才讲到有几种状态:一种是:就是平常的生病,可能饮食不调,可能是被外邪干扰,可能一些外在的原因。就是最初我们所讲到的外因。如果是外因我说你还是去看医生吧!

  如果是第二种原因,可能你方法没有用好,方法不正、坐姿不正,所产生的一些病态,这就是要调整。第二大类是属于因为打坐所产生的一些反应。这反应是因为方法没有用好,所产生的反应,这一定要把方法调整过来。控制呼吸,松紧失调,导引气脉,需要调整方法,现象才可能消除。

  第三类、如果我们确定不是平常的生病,也不是方法不对;而是我们气脉通塞所产生的一些过程反应,你就不用担心继续坐没有问题;也就说每个人都会有一些不舒服的反应,先确定是什么原因。这原因,可能你比较清楚,因为一般的医生还只是把它当作一般的病来看。对我们打坐的反应,可能不见得很清楚。所以我们看六十页。

  如是四大五脏病患,因起非一,病相众多,不可具说。行者!若欲修止观法门,脱有患生,应当善知因起。此二种病,通因内外发动,若外伤寒冷风热,饮食不慎,而病从二处发者,当知!因外发动。

  也就是这一部份是属于外因;外因还是找医生比较快。

  若由用心不调,观行违僻,或因定法发时,不知取与,而致此二处患生,此名因内发病相。

  若是因为打坐所产生病态,要问是不是方法不对,还是正常过程?方法不对要找善知识调整,或自己检讨,若是正常的过程就不管它,继续坐没有问题。

  复次:有二种得病因缘不同,一者、四大五脏增损得病,具如前说。二者、鬼神所做故得病。三者、业报故得病。如是等病,初得即治,甚易得差,若经久则病成,身赢治之则难愈。

  ¨ 鬼神与业报病

  鬼神跟业报所得到的病,其实跟我们身体的病,在外相其实是完全一样的;也就说鬼神有办法使我们的脉产生偏差。鬼神附身或鬼神作怪让人生病,都跟脉的偏差有关系;所以能够用治病的方法,来治鬼病,也能够用赶鬼的方法来治病。

  而业报故得病也是一样,业报笼统的讲,一切的病当然都是业报;但一般人所讲的业报的病,如果就气脉来讲,是比较外在的脉,气血的脉,这是称为一般的病;比较内在的脉是称为业报的病;因为外在的脉,是比较偏重于生理的病,如果内在的脉就跟我们的精神有很大的关系。骨髓内在的脉,譬如现在的医学讲法也是一样,内分泌的多少会影响一个人的个性,对不对?会影响一个人的心态,甚至会影响到一个人的观念,这是比较内在的脉,内在的脉,病不会病得很严重,不会病得你要死要活的;但这病可能比较难治,会比较持久。

  所以外在的病看一般的医生,内在的病大概是靠心理治疗,最好是靠佛法。所以业报故得病,业报病也是病,也是属于生理的反应;但跟心理的关系比较密切。

  二、略明治病方法,既深知病源,因缘起发,当作方法治之。治病方法,乃有多途,举要言之:不出止观二种方便。

  云何用止治病相?有师云:但安心止在病处,即能治病,所以者何?心是一期果报之主,譬如国王,有所至处,群贼迸散。

  这是第一种方法,就是把注意力移转到病痛的部位,我想一般人都是这样子,那地方生病,那地方痛,注意力就移转到那地方;因为注意力所在的地方,气自然往那里移,但有一种副作用;若我们把注意力往那里移,很多人就很容易造成紧张。因为那地方痛,痛就很容易把肌肉、把神经绷紧,绷紧之后气反而不容易通了!所以在我们打坐时,经常是那地方有病、有不通,你把注意力移转过去了,大致而言气就会往那边导没有错,但过一段时间,要把注意力移开,移开那地方,移开在身体以外的一个对象。为什么?因为这时如果气已导到那部位,他形成紧张气还是不能通。我们要把注意力移开到身体以外的部位,这时紧张的部份就能够松,松因为气已导过来,所以不会再散掉;如果你的注意力是在身体的其它部位,这气可能又导开了对不对?在身体以外的部位,当然最好就是用念佛或持咒,在身体以外的部位;而这一部位就放松了,放松了气就能通;甚至有时打个妄想它很快就通了,注意力不要在那地方!或问到要多久气才能通?这很难说,这跟每个人气脉的通塞有关系。

  有人气脉比较通,他一下气就过了;有人脉不通的时间,可能就比较久一点;或问如果已经酸痛了,再注意─以一支香的时间是否能够捱过?我想如果一般人已经觉得酸痛,大概气都已经到那边了;如果注意一段时间,一支香应该够或半支香也够,再把注意力移开就可以了。

  次有师言:脐下一寸,名忧陀那,此云『丹田』若能止心,守此不散,经久即多有所治。

  这把注意力集中在丹田的部位,主要是养气,把气养足了;因为如果我们的心不要打妄想,尤其用打坐的姿势,就能把气养足,就能够通脉,脉通病就能够好。

  又有师言:常止心足下,莫问可住寝卧,即能治众病!所以者何?人以四大不调,故多诸病患,此由心识上缘,故令四大不调,若安心在下,四大即自然调适,众病除矣。

  把注意力放在脚下,我想问题不在于脚下,而主要是:『心识上缘』就是有所攀缘,用脑过度气容易散,现在能够随缘安心,心无所执着,气就能够自己去调整;如果是常常把注意力放在足下,可能就从足下散气,也不是很好的方法,短时间可以用,但不能够经常用。

  又有师言:但知诸法,空无所有,不取病相,寂然止住,多有所治!所以然者,由心忆想,鼓作四大,故有病生,息心和悦,众病即差。故『净名经』云(大正一四─五四五A):『何谓病本?所谓攀缘,云何息攀缘,谓心无所得。』如是种种说,用止治病之相非一,故行人须知善修止法,能治众患。

  这是用观想的方法,观想就是无心,知道一切法都是缘起无自性,或者知道诸法在缘起之中,本来应该是统一和谐的,因为众生贪瞋痴的妄想,所以才造成矛盾,造成心结才变成脉的病,然后变成身体的病;如果观念调整好,心结打开了,脉能够通,病就能够治。所以最高明的方法是用佛法能够治一切病。

  次、明观治病者,或师云:但观心想,用六种气治病者,即是观能治病。何等为六种气?一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息,一一皆于唇口之中,想心方便,转侧而作。若于坐中,寒时应吹、热时应呼。若以治病,吹以去寒,呼以去热,嘻以去痛,及以治风,呵以去烦,又以下气,嘘以散痰,又以消满,呬以补劳。

  若治五脏,呼吹二气,可以治心,嘘以治肝,呵以治肺,嘻以治脾,哂以治肾。次有师言:若能善用观想,运作十二种息,能治众患。一上息、二下息、三满息、四燋息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息,皆从观想心生。

  今略明十二息对治之相:上息治沉重,下息治虚悬,满息治枯瘠,燋息治肿满,增长息各羸损,灭坏息治增盛,暖息治冷,冷息治热,冲息治壅结不通,持息治战动,和息通治四大不和,补息资补四大衰。

  这里讲到六种气治六种病,还有讲到应作十二种息治众患,这我不太确定是,有多少人用这样的方法能够治病;但我个人不太赞成用导引的方法来导脉。六种气都有导脉的效果,而且一般人对自己的病不是很清楚,如果你去看医生,他就自然会告诉你用什么方法来调。所以这一般的病,我还是建议一般的病还是找医生,如果是打坐的现象,把他当作过程就好了。

  善用此息,可以遍治众患,用之失所,则更生众患,推之可知。次有师言:善用假想观,能治众病,如人患冷,想身中有火气起,即能治冷。此如『杂阿含经』叫,治禅病秘法,七十二法中广说。

  次有师言:但用止观,检析身四大中,病不可得,心中病亦不可得,众病不治而差。如是等种种说,用观治病不同,善待其意,皆能治病,必有差理。当知!止观二法,落人善得其意,则无病不治也!但今时人,根机浅钝,作此观想,多不成就,故世不流传。又不得于此更学气术休粮,恐生异见。如金石草木之药,能与病相应,亦可服饵!

  最后我们讲六十四页第二段:

  ¨ 总结业报与鬼病

  若是鬼病,当用强心,加咒以助治之。若是业报病,必须加胜修福忏悔,患即自灭。此二种治病之法,若行人善得一意,则可自行,亦能兼他,况复具足通达。若都不知,则病生无治,非唯废修正法,亦恐性命有虑!

  岂可自行教人。是故欲修止观之者,必须善解内心治病之法。内心治病方法众多,岂可具令于文耳尔。若欲习知,当更寻访!上来所出,只是示其大意,正依此用之,恐未可承案。

  问曰:用心坐中治病、必有效否?答曰:若具十法,无不有益!十法者:一信、二用、三勤、四恒住缘中、五别病因起、六方便、七久行、八取舍、九善护、十识遮障。何谓为信?谓信此法,必能治病。何谓为用?谓随时常用。何谓为勤?谓用之专精不息,取得差为度。何谓为住缘中?谓当细心念念依法,而不异缘。何谓别病因起?具如上说。

  何谓方便?谓吐纳运心缘想,善巧成就,不失其宜。何谓为久行?谓若用之,未即有益,不计日月,常习不废。何谓知取舍?谓知益即勤用,损则舍之,微细转心调治。何谓知善护?谓善识异缘犯触。何谓识遮障?谓得益不向外人论说,未益不生疑谤。若依此十法所治,必定有效不虚也!

  鬼病或业障病,刚才已讲过,鬼病跟业障病其实是一样,因为你有这业障,所以才会碰到鬼;如果一个人他的业障比较清净,鬼是没有办法进身的;所以我们主要还是讲业报病。刚才讲到业报病,是比较内在的脉,是属于内分泌以上的脉、骨脉、髓脉。这业报,我们知道一般人的业报从那里来?从贪瞋痴所造的杀盗淫的行为而有的。所以行为、业报,业是果,行为是因,对不对?如果说行为是果,贪瞋痴是因;如果贪瞋痴是果,邪见是因;所以从邪见而产生贪、瞋、痴的心,从贪瞋痴而有杀、盗的行,然后才有所谓的业。要除业障就是要往上溯,如果是杀生,当然要从放生里去对治;如果是偷盗就是要布施持戒,能够对治杀盗淫;那么贪瞋痴,用慈、悲、喜、舍等等去做对治。

  所以如果是业报病必须加助修福忏悔。修福就是要改变我们的行为,把本来一般人做的是损人利己的行为,变成能够自利利他;忏悔有浅的有深的,浅的是事相上的忏悔,深的是理上的忏悔,就是要能够深入佛法,去修观、修空,心能够跟空跟无心相应,是最大的忏悔;也就说这忏悔是从邪见开始忏起。

  同样心结打开了,脉就能够通病,就能够好;同样鬼神的病也是一样,如果被鬼神附身者,大概也都是心态不正或行为不端正,才会被鬼神所附身,最好还是从正知见去着手;当然有些人自己被鬼附身的,大概都是先天不足,所以要用治本的方法,对他们来讲可能比较没有这种力量;只能说先用治标的方法,就是持咒、念佛、拜佛。

  一方面用这样的方法,使自己的心力能够提起来,因为我们的心不能够做主,所以才会被鬼神所附;如果心力强的人不会被鬼神所附,所以用念佛持咒的方法最重要的是,把自己意志力提起来。其次对我们脉的疏通能够有帮助。更重要还是一样,就是修福、修慧,就能够慢慢除掉鬼病。

  也就说事实上业报病跟鬼病一样,主要还是从个人的身心去改变,这些病患就慢慢除掉;不要把病当作一种外在来处理。如果是外在,我们跟外在的鬼或神去转,转了老半天,你本身的问题还是存在,只是把这鬼打掉,明天又来另外一个鬼。

  加咒除之,加咒主要是改变我们自己,不是要去咒那个鬼。把他咒死了,他就不会来!并不是这意思;很多人以为加咒,这咒是要来咒鬼的,不是这意思!对鬼神的方法,我们不是要去对治那个鬼,而是对治我们自己。今天关于病的部份就讲到这地方,我们下一次就讲魔,病跟魔其实是相关的。

  今天天气比较冷,其实冷的天气最好打坐,夏天时,打坐会流汗,不能打坐!冬天天气冷了也不能打坐。大概要等到成佛时才能打坐;事实上以我们的感受,打坐而言天气冷,对我们的身体是比较好的,我们讲过打坐能够养气。有人在冬天时晚上睡觉,睡了老半天,还是四肢发冷!你干脆爬起来打坐半个钟头就好了,所以打坐对我们的身体会有好处。

  冬天天气比较冷,气比较沉,所以心比较容易定;夏天一般人气很浮,所以我们在夏天,气血、血管都会浮起来对不对?因为气比较浮,所以心比较不容易定,气沉心比较容易定;所以事实上这种天气是最好打坐的,因为心比较定,尤其是下雨天更好!如果你不数息,坐在那边听雨声也不错!像听雨声打芭蕉!所以我前几天在法云寺主持禅修的活动。第一天就讲到修行人的心,就像秋天的树!

  ¨ 秋天的树

  在我学佛之后,比较喜欢秋天,一般人都喜欢春天,觉得春光明媚,百花齐放,这给人家感觉,是很明朗,很欢喜的;但秋天给人家感觉是比较萧瑟、比较冷漠;但事实上学佛者,尤其是学禅的人不喜欢春天,因为春天心比较容易散,心容易向外攀缘,而秋天的萧瑟之气,比较冷漠,所以心反而比较能定。

  我又说到春花百放、夏果累累,这是果不是因,而在秋天时因为落叶归根,慢慢使树叶雕零,树叶雕零之后,它会把所有的营养,慢慢集中在根部,所以像这种冬至时节;在冬至之后根就会向下扎得更深、更稳,等到明年春天时,才有办法发新芽,然后长新的叶子,开花结果。

  表面秋天是萧瑟雕零的,但实际上它的目的,就是为了把根扎得更深、更稳─这是因;然后才有春花百放跟夏果累累的景象!修行人首先就是要像秋天的树一样,不要期待春花明媚的景相,那是凡夫;凡夫希望自己,很快春光明媚,然后招风引蝶,很多人都来看、来欣赏,自己就很高兴,那是果不是因。

  因就是从秋叶雕零,落叶归根,然后这样去收心的;所以对我们真正打坐来讲,在这种寒冷萧瑟、季节萧条时;其实正好打坐,跟你夏天打坐的感受绝对不一样,心比较容易收摄,比较容易稳。

  ¨ 透明的玻璃

  每一种东西都有它的形状,都有它的特质,尤其透明的玻璃,远看它─看不到,它没有个人的光彩;透明的玻璃,既不吸光,也不反光;所以所有的光线,都能能穿透而过,从左边过来,由右边出去;从右边过来,就从左边出去;前面过来,后面出去;既不吸光,也不反光,所以任何境界,不在它身上留下任何痕迹。所以万物来,它既不产生压力,也不会产生痕迹,因此人家不觉得它存在,它自己也不感觉它自己的存在,我们一般人看玻璃,远看好象有又好象没有,好象不存在一样。

  那为什么不觉得自己存在呢?因为我们一定是看到东西,觉得那东西在我们心上留下影像;所以才会说我看到了,原来我在这里,我看到了!如果它这样过来,就过去了,什么也没留下来,那我们也不知道自己的存在。全部有八种比喻,如果整理出来,希望来得及送给各位!

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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