果煜法师：安全感的需求

　　前言

　　在马斯洛的《动机与人格》中，其第二种需求为「安全感」。至于，第一种需求─有关资生的需求，则不详细分析，而只是提示「心要」而已！

　　有关生活的供给，就修行人而言，乃只是消极的手段，而非积极的目的。

　　我们现在来解释，何谓消极的手段？何谓积极的目的？

　　食：譬如就饮食来讲，有些人就是「美食主义」者。一生无大志，「吃得好」就是他一生中最大的满足。所以，他会用尽办法，尽可能去找好的来吃。当然，吃不好时，烦恼也就跟着来了。将自己的时间、金钱，多投资在吃的上面，以获取最大的满足，这即称为「积极的目的」。

　　至于「消极的手段」，乃不是我爱吃，而是为肚子饿了，所以需要吃。或者是为让生命能继续延续，所以得吃。至于让生命延续，又是为了什么呢？如经典所言：「为成道故，应受此食。」食物对我们来讲，还是需要；但它只是消极的手段，而目的乃为修道也。

　　衣：同样，就衣服而言，有些人自认为身材好。故为凸显窈窕的身材，为示现优雅的品味，所以怎样把衣服穿好，就是她最重要的工作。如时装设计师或模特儿等，这即为「积极的目的」。

　　至于消极的手段，穿衣服乃是为了礼貌，赤身裸体在目前的社会是不太妥当的；或者冬季天气冷，为了保暖，必须穿较厚重的衣服。所以，为了保暖、为了蔽体而穿衣，即称为「消极的手段」。

　　因此，就修行人而言，这些食物的供给、衣服的穿著、住宿的安顿，皆只是消极的手段，因为其还有更积极的目的：修行。

　　不把手段错当目的：故如把手段错当目的，那一定会增加很多烦恼，而且得付出很高的代价。因此，为何有些人于「资生的需求」中很容易满足？有些人却很不容易满足？如只是把它当「消极的手段」，理论上，是很容易满足的。尤其以目前的经济水准而言，更没什么问题。但如错把它当成积极的目的，那就没有底限了。衣服要穿到什么地步，才有体面、才有品味呢？

　　故当我们发觉资生的需求，对我们已形成很大的负担时，得赶快检讨：是否已把手段，当作目的了？如果是，很简单，赶快回头是岸：把它降为手段吧！事实上，把手段错当目的者，乃到处都是。因为商人，就是希望你舍本逐末，他才有钱赚。如果每个人都像我这么清楚，东西就没得卖了。

　　故目前的社会，云何皆物欲横流呢？其实都是广告商做出来的噱头。而那些自以为很前卫、很时麾的人，反而都是大傻瓜、冤大头。其他的人我们不管，至少就修行人而言，我们要很清楚：它只是我们借以修行的手段，而非目的。

　　云何能满足：因此，在马斯洛的理论里，乃有一个蛮大的缺陷─我先前已批评过了；必第一个层次满足后，才可能提升到第二个层次。第一个层次是资生的需求，第二个层次是安全感的需求。然第一个层次，云何能满足呢？如错把它当目的，则永远不会满足也。于是乎所有的人，都得停留在第一个阶段吗？

　　如《论语》上说：颜回一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回不改其乐。所以非第一个层次满足了，才能提升也。或者说：既把它当「消极的手段」，即很容易满足，而能向上提升也。这是有关「资生的需求」者，以下才说今天的主题：

　　安全感的需求

　　目前很多人都说：工作压力很大，生活很紧张。其实这就是没安全感也。对于安全感，我有一些不同的看法。

　　首先讲到「生命的弹性」。记得在座有人曾跟我说：「工作压力很大，最近公司裁员。我想，干脆也把我裁掉算了！」我听了，觉得很诧异。不是诧异工作压力，何以会这么大？也不是诧异，工作压力大，就非得辞职不干，才能解决？

　　我诧异的是：既然你连辞职不干都无所谓了，还会有什么工作压力呢？难道工作做不好，会叫你坐牢去吗？还是工作做不好，会有生命的危险？否则，一般而言，工作做不好最直接的下场，便是老板叫你滚蛋、被炒鱿鱼了。如果连这个都不怕，那还会有什么工作压力呢？

　　这里面乃牵渉到一个问题：就是很多人都习惯性「求好心切」。我认为「求好心切」，本质上是好事，因为修行就是为不断地往上提升。于是乃以「求好心切」为造成压力的根源。

　　然而我不认为：「求好心切」为造成压力的根源。而是为「患得患失」，才造成压力的根源。因此云何能不「患得患失」呢？这就得调整「生命的弹性」：

　　生命的弹性

　　1. 试去明辨自己所能忍受的下限。

　　因为如果能忍受的下限愈低，就愈不会「患得患失」也。但是，我们在紧张、疑虑的当下，却很少去仔细衡量：我能够忍受的下限为何？

　　以目前的讲开示，我的底限如何呢？

　　比如：我现在，正在讲开示。如果讲得不好，大家都不爱听，跑了。我想：其实也不是我爱讲。既你们都不愿听，那我也乐得省事！如果大家都跑光了，大不了我回山上而已！故如底限能降得这么低，那开示对我那会有压力呢？

　　富楼那弘法西方的故事

　　诸位听过《佛法原典》的人，都应还记得：在《阿含经》里，有富楼那发心准备到西方弘法的心理准备：

　　富楼那听了佛法之后，很感动，所以决定到西方弘法–那时印度的西方，还是蛮荒之地。于是，他郑重地向佛陀告假，而且表明去弘法的心愿。

　　释迦牟尼佛说：「可是那边的人很野蛮，你说了，他们未必接受，可能反而来骂你！」富楼那说：「骂我，没什么了不起！至少不是打我呀！」佛陀说：「有可能打你！」「只是打我，也无所谓，至少还不是杀我！」释迦牟尼佛再问：「如果他们真要杀你呢？」

　　富楼那说：「我本来就觉得生命很虚幻，故他们要杀我，我还得感谢他！」佛陀一听，动容说道：「去吧！好自为之。」相信各位，都还记得这部经典。既底限已降得这么低─连死都无所谓，那还有什么安全感的问题呢！其实富楼那在西方弘化，最后是非常成功，并没有为此殉道。

　　当然我们不是富楼那，连死都不怕。可是，还得将自己能忍受的底限，尽可能降低。

　　如果不是为「先入为主」的观念所限，众生的生命弹性，其实是很大的

　　这「能忍受的底限」，其实不当用文明社会的思考模式去衡量。因为事实上，从观察中所见：众生的生命弹性，竟是非常的大。如富豪者一餐五千块也是过，贫穷者一餐五十元也能过。所以，乃被「先入为主」的观念所限，才使得我们的生命，变得非常僵硬、脆弱。

　　如报纸上说：有人因为大专联考，未考上台大，就去自杀了。然如考不上台大，就得自杀；那满街的人，有几个活得了呢？不要说考不上台大，不值得自杀；就算考不上联考，也没什么严重性。不是吗？有很多人学历虽不高，但一样有大成就。

　　所以，个人「能忍受的底限」，到底有多低？其实不是现在的你，所能衡量的。如佛经谓，我们所处的世界为「娑婆世界」，而娑婆，即是堪忍之意。所以不要以为：到了那个底限，我就一定受不了的。其实到时候，却觉得：也不过尔尔。

　　这也就说，我们的生命，其实有很大的弹性。但当我们正「患得患失」时，往往会把自己当作很脆弱，似乎不堪一击；所以压力才会那么大。其实，除非是受「先入为主」的观念所局限，否则未必会这么严重。

　　就众生界而言，我们的遭遇，乃永远是「比上不足，比下有余」。

　　以比上不足故，上限可再提升。

　　以比下有余故，下限可再降低。

　　在众生界中，我们的遭遇总是「比上不足，比下有余」。你觉得如果被老板辞职了，大概得马上完蛋。但放眼四周，没有工作还活得好好的，且大有人在。我们觉得一天吃三餐，才是人过的生活。但有人，天天日中一食，也没饿死、也没病倒。我们文明人，常强调营养卫生。你看西藏人，每天都只吃糌粑配奶茶，那够营养呢？但他们还活得好好的，且比我们还乐天安命哩！

　　在台湾，921大地震后，有很多人下乡慰访，慰访那些受难的同胞。结果，我听到的是：去慰访的人，竟比受难者还脆弱哩！因为乡下人，生命的韧性本质上就是蛮大的：跌倒的，就得自己爬起来；受苦了，就得艰辛地忍过去。反而是受文明熏陶的人，观念弄得很离奇，身心反而更脆弱。所以到最后，需要被辅导的，反而是这些自告奋勇要去辅导别人的文明人、都会人。

　　既就众生来讲，我的遭遇总是「比上不足，比下有余」。于是就比上不足而言，我们乃还有向上提升的空间。人上有人，天外有天；你不要以得少而为足。就比下有余而言，我们应该肯定：既别人熬得过，我也能熬得过。

　　所以，在「弹性空间」的调整中，上限要尽可能提高，这样我们才不会懈怠。下限要尽可能压低，这样才不会紧张、患得患失。于是在上限提高、下限降低后，才能在更广的弹性空间中，悠游自在。

　　2. 在「五行生克」的理论中，不可能只克而不生也。

　　故危机中，其实蕴藏着转机。

　　第二点再讲到，中国有一种理论，就是「五行相生、相克」。金木水火土称为五行，在五行中有生，也一定有克。所以任何一件事情、任何一种遭遇，既必有它的助益，也有它的困逆。

　　故有时候，我们现在所受非常大的逆境和冲击，当下苦不堪言。可能过了三、五年后，才发现它对我的帮助，其实比任何顺境，都大得多了。所以，现在人也会说：危机，其实就是转机。但是，能否转得过呢？如果观念太封闭、太僵化了，就很难转得过。

　　这也就说，为什么会形成这么大的紧张和压力呢？因为你只往负面去寻思。反之，既看到它的好处，也看到它的缺失。我们就能处之泰然、不忧不惧。

　　严谨与浪漫的平衡点

　　3. 云何为保障？既保又障也。

　　故事事如意中，其隐有「不如意」也。

　　第三、此「安全感」，就中国话乃有另一种说法，曰「有保障」。然而这句话，其实是一语双关。何以故？既保又障，所以称为「有保障」也。

　　我们都知道，如果父母对儿女保护过度，反会障碍他的成长。所以，我们若对自己保护过度，也会妨碍自己的成长。因为很多事，我们不敢去尝试、不敢去承担，便只能活在一个封闭而单调的世界中。

　　因此「事事如意」，其实还有不如意。为什么不如意呢？因为你很难跳出这格局之外。因为事事如意都在你的算盘之中，那你的算盘是怎么算的？当然照着你的习气、照着你的思想惯性。这时候，好象都是顺境，其实反而没机会去突破。

　　因此在座各位，包括我自己，都是生活比较严谨的人。生活严谨者，做什么事都是按部就班、有板有眼。故这种人，本质上是不可能太浪漫的。甚至会觉得生活没有什么情趣、生命没有什么惊喜。因为一切都如意，一切都在预设的轨道中。

　　所以有时候，我们不妨去尝试一些不同的遭遇。然而除非已把「安全感」的底限放低了，否则照我们一向的思考模式，其很难突破出「自我封闭」的格局外。

　　这也就说：我们不要只从负面的角度，去看「安全感」的需求。有时候，一次的失败或逆境，可能给我们更大的丰收。

　　4.众生为保障安全，所付出的代价；往往比实际发生状况所损失的还多

　　第四、就现实的观察，我觉得：很多时候，我们为了防范未然，所付出的代价，往往比实际上发生了的损失还大。以下举几个案子为例：

　　有一个女孩子结婚了，却很担心先生会有外遇。所以每天对先生，皆疑神疑鬼地问东问西。最后，先生受不了她的唠叨，就干脆离婚了。本来只是怕有外遇，结果乃以离婚收场。

　　同样，也有人跟我说：「我现在得多赚一些钱，以后老了生病，才有钱看病！」我答曰：「我看你八成，是为了赚这些钱，才忙出病来。将来老了，会不会生病，还不一定？但为了赚这些钱而操劳卖命，就不必等到老，即病歪歪的！」

　　不收徒弟的隐忧？

　　这种情况，又像有人问我：「法师，听说你执意不收徒弟！」我说：「是啊！」「那你老了，怎么办？可没有人服侍你！」我说：「如果老了，因不收徒弟，故无人服侍，是老了才苦。若我现在就收徒弟，则现在就已苦矣！我有没有机会活到老，现在还不知道。但是若收徒弟，现在就苦，却是很确定的！」

　　然一般人的心态，乃很难跳脱出「赶快收徒弟」的思考模式，对不对？收一个，还不够；收愈多，将来愈有保障。其现在，就苦哈哈的；到老了，可能还更凄惨。所以，这在心理学上，称为「反应过度」─为了应付一种可能的危机，结果却造成真正的危机。

　　所以若觉得工作压力很大，充满了不安全感。当怎么改善呢？关于如何改善你的工作，因为「隔行如隔山」，这我没办法细谈。但至少在心态上，我们可作一些调整：既从较宽广的角度去看工作压力，也训练自己使生命有更大的弹性。这样，就能减少对「安全感」的需求也！

　　5.安全感的需求，乃无可满足也。

　　否则，「安全感」的需求必将是没有底限的。如中国有话曰：「不怕一万，只怕万一。」然为了防患万一，其所付出的代价，总比为防患一万多很多。因为万一，是最难防患的。

　　比如：我们坐在这里。会不会那架飞机从空中栽下来，把你撞死了呢？于是这又如何能防患未然呢？这花再多的钱、再多的心力，大概也防不了吧！

　　所以既知道：安全感是没有底限的。就不必整天「杞人忧天」地与自己过不去。因为为了维护更高的安全感，得付出的代价，不是算术级数的递增，而是等比级数的延伸。故一直追求下去，唯有把自己弄得狼狈不堪，甚至形成更大的危机尔！

　　三法印

　　1. 诸行无常

　　就佛法的观点来看，不只当防患未然！且当勇于去面对、承担

　　云何观无常而能相应于解脱道呢？

　　如就佛法的观点来看，云何能有「安全感」呢？偏信愿法门的人会说：「你多念佛、拜佛，菩萨就会保佑你，得消灾免祸！」但是这却非「正直道」。

　　就「正直道」的佛法而言，不是当如何来保障我的安全？而是当勇于去面对、承担一切可能的逆境和困苦。所以三法印，首先就是「诸行无常」。

　　有些人观无常，一切都会无常变化的。于是愈观愈紧张，愈观愈不安；万一这个房子垮了怎么办？万一那天车祸了，又怎么办？是啊！佛法到处在提醒我们「诸行无常」。但佛法的本意，是要我们能相应于解脱道，而不是徒制造紧张不安的气氛。

　　云何「观无常」而能相应于解脱道呢？很多佛教徒的观无常，是这样观法：当他看到喜欢的境界时，还是喜欢，还是执着。待等那一天，喜欢的境界消失了。他才说：果然是无常啊！可是为先前已用情太深，这时再观无常，已来不及了。

　　真正的「观无常」，是在境界还没现前时，就要有种种的心理准备。故看到花很美的当下；也明了再过几天，它就要谢了。看到一位美女很漂亮的当下，也知道：再过一段时间后，就要人老珠黄了。因此，善观无常者，对一切境界的变化，都能坦然去面对、承担。因此就没有「安全感」的顾虑矣！

　　2. 诸法无我

　　所谓的「我」，就是指「想主宰」、或「有界限」。我要什么，不要什么？于是，才对照有相应与不相应的境界。如果不想主宰，如果一切随缘，则对一切境界的变化，反能无动于衷。。

　　3. 寂静涅槃

　　所以到最后，云何「寂静涅槃」呢？一切无动于衷，即是「寂静涅槃」也。所以如问我：「法师，你有安全感吗？」我会回答：「我没有安全感！」但是，这「没有安全感」的意思，不是我常处于紧张、不安的状态中；而是，我很少去挂虑这些问题。

　　总结

　　唯有以佛法，才能彻底解决「安全感」的需求

　　这也是说，就世间法而言，安全感的需求其实是没有底限的。当然，能多作一分防患，也是好的。但也要提防：为防患未然所付出的代价，是否已比实际的损失还大？如果远超过实际的损失，就变成「防患过度」了。

　　但是否「防患过度」？却很难有一个客观的标准。因为到最后，乃跟我们的观念、心态，有很大的关系。如果心态开放，能够面对、承担的，当然就宽广很多。

　　所以到最后，还只有从佛法的角度，才能彻底解决「安全感」的需求。云何解决？一者修慧，如前「三法印」所说。二者修福，有福者自然能逢凶化吉，左右逢源。

　　从历史的观点看个人的遭遇，又算什么呢?

　　从历史的观点来看，多少惊天动地的事，到现在也不过是「春梦了无痕」而已！相对地看我，个人一些浅薄的遭遇，又算什么呢？从更大的视野来看，只能说一句老话：太阳底下，没有新鲜事。

　　最后，引用中国古诗所说的：「是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」这首词，写得很凄美，每个人都很喜欢，真可说是「脍炙人口」。可是，它真正要表达的是什么呢？其实，不是「青山依旧在，几度夕阳红」而已！因为「青山、夕阳」又关你什么事呢？

　　而是「无明依旧在，不离坎坷中」，因为真能勘破、放下的，唯凤毛麟角尔！所以，从禅的观点来看，如果老是在这些瓜葛里打转，既看不破，也放不下，就继续于轮回的道途中吧！

　　今天这问题，就讲到这地方为止，看各位还有什么问题吗？

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多果煜法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------