果煜法师：涟珠甘露 从性情的调适看修行法门

　　从性情的调适看修行法门

　　性情的界定

　　性的了别

　　情的现行

　　从气脉看性情

　　楞严经

　　性情的调适

　　悟性的提升

　　知性的克制

　　气脉的对应

　　心法的对应

　　佛陀的说法

　　感性的提升

　　心法的对应

　　情感的奔放

　　情欲的克制与满足

　　净土对情欲的态度

　　情欲的分类

　　情欲的提升

　　心法的对应

　　四种马

　　绝望比失望更究竟

　　中道的态度

　　总结

　　从性情的调适看修行法门

　　今天这题目，以前从未说过。我想佛教界目前，也还没有人用这样的观点，来看修行法门。

　　性情的界定

　　性情温厚．陶冶性情：说到性情的调适，好象很轻松的样子；其实很不轻松哩！首先我们来看「性跟情的界定」。于平常时，或认为：某人性情很温厚。这时，性跟情是一起讲的。有人认为：艺术可陶冶性情。这时，性跟情还是连结在一块的。所以一般人，乃不曾仔细去分别「性跟情」有何差异？

　　性情的同与异？于是性跟情，到底是同？还是异？如果是异，那为什么常连在一起讲呢？如果是同，则何以又有不同的称呼呢？以下，乃就我个人的定义而言：

　　性的了别

　　性是知性─即了别的作用：首先讲「性」，就是知性。在众生意识的作用里，大致可分为知性的作用与感性的作用。而知性是属于逻辑的思考，感性乃偏向于印象的感受。

　　故知性，乃是对现象的观察了解，所以是指心识的了别作用，而了别乃必透过六根也。如经典所谓「分别取舍」之心。前之分别，为知性的作用；后之取舍，为感性的作用。

　　知性．理性与悟性：如果更进一步分析，性中又有知性、理性跟悟性的不同。若知性，只是对现象的观察，而知有千奇百态的相。如种种的花开、花谢，如每天的日出、日落，如众生的男女、老少等现象的差别。

　　而理性，即是进一步从种种变化的现象中，再去归纳出一些比较一贯的原则。比如每天看日出、日落，最后我们就能确定：太阳是从东边升起，而由西边下沉。或每年都有冷热季节的交替，而确定其是循着春、夏、秋、冬的次第在轮转。

　　目前我们所能读到种种有关知识的书籍，比如物理、化学，甚至经济学、社会学等，都是透过种种现象的观察，而归纳出来的道理．原则，这皆是理性的范围。

　　第三悟性，悟性其实也是理性的运用，但它乃从更多的事相，而归纳出更一贯的道理来，所以能够适用的时间更长，空间更广；故既过去、现在、未来皆如此，也此地．他方，无差异；如佛法所谓的因果。

　　简单讲，知性是最基础的，而理性已大幅提升；至于悟性，才是最圆满究竟的。

　　性是共通性，故较客观：然不管知性、理性或悟性，大致人与人间，都有「共通性」。所谓共通性即指，如一朵花，我看到了，你也看到了。这都看到了，即是共通性也。或我们都感觉到，有春、夏、秋、冬的变化，这也是共通性也。

　　所以性，因为有共通的特质，所以比较客观一点。至于看到花后，喜不喜欢？那就是「情」而非「性」了。

　　个性较稳定．阳刚：在众生中，有些人比较偏向于知性。而偏向知性者，大致个性会比较稳定。因为既具有「共通」的特质，又前后有「一贯」的原则；当个性会比较稳定。

　　其次，偏向知性者，个性也会比较阳刚。因为既自觉得有道理，当然在处理事情上，就会比较果断．坚持。既理本如是，大家循理而为，岂还有什么可异议的呢？。

　　瞋怒．慧解．法行：于是因于阳刚．果断．坚持，便近于瞋怒；尤其对某些「不可理喻」的人，真是够厌烦的了。

　　他们衣食淡薄，而喜欢读书，也善长于思考。所以在佛门里，是属于崇尚慧解的法行人。人我执虽较轻，但法我执会很重。

　　情的现行

　　情乃感性─即取舍的作用：下面再讲情的现行，这「现行」，是用唯识学上的名相。因为情从那里来呢？从众生第八识的种子现行而来。所以这情，虽力量很大；但因是熏习出来的，所以还能够透过修行去改变它。

　　情乃感性，即取舍的作用。虽然知性都知道有春、夏、秋、冬的变化，但有些人喜欢春天，有些人喜欢秋天；这乃为「取舍」的不同。同理，一样看到玫瑰花，有的人觉得它很美，有的人却觉得它太艳了。故为众生心识取舍故，而有感情的现行。

　　情绪．情感与情操：情如更进一步去分析，则又有情绪、情感和情操的差别。有些人的情绪变化很快，起落不定，时而眉开眼笑，时而郁郁寡欢，如所谓「晴时多云偶阵雨」。这情绪的变化，常属于「不可理喻」的层次。

　　而情感，大致是于某对象中有了比较稳固的情怀。比如有的人从小到大，就是喜欢秋天，而不喜欢春天；有的人就是喜欢冷色，而讨厌暖色。或者对于食物，每个人都有他不同的品味。所以情感虽也会有变化，但不会太突兀。

　　至于情操，则属于更内在、更深沉的驱动力，比如爱国情操、宗教情操，甚至母性本能等。

　　情是差别相，故较主观：何以说「情是差别相」呢？因为任何一法，都不是那么单纯；所以能够取舍的组合方式，就有很多不同。比如食物，有的偏取味道，有的偏取营养，有的偏取价钱。而在偏取味道，偏取营养中；又有种种不同的选择方式。

　　故将选择何种方式，这在众生中，就有太多的差别了；因为它是由主观意识所引导的。而主观意识，又是从过去世所熏习种种不同的种子而来。因此虽称之为「主观」，其实也无「主控者」也；但为彼此间的差别很大，故假名为主观尔。

　　个性多变幻．阴柔：而众生中，若是偏向感性者，他的想法变化就很多也。如果我们用摄影来作比喻的话，则知性者，乃习用广角镜头去看世间，所以能对世间博学多知，而无新奇。而感性者，乃习用长镜头来看世界；故每个镜头，都是特写；可是镜头只要稍微移动一下，他就迷失了。

　　由是感性的世界，时时在变化，生活得多采多姿，但不稳定。故不可能像理性者，那么阳刚，那么自负。

　　贪欲．欣愿．信行：于是既生活得多采多姿，故乃属于贪欲比较重的人，时时刻刻祈求有更新鲜．更稀奇的事物出现。

　　他们是属于「欣愿」型的思想方式─即大部分事情，都往好的方向去着想。所以张三来讲经，他也很相应；李四来说法，他也很法喜。好象不管谁来讲什么，他都好呀！好呀！然而到底好在何处？他也搞不清楚。

　　有时候，他会很热心地推荐一些「好」东西给你─好东西要与好朋友分享，但你实在看不出那东西好在何处！为什么呢？因为他们都往好处去看。所以大致上，他们每天都过得很快乐的「样子」。

　　这种人你找他逗笑，找他胡闹，都可以。可是切忌找他办正经事，那你就惨不忍睹也。在佛法中，他们是属于信行人，到处朝山，到处赶法会；但不可跟他们讨论较有深度的问题。

　　放眼周遭，在我们身边的人，不是可明显看出，有这两种不同的典型吗？

　　以上，偏于知性或感性，皆不完美，故须调适：以上，不管是偏于从知性的角度来认知世间，则较坚固不动；或偏于从情性的角度去感受世间，则较变动不安。若坚固不动者，生活就较刻板而无趣味；若变动不安者，则虽时时新奇，却也很容易迷失方向。故两者皆不完美，而须去调适。

　　从气脉看性情

　　以上乃从心理的观点，而比较性与情的不同。而下面，乃更从气脉的观点，来比较性与情的差异。以我个人打坐多年来，因对气脉比较敏感，所以才有这些心得。

　　性者，头部的脉─从背颈而上：首先讲性，不管是知性．理性或悟性，皆是集中于头部的脉。现代的人大致都认定：我们思考乃透过大脑而有作用，所以觉知、思惟、判断、记忆，皆从此而有。

　　这知性的脉，虽集中于头部，却也遍布全身；但大致是通过背颈，而与头脉衔接的。如前既谓，性属于阳刚。而中医在分辨阴阳时，乃谓：背是阳，腹为阴。背是督脉，腹是任脉。这也就说，知性的作用乃透过背颈的督脉，而与头部连接。

　　情者，阴部的脉─从胸腹而下：其次，再讲情的脉。情的脉，乃集中于阴部；而阴部的脉，讲白一点乃跟生殖的作用有关系也。故情脉虽也遍布全身，乃必透过胸腹的任脉，而与阴部相连接。

　　现代的文明人，乃认定我们是用头脑去思考的；可是在很多原始的民族，却认为是用腹部去思考的。腹部能思考吗？其实是指阴部有关的脉。

　　严格讲，既非大脑而能思考，也非阴部而能思考；而是指皆受相关气脉的影响。这从前几堂课讲到现在，已讲得很多了。故有那些部位气脉不通，就会产生特别的妄想。

　　就全身而言，我们的气脉大致是中心的部分比较通，而愈靠近上下两个极端，就愈不通。所以既头脉不通，也阴脉不通，因为这都是比较偏端的部位。于是因为不通，故使我们的觉知不能开阔，也使我们的情感粘着不堪。

　　所以「云何调适性情？」说白一点，就是如何来打通头部的脉、打通阴部的脉。故必两部位的脉，全能畅通，他的性情才能得到最好的调适、最大的圆满。

　　这从上下的脉，而比较性跟情的差别，不只是我个人在禅坐中，有这种体验；也在经典中有类似的说法。

　　楞严经

　　阿难！内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。

　　阿难！诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠，此名内分。

　　首先讲到情的部分。为什么称为「众生分内」呢？如前所叙，情是比较主观的，故称为内分。「因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水。」在地、水、火、风，四大之中，因爱能够和合，其如水能滋润万物一般；故以水大对应于贪爱。故众生当妄情乍生，爱意缠绵时，就能从身中产生爱水的滋润。以下且举几个例子：

　　「是故众生，心意珍馐，口中水出。」珍馐即指我们特别喜欢吃的东西。故如想到特别好吃的东西，就自然产生唾液的分泌，而流口水也。这是以贪吃为例。

　　「心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。」如果想到某些特别钟情或爱怜的人，便泪盈满眶。所以情人的眼色，很容易分辨出来；因为乃有特别的光泽。而这光泽，乃由于爱水所滋润故。

　　「贪求财宝，心发爱涎，举体光润。」如果想到财宝，也会因爱水的滋润，而全身光彩。所以为何赌博的人，要戴墨镜呢？因为若碰到好牌，便眼睛一亮；于是便不打自招了。所以最保险的，还是戴墨镜吧！以免被行家看穿底细。

　　「心着行淫，男女二根，自然流液。」若心期于男女的淫事，则生殖器自然流液。

　　「阿难！诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠，此名内分。」故不管贪的是食物，贪的是财物，贪的是男女情色，对象可有很多差别；但从爱结而生滋润的本质，却都一样。

　　天地间，火向上升，水向下流。故爱欲既生，则从头部会产生一种分泌，然后经由眼睛．胸部一直流到阴部。于是既顺流而下，当就趋向于恶道也。这是讲到因爱水滋润，故流于下堕尔。下面再看知性的部分：

　　阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。

　　阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。

　　为什么称为「分外」呢？因为知性，乃比较客观者，所以称为外分。「因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气。」如所谓「清气上升，浊气下沉」。故一个既善于思惟，又有理想的人，大致会因气的上扬而眉清目秀。

　　「是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。」这也就说，如果我们心中有理想；且这理想是透过理性思惟而建立的，于是便肯为这理想而奋斗牺牲。

　　当其为理想而奋斗时，便显得雄啾啾．气昂昂的。于是因于理想的鞭策，即能带领着我们往上提升。而这提升，不只是心灵程次的提升，也包括气脉的提升。所以我们或觉得，这个身体变得很轻灵，或作梦时犹在飞举的状态中。

　　「阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。」虽然理想的对象可有很多差别─如持禁戒．诵经持咒，或心欲生天，参禅求悟等；但因于理想，而能带引我们往上提升，这便是它们共通的特质。而既往上提升，自然能层层超越，以至于无限。

　　故偏于知性者，必能上升；而偏于情结者，难免下堕。以下更讲到升堕的详细情形：

　　纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿。自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

　　这「纯想」，即指纯理性者而言。而「兼福兼慧，及与净愿」，即不管福慧与净愿，乃必皆从「无我」的理念，去规划、行持。而一般人的愿，却是从「有我」去发的。既有我，即非净愿；既有我，即是情结。而情结者，唯必下堕尔。

　　「自然心开，见十方佛；一切净土，随愿往生。」这乃是说，唯知性、理性、悟性者，能往生净土，而非感性者能往生净土。这倒是一般学净土法门者，所未留意也。

　　情少想多，轻举非远。即为飞仙．大力鬼王．飞行夜叉．地行罗剎，游于四天，所去无碍。

　　其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。

　　若非纯理性，而是理多情少；这样虽也能轻升，但不能升得太高。故若往生善道，大致是地居天的层次，而为飞仙．大力鬼王．飞行夜叉．地行罗剎等。游于四天，所去无碍。其中若有善心善愿，而护持佛教者，即成为天龙八部中的护法神。

　　情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。

　　而如果知性跟感性，刚好均平；则既不上升，也不下坠，故生于人间。「想明斯聪，情幽斯钝。」虽生在人间，如能再往知性去发展，这便渐能聪明伶俐。如果已生于人间，非但知性不开展，且为情所困；那他便将愈来愈迟钝，脑筋不灵光，心智不开朗。

　　情多想少，流入横生；重为毛群，轻为羽族。

　　七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

　　此之「横生」，即是畜牲也。而畜牲中，情更重者，乃成为毛群，即兽类也；情稍轻者，才成为羽族，即禽类也。至于「七情三想」者，便不免堕为饿鬼道。

　　九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。

　　如「九情一想」，则必堕入地狱道；而地狱道中，又分有间地狱与无间地狱。至于唯是纯情者，便直坠入阿鼻地狱也。

　　总而言之，唯知性才能上升，若情性必当下堕；这是《楞严经》的说法。这种讲法我以前倒无异议，而现在的看法，乃有很大的不同。

　　性情的调适

　　知性的清明─非迷信：首先讲到知性的调适。我们要调知性，使之清朗开明，而非迷信或固执。这首先得透过实际的观察，然后再运用理性的思考，才能建立起正知正见。所以既非迷信，也非固执。如果是迷信，则虽知道很多，也等于不知道，甚至比不知道还严重。如果是固执，则虽因缘已变化，却不能作有效的调整，故亦将成为彼此的负担。

　　感性的抒放─非压抑：至于在感性方面，我觉得既不能用克制的方式去压抑，也不能任性胡为。众生既称为有情，即生而带有情执．情趣。故如对情意，全用克制的方式去压抑，那人生也太没趣了。但如不加以节制，便将任性胡为，而形如禽兽。

　　所以前面虽引用了不少《楞严经》的经文，可是我的看法，乃有异议。知性要提升，这乃法尔如是。可是感性，却要让它能够抒解；即使用大霸挡水，还得适时地泄洪。否则或那一天，就要决堤了。

　　知性上升到极点，即外延．下沉而非曲高和寡：如果更进一步，用前面所说的修行模式来对照。则知性虽然上升，但上升到极点；即自转变成外延与下沉，而不是只孤单地停留在最高点上。

　　所以有人说「自古圣贤皆寂寞」，其实既寂寞者，即非圣贤也。因为他只能停留在最高点上，而不能外延．下沉，和光．同尘；所以才会曲高和寡而叹寂寞也。

　　所谓「知性上升到极点，即外延．下沉」，乃谓将从智慧而产生慈悲也。而既慈悲者，云何会曲高和寡而叹寂寞呢？

　　下化到极点，则内敛．提升而非狂乱迷惑：同样，情虽如水，唯向下流；但下流到极点，还将由内摄而再提升。这就像水流到大海后，又将被蒸发到天空里。故情虽当抒放，却非唯流连于纸醉金迷的状态中。

　　这也就说，对于性跟情，若依前述的修行模式：内摄、提升、外延、下化。这整个加起来，才是生命完整的开发．提升。

　　所以下面，我们一方面透过对心理的建设，二方面透过于气脉的通调，而来调适提升性与情。

　　我们且看这个图，上面的小椭圆是代表头；下面的大椭圆，是代表身体。既知性的枢纽，是在头部；而情的枢纽，是在阴部。则知性的提升，乃是从背而上；故能上得愈高，即既悟性愈高，也视野愈宽广。

　　而上升到极点，乃能够下化。而下化者，即为感性的抒放。于是既上求佛道，也下化众生，这才是完整的菩萨道。

　　如气脉既能从背而上，且能从胸腹而下，这加起来，就是道家所谓的「小周天」，即已打通任督二脉也。故完成「小周天」者，性情便会更接近于中道，既不太偏向于知性，也不太偏向于感性。

　　如进一步欲更说明内敛、外延与中道的关系，则当用四个座标来图示：

　　首先我们看第一个座标，是指悟性的提升；这前面已讲得很多了。其次，第二座标乃指背下的脉，故亦指有关知性者。然「向下」是什么意思呢？我经过慎重地思考，而认定「向下」者，乃克制也。故第二座标，为知性的克制也。

　　至于第三座标，则为胸前的脉，故指有关感性者。既曲线向上延伸，故指的是感性的提升。至次最后第四座标，乃腹下的脉；既曲线向下延伸，故指的是感性的奔放。

　　这四个程序：一前一后，一上一下，共加起来，才是整个菩萨道的圆满。而佛教里，乃从这四个程序中，开展出四种不同的修行法门。

　　悟性的提升

　　如金字塔，底部需宽广─闻思的基础：首先我们看第一座标的修行法门─悟性的提升，这乃以禅宗为代表。

　　这悟性的提升，对我们而言已是很熟悉的。然而目标虽为提升，却必如金字塔一般，先打好底部的基础。而底部的宽广，乃是须从多闻熏习中，去建立也。

　　从统合中去提升：那要提升，如何才能提升呢？如前已谓「从观相中，去见性」。故当从种种现象中，去归纳、统合出它更一贯的原则。于是愈能统合出更一贯的原则，才使其层次愈高也。

　　然何以悟性的提升，曲线是趋近于向内，而非向外呢？

　　从内敛─即逆向思考而完成统合：这乃为悟性的提升，必得透过内摄法门，而能更趋近于中道也。

　　而这内摄法门的关键处，乃是从「逆向思考」而完成的。何为逆向思考？以众生无始以来，皆执着于「有」，故皆向外攀缘．造业而流转生死。这称为顺向思考也。

　　故逆向思考者，从不执着于「有」，不向外攀缘造业而能超然物外、了脱生死也。故中道者，乃无分别智尔。是以必内摄．逆向，才能契入于中道也。

　　未必须消尽一切妄念，才能开悟：这以「逆向思考」而见性开悟者，乃不须要消尽一切妄念，才能开悟。因为「逆向思考」，还是有思考；只是逆向，而非不思考也。

　　如原始佛教与早期的禅宗：这如早期的佛教，许多是在言下顿悟的，如舍利弗听马胜比丘的偈颂，即证初果也。或于佛陀的一场开示中，即很多人得法眼净；这「得法眼净」亦即是见性开悟也。又如中国早期的禅宗，也常是在师徒的点拨、棒喝下，而完成顿悟的。

　　于是不管听到偈颂．开示，或点拨、棒喝；其实都还有「心意识」的作用。因此当不需要消尽一切妄想杂念，才能开悟。

　　但是这第一座标的修学方式，乃是对具大善根者，才能相益得彰。若具大善根的众生，愈来愈稀少时，便不能不退为第二座标的修学方式。

　　知性的克制

　　以克制知性的分别，而为修行的心要：云何为克制呢？本来知性者，乃要知道得愈多、知道得愈广愈好。而克制却刚好相反，乃教我们不要攀缘、不要分别。故从图上看，知性向上是提升，而向下是克制；克制到极点，则为无想定、非想非非想定。

　　少事少恼，知足常乐：这种修行心要，如原始佛教里常谓的「少事少恼，知足安乐」。以少攀缘，少思惟；甚至得万缘放下，置心一处。这即是以克制的方式，而为修行的心要。

　　持戒─十二头陀：这如就三无漏学而言，乃偏于从持戒．修定中入门。而持戒，乃非持菩萨戒，故忙着去度众生也；而是过着一种很简单、很纯朴的生活。故持戒能克制众生散漫、放逸、攀缘、好动的习性。

　　这持戒，如持得更严谨，则称为「十二头陀」。如：常行乞食，日中一食，着衲衣，露地坐，冢间住，但坐不卧等。

　　修定─心绝妄念：但以持戒，来克制身的攀缘，其实是还不够的。因为若心还在妄动；也必使心不能明净。故得更进一步去修禅定法门，而克制一切妄想杂念的分别。

　　原始佛教与禅门的北宗：这样的修行法门，乃以原始佛教与禅门的北宗为代表。而禅门的北宗，即指以神秀为首的法脉，其乃以「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」为修行法要。

　　故认定：必待消除一切妄想杂念，才有见性开悟的可能。这与南宗即于言下顿悟，乃有天渊之别。

　　气脉的对应

　　云何会以这四个座标而说明修行法门？乃牵涉到我对气脉的觉受。请看上之图中。于禅坐时，气脉的通调却非沿着直线，从Ａ到Ｂ到Ｃ一直上去。很多时候我发现：如背上Ａ1这一点已通的话，则会对应有背下A2这点的舒通。而A2这点通的话，则A3、A4这两点，也会因对应的关系，而能很快舒通。

　　故A1、A2、A3、A4这算是一对应的脉组，如这脉组全调通了，算是一个阶段的完成。然后待下个阶段，又有B1、B2、B3、B4的对应关系。于是因这四个座标的对应关系，使我产生很大的省思与启示。由是将之运用于心法，即成四个座标的修行法门。

　　心法的对应

　　知性的提升与知性的克制，乃有对应关系：于是若将脉相的对应，而省思于心法的对应；则知性的提升与知性的克制，其实正有其对应关系。以既觉悟得诸法皆空，即得不再犯戒，不再妄想纷飞。这是从上而应下。

　　从戒定的修持而对应有悟性的提升：反之，先从持戒．修定着手，而使身心已清净了。于是再闻法，便能很快开悟也。

　　所以既上通，而能通下；也既下通，而能上通。由是戒、定、慧的修行方式，其实是南辕北辙的；但为有对应关系，所以常连带着说。这对应关系，用中国阴阳五行的学说来看，或谓是「物极必反」吧！

　　佛陀的说法

　　先直说四圣谛：于是我们乃从这观点，而省思于释迦牟尼佛的说法教化。佛陀于菩提树下，顿悟成佛后，首先于鹿野苑开示四圣谛。而这四圣谛的教化方式，即属于第一座标的修行法门也。

　　以早期就能跟随佛陀者，皆已有累世累劫的善根种子；所以一说四圣谛，便得开悟．证果也！

　　六年后制戒：而待佛陀成道六年后，才开始制戒。为什么要制戒呢？这既为因有人犯了，故随犯随制。其次也可以说，这时候的教化方式，乃增加了第二座标的修行法门。既最有善根的众生，都已度得差不多了；所以现在得度第二等众生。后来也教不净观跟安那般那，这大致都是第二座标的修行法门。

　　对最上根者，直说悟性的提升：所以对释迦牟尼佛的说法教化，我们可以说：对最上根者，直说四圣谛、八正道，而成就于悟性的提升；故不需要再讲些较刻板的修行法门。因此从这个角度而言，他早期的弟子，乃才是最利根的。

　　其次，对次上根者，先教以知性的克制，而后成就于悟性的提升：从次第禅观，而契入顿悟法门也。

　　以上四个座标的修行法门，我们已经讲了两个。而这两个，乃皆偏向知性的修为，故为传统上所认定的修行法门。

　　感性的提升

　　以外延的方式，来克制自我的贪欲：下面再讲到感性的部分。既感性的人，大致都比较自我中心；而自我中心者，乃不免下堕也。于是修行之要，即是欲回下堕而向上提升尔！那云何才能提升呢？即从消除自我中心作起。

　　但对感性的人而言，却不是用「闻思修」等内摄方式去消除，而是用外延方式去消除。而外延方式，乃是透过种种人际关系中，去长养慈悲。于是才能从慈悲心中，而渐消除自我中心的情结。

　　如布施者，乃外舍财物，内舍悭贪：因此这以外延方式而修行者，首先得从布施启修。而布施的心要，不只是外舍财物去帮助众生；其更重要者，乃能更内舍悭贪也。

　　以慈悲他人而消融自我：而在内舍悭贪中，也能渐消除对自我中心的执着。众生因为有我，所以悭贪；而愈悭贪，即我执愈坚固。所以于布施的内舍悭贪中，能渐消除对自我中心的执着也。

　　同理，外延的修行方式，也必都强调慈悲心；因为在慈悲他人的过程中，也能慢慢消融自我。然而感性人的慈悲，还是难免会在人情世故中，缭绕不出；这与知性人的慈悲，迥然不同。

　　六度四摄的菩萨道：因此佛教在第三座标，所开展出来的修行法门，就是以六度四摄为主的菩萨道。而这是「大」乘法门吗？当然他们都这么认为。

　　三大阿僧祇劫成佛：但所有的菩萨道，大致都认定要三大阿僧祇劫，才能成佛。这比第一座标的当生即能证得阿罗汉，已差得太多了。为什么会这么慢呢？我经常用一种比喻：

　　如果一杯水脏了，而我们希望它变清净。这最直接的方式，就是把原来的水倒掉，然后再换装清水，就得了。但感性的人，却舍不得把原来的水倒掉；所以只能拼命加清水，来将它淡化。但即使已加了很多清水，它还是不可能纯净的。

　　佛教第三期的发展型态，所度者乃中根众生也：故佛教第三时期所度的众生，我认为：是中根的众生，而非上根也。所以六度四摄的菩萨道，主要度的是感性的众生。

　　就佛法而言，本质上还是以理性．以觉性为主导。现既以度感性众生为主的菩萨道，故佛教不得不转变为像法时代。至于末法时代，即是第四座标的修行法门也。

　　心法的对应

　　从大悲而发菩提心，因菩提心而觉悟：于是我们再来看座标间的对应关系，首先看第三座标跟第一座标的对应关系。所谓「菩提心」，如就第一座标而言，乃为对万法有疑惑故，而发心求觉悟。

　　而在第三座标中，乃谓：为欲慈悲度众生故，得先求觉悟。在密宗里，讲到发菩提心时，大致是这种说法。而如果发菩提心后，直接参禅求悟；即转为第一座标的修行法门。

　　三轮体空，空花佛事，水月道场：而如果还以外延的方式，继续修行，终究也能消除我执，见证空性，而对应于第一座标。这时虽还在度众生，但已不觉得我在度众生。而这三轮体空的境界，乃是很长远后的事了。

　　严以克己─知性的克制；宽以待人─感性的提升：下面再看，第三座标跟第二座标的对应关系。我们要慈悲他人，必须从严以克己去着手。而所谓「克己」，即谓克制贪瞋痴的习气，克制杀盗淫的行为。克制，消极的是不伤害对方，积极的是去利益别人。这即成『严以克己，宽以待人』的处世原则。

　　于是在这两种对应关系中，我们便能了解很多修行法门，看起来好象一个是南辕，一个是北辙。但因有对应关系故，到最后还将是殊途同归尔。

　　情感的奔放

　　奔放或抒解者，乃指情欲的满足：现在再讲第四座标，第四座标乃是情感的奔放。何以称之为「奔放」呢？如水下流，奔驶不已！

　　如前所说，感性不能用克制的方式来压抑，而当让它抒解。然而如何能抒解呢？透过情欲的满足。这在佛经上，有没有这种说法呢？有！

　　如《维摩经》云：「先以欲钩牵，后令入佛智」。这先以欲钩牵，即是先从情欲的满足，而慢慢再导引他能够进入佛门，最后终也能证得无我、无生的智慧。

　　代表的宗派：净土宗．密宗。这在佛教里最具典型的宗派，乃是净土宗和密宗也。当然净土宗或密宗的人，都不会这么认为。但是我们且来分析看：

　　净土─来世乐：首先论净土宗，以修净土主要乃为求往生于极乐世界。而到极乐世界后，就能要吃就有食，要穿就有衣，要走有神通。总而言之，一切顺遂。所以在那里，即不用再克制什么欲望了。

　　于是很多人乃宁愿，就算这辈子修行辛苦一点也没关系，只要下辈子能往生极乐世界，就值得了。这以来世乐为诱因的修行方式，比之禅宗已近于外道；然比之于密宗，却还含蓄多了。

　　密宗─现世乐：因为密宗的长寿法．财神法．双运法，就更直截了当地表明，求的乃是现世乐也。

　　所以如从第一座标、第二座标、第三座标的修行方式来看，这乃是旁门左道尔。以这既不能减却自我中心的执着，云何能解脱呢？不过如从气脉的对应关系中去参，终能参透这其中的奥秘。于是乃为参透其中的奥秘故，才有这次的演讲内容。

　　所度众生，为下根也：如果这也算度众生，则能度的众生为更下根也。而这即成为佛教发展的第四种型态。所度者，为第四等的众生；但他们不会这么承认的。

　　待四种众生全度尽了，佛教即在印度灭亡：而佛教在印度发展到密宗之后，便很快在印度灭亡了。为什么呢？有人乃归咎于回教入侵；但我认为回教的入侵，顶多只能算是佛教灭绝的缘，而非因也。否则印度教也当灭绝才是，但事实上，印度教却未因回教的入侵而灭绝。

　　也有人从佛教的教义来看，谓佛教既发展到密教，那已跟外道差不多了。然即使与外道差不多，即非灭绝不可吗？既外道都还未灭绝，何以佛教就得灭绝呢？

　　而我的说法乃谓：从第一座标到第四座标，以能度的众生都已度尽了，所以便无存余的价值也。

　　问：云何能参透座标间的对应关系呢？答：这乃牵涉到情欲的克制与满足。

　　情欲的克制与满足

　　以传统的道风，对于情欲的态度，大致是持负面的看法。如于《大智度论》中，便形容得很直截了当：

　　此五欲者，得之转剧，如火炙疥；五欲无益，如狗嚙骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。

　　「得之转剧，如火炙疥」，就像我们身上痒了，乃愈抓愈痒尔；习气你愈顺应它，它就染得愈重。「如狗嚙骨」，咬了半天，也咽不下去。「如鸟竞肉」如五欲，既我要，也你要，那怎么办呢？不是平分，而是大家抢，看谁抢赢；于是在抢的过程中，就会烦恼、造业而受报等。

　　「如逆风执炬」，将反烧到自己尔！「如践恶蛇」如果你去踩到蛇，它最直接的反应，就是反咬你一口。「如梦所得」，作梦中不管得到什么好东西，醒过来还是空空一场。「如假借须臾」，就如向别人借的东西，必不久就得还给他也；还给谁呢？还给无常尔。既从无常来；还归无常去！

　　哀哉众生，常为五欲所恼而犹求之不已。世人愚惑，贪着五欲至死不舍。为之后世，受无量苦。

　　所以贪求五欲，对修道而言，是绝对有妨害的；这是佛教对欲望最典型的态度。而这种态度，尤其表现在第二座标的修行方式里。

　　世间儒家．道家，对情欲的态度大致亦然：即使不用佛教，力求出世解脱的标准来看，就以儒教、道教，甚至其它宗教，对情欲的态度大致亦然：虽未必克制尽绝，还以节制为宜。

　　净土对情欲的态度

　　北俱卢洲．兜率天．极乐世界，大致皆顺欲满足：可是如我们再进一步去看，佛教对净土世界的描述，乃觉得有很大的差别。像刚才所讲于净土世界中，既一切顺遂，想食得食，思衣得衣；所以既非节欲，更非禁欲，而是近乎于纵欲呀！

　　那里不会有「日中一食」的戒吧，既思食得食，大概半夜想到了，也就半夜送来啰！既行都是神足通，爱到那就到那，不会有红绿灯的设限吧？所以都在享福的状态中。甚至于净土中，若有男女者，如北俱卢洲或兜率天。他们对于男女的情欲，也都不以节制。

　　何以佛法对于情欲，有此绝然不同的态度呢？而这种种的描述，相对于传统佛教，乃觉得不可思议。云何于净土中，对情欲却是采取放纵的态度？这纯然是为「先以欲钩牵」而方便说的，还是真有其事呢？

　　情欲的满足，未必是罪恶，也未必背道而驰：当于净土世界中，情欲的满足，不是罪恶；若是罪恶，何名为净土？情欲的满足，也非背道而驰；若是背道而驰，云何能不退转呢？

　　反之，在人间就得克制情欲，持五戒、八戒，比丘戒等等。为何佛教对情欲，有这么截然不同的态度呢？

　　但为娑婆世界众生，福德不足故尔。这问题我想了又想，参了又参。而结论乃：但为娑婆世界的众生福德不够故，对情欲不能不采取节制的态度。

　　即以食物而言，净土中既思食得食，当就不需要节制；而人间则需要辛苦耕种，才有收成；甚至还常天灾人祸，民不聊生。所以人间众生那有纵欲的本钱呢？

　　再说到世间男女的情欲。在前所说〈问世间情为何物〉的讲题中，我已表明：男女的情欲，其实是牵涉到下一代抚育的问题。而抚养于净土中，乃根本不是问题。或从花苞中出生，而且一出生就半成年了，根本不用像在人间中，得抚养好多年，才能独立。既净土的众生，不需要父母来抚养，所以既无婚姻制度，也不需要对情欲多加限制。

　　故若强求，或浪费时间，或增加烦恼，或造业受报：于是乃为人间的众生福德不够故，对情欲不能不采取节制的态度。因为若福德不够，而奢求过度，首先就得浪费时间。因为一切都得靠自己努力争取才有；于是若奢求过多，必得花更多的时间去争取。

　　第二．而在争取中，或与天争，或与地争，或与人争。以既有所争，即必增加负担与烦恼。第三．如于争取的过程中，为达目的，不择手段；乃必造更恶的业，受更苦的报。

　　但以克制．压抑的方式，就解决了吗？故若福德不够，而奢求过度，则成为造业系缚的根本。但是如以传统克制的方式，而来压抑情欲，这就能解决问题吗？我相信不可能真解决问题的。

　　不！克制压抑，心结不开：因为如只是克制压抑，而心结未开；则将是「野火烧不尽，春风吹又生」尔。短时间，好象看不到影子了，但待境界现前了，欲望又被钩起了。而且用克制、压抑的方式，人不可能得到真正的放松、安乐。

　　甚至过一段时间后，会形成反弹，所以却变成比未压抑前还更夸张些。或者这边虽压抑住了，而它乃会于异时、他处更进行补偿。

　　情欲的分类

　　自然的情欲，易于满足：所谓补偿，是一比一的补法吗？却未必，这乃要看情欲的属性。

　　一般而言，可把情欲分作两大类：一是自然的情欲，一是变态的情欲。自然的情欲，如食衣住行等生活资粮的需求。若只是自然的情欲，还比较容易满足。如食而能饱，或衣能蔽体、保暖等，这就目前的文明社会，乃非难事。

　　变态的情欲，难于满足：然若是变态的情欲，就很难满足。如吃，不只要吃得饱，而是要吃得好，吃得巧，吃得有体面；这就会像无底洞般地难以填满。所以变态的情欲，其实已经过偏端心理的改造、污染。

　　如有的人，因从小被别人藐视、欺侮，所以发愤图强。于是他拼命赚钱，甚至到处布施，乃是为了证明：我是有办法的人。这因补偿心理而发愤图强者，即是变态的情欲也；而变态的情欲，必像无底洞一般，而难以自拔。所谓：情欲如深坑。应是指变态的情欲而言。

　　因不满足，更加病态，恶性循环：但是人间的众生，情欲能不变态者，可说是没有。因为我们从小就不曾真满足过，这一方面是为福报不足故，一方面也为从小即是在克制、压抑的环境中长大的。

　　于是因未曾满足，而产生多少的变态；而当变态后，乃更难满足尔。这真是恶性循环啊！而我们所看到的世界，所接触的众生，有谁能置身于外呢？我相信，用传统的思考方式，是没办法解决这个问题的。

　　情欲的提升

　　马斯洛的学说─下阶的情欲满足了，自然往上提升。此乃指自然的情欲而言：说到情欲的满足与提升，有位心理学家名马斯洛，乃提出一种学说：人的动机，可分为五个层次。而必待下个层次满足了，即自然会往上提升。然而即使自然的情欲，犹可能满足；但变态的情欲，就很难满足矣！

　　但福报不足者，即使下阶的自然情欲都很难满足：于是因不满足，将产生更多的变态。于是这即成两难的局面：欲去满足它，又没有这种福报﹔不去满足它，它又变态得更离谱，那该怎么办呢？

　　心法的对应

　　我们再看座标间的对应关系。以直接从第四座标而去满足情欲，是不可能的；即使修持长寿法、财神法、双运法，也不可能真解决问题的。

　　故最后只能从心法的对应关系去解决问题。这也就说若第一．第二．第三座标的修行法门成就了；便能从对应关系中而解决情欲的需求。

　　情欲的克制与情欲的满足，有对应的关系：首先我们看，第四座标跟第二座标的对应关系，即情欲的克制与情欲的满足间之关系。如以修定，修到妄念不起时，即无情欲的牵挂也。甚至禅定之乐，更超过于世间五欲之乐也。

　　所以能从知性的克制，能兑化为情欲的消除。若情欲消除了，即无满足与不满足的差别。

　　情欲的满足与慈悲的利他，有对应的关系：其次看，第四座标跟第三座标的对应关系。如能放眼于其它贫苦的众生，故不再汲汲于满足自己的情欲；则情欲自淡薄也。甚至于慈悲的利他行中，亦得到另一种满足也。

　　甚至情欲的满足与悟性的提升，也有对应关系：再其次看，第四座标与第一座标的对应关系。若能从悟性的提升而证得空性，即一切情欲皆消尽矣！

　　满足者，与空性对应尔：所以如曲线是向外延伸者，那就永远不可能满足的。而以内摄的修行法门，修到最后，从与空性相应，而将一切情结打散了。

　　这也就说，我再三地参，参为什么情欲的满足能与修道相应呢？事实上，情欲的满足只是谓从勘破而放下尔。

　　四种马

　　于是从情欲的勘破与满足中，使我连想到经典上所谓的四种马：

　　直以悟性的提升，而消除情欲的执着：这是最有善根者，其根本不需要去追求情欲。因为透过悟性的提升，即能勘破情欲的虚妄；故能直接放下它，而无所谓满足或不满足的问题。

　　从情欲的追求过程，而悟得空性：有的人既自己不能觉悟，你跟他说，他也不信；故非得自己去追求，去撞墙。待撞得头破血流了，才觉悟道：情欲果真是虚妄的。于是既虚妄者，即放下也。

　　一再地堕入情欲的圈套而受苦受难，最后才觉悟出离：还有的人，只受骗一次还不够，所以仍将一而再、再而三地去追求。

　　追求不是求不到，而是虽得到了，却没有当初想象的那么好！于是他就舍下这个，去追另一个。必经过一而再，再而三的追求、幻灭，最后才能觉悟道：情欲根本都是骗人的，而能放下、出离。

　　虽再三为情欲受苦受难，却始终不悔：至于第四种马，则虽再三为情欲受苦、受难，而始终不悔。其实大部分众生都是这种类型，故常于生死中漂泊，而永不归路。

　　绝望比失望更究竟

　　这也就说，云何从情欲的追逐，而最后能与道相应？因为经不断地幻灭后，终能勘破情欲是虚妄的本质。于是因勘破、放下故，能与道相应。

　　所以我倒要说：绝望比失望更深沉．更究竟。所谓「失望」，乃为得不到，才失望尔。而绝望呢？乃为虽得到了，却幻灭矣！很多的美感，乃为朦胧才美；而待真看清楚时，却破碎、幻灭了。

　　情欲本是虚幻的，这对失望的人来说，只是「酸葡萄」心理而已─因吃不到葡萄，而说葡萄酸。但对绝望者而言，即确定葡萄真是很酸哩！绝望比失望更深沉透骨，但一般人宁可「有梦最美」也不愿意绝望呀！

　　福报不足者偏于失望；福报富足者，却成就于绝望：有人说「富贵学道难」，其实未必皆如此。如以富贵福足，而成就于绝望；乃更易与道相应也。于是以真看破放下故，在修道的过程中，障碍反会比较少。而贫苦者即使修道，为变态的情欲太深重故，修行乃不易真得力。

　　绝望，乃与空性对应：这绝望，一般人看起来顶可怕的，简直就快窒息死了，但事实上它却是最清凉的，因为乃与无我、空性对应也。这是与第一座标对应者。

　　从绝望而发慈悲心：其次愈绝望者，也可能会愈发慈悲心。因为他觉得众生太可怜，为何要拼命去追求那些虚幻不实的目标呢？于是从发慈悲心而愿意去教化众生。

　　或者某些东西，既自己已看破而不再需要；于是若有其它众生需要，他就顺手布施了。这是与第三座标对应者。

　　从绝望而成克制行：于是因于绝望，所以更能克制自己的妄想与行为。其实不是克制，而是皆消除矣！而这既与持戒相应，也与禅定关连。「八风吹不动，端坐紫金莲」，其实不只吹不动，而且是吹不到，为根本无妄想可打哩！这是与第二座标对应者。

　　所以不管净土宗或密宗，皆只是方便道；而最后必待能证得无生法忍，才能究竟。然以从方便道入手故，这条路也就不得不更迂回，更渺茫也。

　　中道的态度

　　情欲本妄，既不必急求于满足，也不必惶惶于克制．压抑：最后我们乃讲到，对情欲的中道态度。因为我觉得在这个时代中，如再倡导用克制．压抑的修行方式，对当时代的众生，其实是很不相应的。因为这时代乃偏向于感性的享乐时代。所以如非得用克制．压抑的方式，才能学佛；则会有更多人宁可不学佛。或者虽闻思，而不能契入。

　　但如已确认：情欲本质上，就是虚妄的。则既虚妄者，便不必急着去追求它。因为即使追求到手后，你还是不能满足也。其次，既情欲是虚妄的，也不必惶惶于克制．压抑也。唯真实的老虎，能伤人；岂梦中的老虎能伤人呢？

　　若福德足者，虽易于取得；但还应惜福而不可放纵：于是虽有的人，天生福德比较具足，但也不必夸耀。因为现虽福德具足，却非永远都能福德具足也。其次，虽有福德，仍要惜福、培福而不可放纵。

　　尤其既情欲是虚妄的，则有什么好放纵的呢？当怜悯那些福德不足者，而勿骄恃也。

　　若福德不足，不必郁卒；旁观者清，不久即能勘破也：反之，若福德不足者，也不用郁卒，不用嫉妒．羡慕。既情欲都是虚妄的，而当局者迷，旁观者清。故如果能平心静气去当个旁观者，有时候还更容易勘破也。

　　但虽福报不足，而能不嫉妒、不羡慕，去当个平心静气的旁观者，这就不是普通人的功夫也。

　　于是乎，在急求满足与慢慢勘破间，就有无限的弹性空间：这种讲法，在目前的佛教界，应该是绝无仅有的。因为既情欲是虚妄的，当不必急着去追求它，也不用急着去勘破它。这乃悠游自在，而无所事矣！

　　总结

　　从比较对照中，更深切了解每种法门的特质：以上这题目，就讲到这地方为止。乃大致从比较对照中，而能更深切了解每种法门的特质。既四个座标的修行方式不同，也适宜的众生．时机皆不同。故我们不必将不同的方式，混为一谈，也不致一时想兼修两种法门。

　　以全方位的眼光，看待佛教的修行法门：其次，既能用全方位的眼光，来看佛教中不同的修行法门；则既视野更宽阔，也必包容力更大方。于是不管于自修中或度他时，便能有更大的方便和效益。

　　好！今天这题目，就讲到这里。阿弥陀佛！

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