开仁法师：成佛之道讲义 第一章、归敬三宝

　　《成佛之道》

　　〈第一章、归敬三宝〉1

　　释开仁编．2006/9

　　一、为何要说「成佛之道」？

　　１、学佛，就是向佛学习。我们以佛为理想，以佛为师范，不断的向佛学习，如达到了与佛平等，那就是成佛了。

　　２、发心学佛，应该修习成佛的法门，遵循成佛的正道。成佛的法门、正道，就是「成佛之道」。

　　二、方便有多门，归元无二路

　　佛法，为了适应不同的根性，所以有种种道：

　　福德道，智慧道；

　　难行道，易行道；

　　世间道，出世间道；

　　声闻道，菩萨道……

　　然究竟说来，并无二道，一切无非成佛的法门，无非是『欲令众生开、示、悟、入，佛(之)知见』。2

　　三、从归敬三宝进入佛门的初基

　　１、三宝(佛、法、僧)，是佛法的总纲。

　　２、归敬三宝，是进入佛门的初基。

　　３、三宝的功德，真是无量无边，不可思议，但如不能归向三宝，就不能得到，无缘受用。

　　甲一、抉择信仰

　　乙一、寻求依怙(p.2)

　　有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙。

　　一、归依的诚心

　　归依，3要有求归依的诚心。如人落在大海中，随波逐浪，四顾茫茫。……求归依的诚恳，应该如落海者的求生一样，这才能圆满成就归依的胜妙功德。

　　二、有海无边际

　　１、世间以众生为本，有情识、有生命的众生，是世间的现存事实，所以佛经称众生为「有(bhava)」4。

　　２、每一众生，向过去看，一生又一生，无边无际。在没有了脱生死以前，未来也还是一生又一生，没个边际。众生的生命流(有)，无限延续，如大海的茫无边际一样。现在这一生，不过生命大海中泛起的一个浪头而已。

　　三、世间多忧苦

　　１、从过去到现在，从现在到未来，一世又一世。在这时间推移的过程中，名为世间。

　　２、众生在世间，苦多乐少，乐尽苦来，实在是多忧多苦，所以佛说为：『忧悲恼苦纯大苦聚』。5

　　四、流转起还没

　　充满忧苦的众生世间，如海中的漩流一样，转来转去。忽而上生天上人间，忽而下坠地狱、傍生、饿鬼──三途。升起还要沈没，沉没又会浮起，转来转去，始终转不出去。

　　五、何处是依怙

　　１、这样的流转苦海，头出头没，还有比这更可悲可痛的吗？

　　２、想到这里，求归依救护的心情，油然而生，自会恳到迫切起来。然而，何处是真归依处，何处是可恃6怙处呢？

　　乙二、抉择依怙

　　丙一、世乐(p.4)

　　积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，

　　国家治还乱，器界成复毁，世间诸可乐，无事可依怙。

　　一、求归依

　　有的不知道求归依；有的求归依而误信邪师外道；三宝才是真正的归依。

　　二、六种让世人迷恋的事

　　１、财富的积聚：

　　有些人以为经济第一，有了钱什么也行得通；财富是个人所不能自主的，所以佛说：『五家所共』。7逢到(1)大水，(2)大火，遇到(3)盗贼，(4)恶王，(5)还有生了不肖的儿女：财富是转眼就完了。

　　积聚财富，不但为了经营与保存，引起种种忧苦，有时财富更成为苦难的直接原因。财富本身，多忧多苦而无法保存，还能说有钱就有办法吗？

　　２、崇高的(名位与)权位：

　　这是一般所迷恋的。在位时，叱咤风云，得心应手，然而崇高必然堕落。

　　在佛教传记中，顶生王统一四洲，上升忉利天，与帝释共同治理天宫，但末了堕落人间，不免忧愁而死。那位自称天地之主，人类之父的天帝，也还是不免堕落驴胎马腹去。崇高的地位，实在是不足依怙的。

　　３、亲爱眷属的合会：

　　人是被称为社会的动物，能有亲人益友，共住合作，这是极理想而又安心的事。然而，由亲爱的而变为冤家，这姑且不说。不论是怎样的亲爱共住，总要当来分离的。一旦生离死别到来，拋下父母，丢下妻儿，孤苦凄惶的各奔前程，谁还顾得了谁呢！

　　４、生存：

　　经验告诉我们，凡是有生的，无有不死的。

　　生存，一切才有意义，于是为名为利，争取一切来属于自己。『人生不满百，常有千岁忧』，这是颠倒的『不死觉(或译为寻伺)』，永生与长生的邪见，都由此而来。

　　上面四句，是有名的四非常偈。8

　　５、国家的繁荣：

　　国家的强盛繁荣，对于国民的安乐与自由，是有密切关系的。可是国家的强盛，不一定等于自己(自己的家)的安乐。不但政治上的派系起伏，不完全以是否忠于国家为标准；而国家一直在一治一乱的流转中，治平而还为纷乱。中外历史，是无可置疑的实证。所以，以国家为唯一依怙，是不正确，不安全的。

　　６、社会进步：

　　有的以为：人是社会的动物，人生的真正意义，何必为个己着想，求觅空虚的归依？这是见群体而不见个己的偏见！

　　人类社会的活动，依于所住的器界(我们住的世界──地球)，是不能离开这一据点的(即使转移到另一世界，也还是一样)。但器世界是在凝成而复毁坏，坏了又成立的流转过程中。以社会进步为人生真正意义的人物，才是真正空虚的幻想者！

　　三、不能引发求归依的热心

　　一般人不能引发求归依的热心，是由于迷惑了眼前的短暂意义，在人世间诸般可乐事上，生起错觉。一切都是非常非乐，那什么才是可归依处呢？

　　丙二、外道(p.8)

　　鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非归依处。

　　外道邪宗不是真正的可归依处

　　一、鬼神：

　　１、中国、佛经或基督教所传的鬼神，确有一些功德与神力，也有向善而为高级天服役的。在某种情形下，确能给人以多少助力，所以常为人所崇拜：恳求赐福，求他驱逐邪恶，或者请求不要伤害。然鬼神都充满烦恼，他们的德性，有时还不及人类；特别是瞋恚成性，嗜好凶杀伤害。他们所要人类供给的，是牺牲──血肉，甚至要求以人为牺牲。如人而不恭敬供养，或者冒犯了他，就会用残酷的杀害来报复──狂风，大雨，冰雹，瘟疫等。

　　２、鬼神的崇拜者，每每为了得罪鬼神，弄得家败人亡，这真是何苦呢！孔子到底是人类的伟人，他的『敬鬼神而远之』9，不失为聪明的办法！

　　二、欲天：

　　１、欲是物质的五欲──微妙的色声香味触，男女的性欲。天是光明的意思，即一般的天，帝。在这三界中，欲界共有六天，最下是统摄八部鬼神的四大王众天，向上是忉利天(三十三天)，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。这六天，同有物质的贪欲，男女的YIN欲，所以称为欲天。欲天中，与人类关系最切的，要算忉利天王释提桓因──帝释了。他崇尚和平，爱好道德，希望人类进步，与中国传说的玉皇大帝相近。

　　２、比起鬼神来，欲天当然高尚得多，毛病就出在迷恋耽着诸般欲事上。在物欲与性欲的享受中，不免骄奢YIN佚，沉醉于糜烂的生活，而智慧与德性的精神生活，反而会退落下来。从前，帝释曾请佛说法，可是回去不久，连佛说的是什么也忘记了。『欲为苦本』，这种物欲享受而容易堕落的诸天，自身不保，还需要求归依呢！

　　三、独梵：

　　１、欲界以上，叫做色界。

　　色界分四禅，初禅又分三天──梵众天，梵辅天，大梵天。

　　梵是清净的意思，与圣洁的含义相近。

　　(1) 梵众天，如人民；

　　(2) 梵辅天，如官吏；

　　(3) 大梵天，如独一无二的帝王，所以称为独梵。

　　梵天是非常清净的，没有YIN欲，也不再贪恋世俗的物欲。德行方面，慈悲博爱的精神，非常高尚。这在一般宗教中，可说是佼佼者了！

　　２、据佛经说：大梵天出现，还没有臣民，也还没有欲界──地球等住处。大梵天想有天地，欲界也就渐渐凝成了。想有人，人也恰好出生了。由于大梵天心依憍慢而住，不免引生狂谬的知见，以为天地由他而创造，人类由他而出生。他生存一较长的时间──一劫半，便向他的臣民宣说：自己是常住不变，无始无终。印度的大梵天，与基督教的耶和华相合。

　　３、梵王的净行──「克制世俗的情欲，与慈爱精神」，原是可称赞的。可惜狂慢的邪说，奴视一切，成为「信我者生，不信我者灭亡」的大独裁者。一神教的邪毒，泛滥世界，成为罪恶的一大根源。

　　４、梵天以上，还有二、三、四禅天，以上还有无色界天。但与人类没有什么接触，只是极少数人能信受奉行，不能成为社会共信的宗教，所以也就不说了。

　　一般的宗教，不外乎鬼神，多神教的大神，一神教。如上所说，都是不离烦恼，不出生死，都还是自救不暇的苦恼众生，所以说：「亦非归依处」。

　　丙三、三宝(p.12)

　　归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥。

　　一、究竟的真归依处，唯有佛教的三宝 10

　　佛，法，僧三者，都是希有难得的，价值无上的，妙用无比的，所以都称之为宝。归依三宝，使我们化凶为吉，化难成祥，离恶向善，转黑暗为光明，离苦痛得安乐。这一切吉祥事，都能够成就，所以说最为吉祥。

　　二、一切都值不得归依，唯有三宝才是真归依处，这不是自赞毁他，而是从事实与理由两方面得来的结论。

　　１、事实

　　释迦佛成佛不久，创造神梵天王，从天上下来，恳请如来说法。11他觉得，他对于他的儿女(自以为是他的儿女)，实在是毫无办法了。释迦佛答允了他，这才大转*轮，救度人类。梵天王也就作了佛的弟子，得到了离欲的圣果。

　　还有，过去世中，与玉皇大帝神格相近的帝释天，自己知道快死了。不幸的是，死后要堕落猪胎中。他忧愁苦恼，去请大梵天王，大自在天等设法；甚至天南地北，山中水边，到处去请问鬼神，与外道仙人，结果是一切徒然。末了，他遇到佛陀，听佛说法，这才救免了猪胎的厄运，还生天国。

　　多神教的大神，与一神教的创造神，都非归依佛不可。『归依处处求，求之遍十方』，正是帝释天的亲身经历。

　　２、理由

　　下面将分别赞叹三宝功德，说明三宝功德的究竟，所以真是众生的归依处。

　　甲二、皈依三宝

　　乙一、三宝内涵

　　丙一、赞叹三宝

　　丁一、赞佛功德

　　戊一、智证法身(p.13)

　　正法以为身，净慧以为命，智月朗秋空，礼佛两足尊。

　　一、佛以正法为身(法身)

　　１、佛是梵语，意思是觉者。

　　２、佛所觉证的，是正法，正法也可译为妙法。

　　法是可轨可则的，不变不失的，所以正法是中正而不偏邪的，微妙而非浅显的真理；这是有永久性，普遍性的绝对真理。

　　３、圆满觉证了正法，才名为佛，所以佛是以正法为身的，名为法身，也就是绝对真理的具体显现者。

　　二、佛以净慧为命(慧命)

　　１、佛为什么能圆满觉证呢？因为佛有无漏(离一切烦恼杂染)的清净智慧。智慧最清净，所觉证的正法也就最清净，所以称为『最清净法界』12(法界即法身)。

　　２、正法是无往而不在的，迷了并不损减，觉证了也没有增多，有净慧才能证觉清净的正法，所以佛以净慧为命，称为慧命。

　　法身与慧命的统一，就是佛。

　　三、智月朗秋空(譬喻)

　　１、佛的智慧，如明月一样；净慧的体证正法，如明月的朗照秋夜的晴空一样。如没有云翳，月光皎洁，蔚蓝色的虚空，在月光中也分外清净。

　　２、这是说：清净觉照的佛智，彻底证觉正法，正法也究竟清净显现于净慧之中。经上说：『菩萨清凉月，游于毕竟空』13；菩萨尚且如此，何况是佛呢！

　　四、礼佛两足尊

　　１、法身与慧命，到达彻底圆满，这是值得众生归敬的。

　　２、礼是敬礼，如礼拜问讯是身礼，赞叹功德是语礼，虔信恭敬是意礼。要这样的三业礼敬，来表示我们对于佛的归信。

　　３、两足尊是赞叹佛的，有二种解说：

　　两足就是人类，佛为人类中的最尊胜者，所以名两足尊。如经说：『正觉两足尊，生马四足胜』。14

　　两足是福德与智慧的圆满。有大福德与大智慧的，不但是佛，大菩萨等也都是如此的。但在福德与智慧圆满的圣者中，佛是最尊最胜的，所以名两足尊。

　　戊二、诸佛无量(p.15)

　　三世佛无量，十方佛亦尔。

　　戊三、本师悲愿

　　悲愿来浊世，礼佛释迦文。

　　一、三世及十方佛

　　１、佛是大觉圣者的通称，谁能圆满的觉证了正法，谁就是佛，所以发心学佛的人多，成佛的也多。

　　２、从时间上说：过去世，现在世，未来世──三世出现的佛，是无量的。现在是释迦牟尼佛；向上推，过去是迦叶佛，拘那含牟尼佛，尸弃佛，毗婆尸佛等；未来是弥勒佛，楼至佛等。过去佛无量无数，未来佛也如此。

　　３、从空间上说：东，南，西，北，东南，西南，东北，西北，上，下──十方世界的佛，也是这样的。十方的世界无量，佛也无量，如东方现有不动佛，药师佛，西方现有阿弥陀佛等。学佛的归依三宝，应归敬三世十方一切佛。

　　４、然从这个世界的我们来说，有一位是应该特别归敬的，那就是本师释迦牟尼佛。

　　二、本师释迦牟尼佛

　　１、释迦佛在菩萨因中，本着救苦救难的大悲心，忍苦忍难的大愿力，不愿往生净土，发愿在秽土修行成佛，因为秽土众生太苦了，需要救济太迫切了！『我不入地狱，谁入地狱』的伟大精神，由释迦佛完满实践出来。

　　２、他来五浊恶世15的此土成佛，便是为了救护我们，不遗弃我们这些苦恼众生。过去二千五百年左右，释迦佛诞生于印度，经出家，修行，成佛的历程，然后我们这个充满罪恶的黑暗世界，有了佛法的光明。这一世界的佛教，由释迦牟尼佛而来；对我们来说，真是恩德无穷！

　　３、释迦佛的伟大，不但为我们所尊敬赞叹，十方诸佛也异口同声的赞叹呢！如经上说：『彼诸佛等，亦称赞我(释迦牟尼)不可思议功德』。16所以，我们在归敬十方三世佛而后，应特别敬礼本师佛──释迦文。释迦文，即释迦牟尼的异译。这等于归依僧是归依一切僧，但对自己的归依师，有着更大的恩德一样。

　　戊四、三德圆满(p.17)

　　智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便示差别。

　　一、古代圣者以三德来赞佛

　　１、智德

　　佛的智慧，究竟圆满，不但觉了一切法的本性，也觉察一切法的特性，形态，作用，关系等；觉了现在，也觉了过去，未来。从种种方面，觉了一切法的种种相，所以佛名一切种智。佛的智慧圆满，所以不但自己解脱，也能以无量的方便善巧(智慧的妙用)来解脱众生。

　　２、恩德

　　佛陀救苦的大悲心，遍为一切世界，一切众生，一切苦难而发心。悲心的深切，彻骨彻髓，真是无所不用其极。因位菩萨，如观音，地藏等，已经是大悲大愿到了不得，何况佛果呢！

　　３、断德

　　如来断尽一切烦恼──理障，事障，甚至无有丝毫「余习」。

　　什么叫余习？17就是无始以来，久习烦恼的惯习性。佛弟子阿罗汉，烦恼都断了，习气还有余留的。所以有的还要骂人(骂惯了，脱口而出，连自己都不觉得)，有的还会蹦蹦跳跳，有的还是坚执己见。唯有佛，才能将烦恼与余习完全断尽，这才是最清净，最圣洁！

　　我们归信佛，不是迷信，也不是为了与佛有什么同族等关系。佛教徒是，谁能圆满一切功德，我们就归敬谁。真能究竟圆满一切功德的，唯有佛，所以我们要归依他，不归依外道的天神。

　　二、佛佛平等

　　１、智德，恩德，断德──三德，一切佛都是平等的，都是究竟圆满的。不能说甲佛愿力大，乙佛愿力小；或者说乙佛智慧高，神力大，丙佛要小些。因为如佛与佛之间，有大小、多少的差别，便有不圆满的，不圆满的就不能称为佛。所以『佛佛道同』，『佛佛平等』。

　　２、但从经典看来，佛的色身有大小，寿命有长短，国土有净秽，弟子有多少，正法住世也不一致。要知道，这是佛的方便示现，为了适应众生的根机，才有这种种差别。并非佛的真实功德不同，切勿妄生分别！

　　丁二、赞法功德

　　戊一、法印三喻 (p.19)

　　丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐，礼法离欲尊。

　　一、丘井 18

　　有人在旷野散步，一不小心，落在枯井里。亏得一手攀住井里的枯藤，这才不致落到井底。井底有四条毒蛇，张口吐舌的望着他。一只老鼠，正在咬那枯藤，说不定就会断下来。在这危急的情况下，仰头见藤上有蜂蜜，他伸舌去舔那蜂蜜，便什么都忘了！甚至蜂群的飞来螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。

　　这是说：众生在生死旷野里，由于业力，感到了五蕴身。枯藤──是命根。老鼠的咬那枯藤，如无常的侵逼，一息一息的过去，命根快就会断了。无论是丘井，枯藤，鼠咬，都譬说无常的苦迫，所以说朽故。四蛇──是四大，四大不调和，就会生病而致人于死，如毒蛇的伤人。蜂蜜──如五欲的快乐。人在生死无常的苦迫中，享受些少的欲乐，便忘记了。不顾蜂群的来螫，如对于五欲而来的苦果，也不管。生死大苦，都不能使众生警觉，真是愚痴极了！

　　二、朽故寂无人19，彼岸林泉乐20

　　空聚落──是无人的村庄，所以说寂无人。有人想逃避国王的罪罚，路过一无人的村庄。他想住下来，过一宿再走。忽听见天人说：走呀！这是盗贼来往地带，如遇见盗贼，怕会丧身失命呢！

　　这是说：有人想脱离魔王的控制，修学佛法，有的在六根门头失败了。

　　空村──如六根。六根──见闻觉知，一般以为是内有自我，而实是没有自我(无人)可得。此无我的六根，触对六尘境界，引起有漏的六识，如盗贼。六识游历六根，不应该贪的起贪，不应该瞋的起瞋，种种烦恼，劫夺功德法财，有的因此而堕落恶道。

　　所以，想出离三界的魔王统治，修学佛法，就不应该为六根所欺诳；应该向前进行，到达安全的境界。

　　上面说起的逃难的，离开盗贼往来的空村，前进到国境边沿，为大河挡住了去路，而追捕的人，却快要追来。那时，他望见大河彼岸──不属国王的境界，有园林流泉，真是又安全，又快乐。他就不顾一切，游过大河，这才离了死亡的恐怖，真的可以休息了。

　　这譬喻说：学佛法的，不受六根的诳惑，渡过生死大河，这才越出魔王境界，到涅槃彼岸，可以享受不生不灭的寂灭乐，到达了大休息的境地。

　　三、礼法离欲尊

　　上面从『诸行无常』，『诸法无我』，说到『涅槃寂灭』──这是三法印，是佛法的三大真理。而涅槃又是通过无常、无我而实现的，为一切圣者的究竟归宿，这就是我们要归依礼敬的法宝。

　　如世俗修习禅定的，也能出离一部分的烦恼──欲，但三乘圣者，由慧而得涅槃，才是究竟离欲，在一切离欲中，涅槃为最尊最胜，所以说离欲尊。

　　戊二、正法四胜(p.21)

　　正法妙难思，善净常安乐，

　　戊三、依道入灭

　　依古仙人道，能入于涅槃。

　　一、涅槃

　　涅槃，为一切圣者，一切学佛者的归依处。由于证入的程度不同，有：

　　(1)有余涅槃，(2)无余涅槃，(3)大般涅槃。

　　实则，涅槃就是正法。正法是自证的境地，微妙得难以思议，所以说：『如人饮水，冷暖自知』。

　　二、依经论的方便开示，略加说明正法(涅槃)的内涵：

　　１、是「善」：这是胜义的绝对完善。

　　２、是「净」：由于正法不是烦恼等杂染所能污的，也不是烦恼杂染等所能缘起的，所以名为清净。

　　３、是「常」：正法是超越时间性的，不生不灭，本来如此。

　　４、是「安乐」：这是没有生老病死，忧悲苦恼的，是离系的绝对乐。

　　总之，正法不可思议，功德也不可思议。

　　三、依古仙人道，能入于涅槃

　　１、从智慧的境界说，名为正法。

　　２、从智慧证入正法而得真自由来说，名为涅槃。

　　所以，正法就是涅槃，只要依着往古──过去诸佛大仙人的正道，就能证入于涅槃的解脱。说到古仙人道，《阿含经》与《楞伽经》等，都曾说到。因为正法是本来如此的；能入涅槃的修行正道，也是本来如此的。过去一切佛，无不经历此正道而得入涅槃；这不是释迦佛所造作的，是古佛的常道，所以名为古道。

　　──上来赞叹法宝功德。

　　丁三、赞僧功德

　　戊一、僧伽本质(p.23)

　　依法以摄僧，和乐净为本，事和或理和，礼僧众中尊。

　　一、佛依法摄僧

　　１、释迦佛成佛说法，就有好多人随佛出家，佛就把他们组织为僧伽(僧)。

　　２、僧是群众，是有组织有纪律的集团，所以古人义译为『和合众』。

　　３、佛凭什么来集结僧众呢？不是凭自己的才能，所以佛说：『我不摄受众』21。佛是依法以摄受他们，使之成为僧伽的。

　　４、法，是人生的正道，究竟的涅槃；佛是以此法来感召大众，让大众为这人生大事而集合拢来。法也是律法制度，就是契合于人生正道的规制；佛是本着这自他共处的完善法则，制为规章法度来组织大众的。

　　二、僧以和乐净为本

　　依法而组合的僧众，以「和、乐、净」三者为根本的特色。

　　１、和合

　　这又有「事和」或「理和」二种。事和又分为六，名为六和。22

　　事和：(1)见和同解：大众有一致的见解，这是思想的统一。

　　(2)戒和同遵：大众奉行同一的戒律，这是规制的共同。

　　(3)利和同均：大众过着同样的生活受用，这是经济的均衡。

　　思想，规制，经济的和同，为佛教僧团的实质。能这样，那表现于身心的活动，彼此间一定是：

　　(4)身和共住；

　　(5)语和无诤；

　　(6)意和同悦。

　　此六和，是出家僧众所应该一致奉行的。

　　和合的本质：见和同解、戒和同遵、利和同均。

　　和合的表现：身和共住、语和无诤、意和同悦。

　　理和：是佛弟子证到的真理──法或涅槃，内容是彼此完全一致，所以说：『心心相印』；『与诸佛一鼻孔出气』。这是圣者所特有的，而且是通于在家出家的。

　　单是事和，是世俗僧；理和是胜义僧。不过，释迦佛在这五浊恶世，依法摄僧，成为住持佛教的中心力量，却是着重事和。

　　２、安乐：

　　僧众在这事和(或理和)的集团中，大众都能身心安乐，精进修行。

　　３、清净：

　　在和乐的集团中，互相勉励，互相警策；如有了罪恶，也能迅速的忏悔清净，僧团才能做到健全。

　　佛制的僧伽，原来是这样完善的集团。

　　佛制戒律以法摄僧十种因缘：23

　　1、摄僧

　　和合

　　2、极24摄僧

　　3、令僧安乐

　　安乐

　　4、折伏无羞人

　　清净

　　5、有惭愧者得安稳住持

　　6、不信者能信

　　外化

　　7、正信者得增益

　　8、于现法中得漏尽(尽智)

　　内证

　　9、未生诸漏令不生(无生智)

　　10、正法久住

　　究竟理想

　　三、僧伽为三宝之一

　　１、从自修到身心清净来说，僧伽是使我们得安乐得清净的殊胜因缘，是陶贤铸圣的大冶洪炉。

　　２、从利他的弘扬佛法来说，僧伽是推动佛法的集体力量。

　　３、僧伽为三宝之一，佛弟子应归依敬礼僧伽。宗教的大众集团，本不限于佛教，如印度的六师沙门团，25都是有僧众的。但在各教的僧众中，奉行佛法的僧伽，最为尊胜，所以称赞为众中尊。

　　戊二、僧伽功能(p.25)

　　敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，随佛修行者，住持正法城。

　　一、敬僧莫呵僧

　　１、在家的信众们，应该尊敬僧伽：

　　或是内心的诚敬；

　　或是语言文字的赞叹；

　　或是身体的礼拜。

　　２、禀承僧众的意思，为比丘僧服务；随僧众所需要的，随分随力，以衣服，饮食，医药，床敷，日用品来供养。

　　３、对于僧众，千切不可生轻慢心。近代中国，信佛信法，敬佛敬法的还有，而信敬僧伽的实在太少。或是但敬归依师，或是敬一二人，三宝的归敬不具足，难怪佛法的希有功德，不易生长起来。

　　４、僧众这么多，当然『龙蛇混杂』，有圣僧，也有凡僧，有持戒清净的，也有毁戒不净的。在家弟子们，如见有不清净的，不合法的，应承认：这是出家人的『僧事』，自有僧伽依照一定的规律去处理。切莫随便呵毁僧伽全体，或者呵毁一人或少数人。真诚护法的信众，可以向僧伽提出意见，处理的责权，还是属于僧伽。依佛制，没有逐出僧团以前，犯了罪，国法也不能随便处罚。遇有诤执，国王也只能依律来表决，不能以自己的意见来决定。否则，只有造作毁辱僧伽的重罪，或反而增加僧众的诤执。

　　二、切莫心不平等，衡量僧伽。

　　１、凡是出了家的，就成为僧伽的一员。你不要多生分别：

　　年高或者年少，

　　男众或者女众，

　　博学或者浅学，

　　精进或者放逸，

　　持戒或者犯戒，

　　老乡或者外籍。

　　凡是僧伽的成员，都应尊重恭敬，一律布施。因为僧伽犹如大海，有大龙也有鱼虾，有藻苔也有珍宝；大海是不加简别，一样含容的。

　　２、然世间尽多是这种人，

　　或重持戒的，

　　或重禅定的，

　　或重念诵的，

　　或重威仪的，

　　或重义学的，

　　就此妄生分别，说长说短，某优某劣，拥护谁，反对谁。

　　３、信众们！切莫心不平等，衡量僧伽！僧众的功德，不是一般所能认识的。例如一般的偏重老年，轻视少年，不知『生年上座』只是皮皴发白，只是六根衰朽，想贪着受用而不能，与佛法功德有什么关系呢！

　　三、随佛修行者，住持正法城

　　１、信众对于僧众，应该信仰：凡是出家而属于僧伽的，虽程度千差万别，但同样是随佛修行者。只要有出家众，就会有寺院，有圣像，有经书，就有三宝可尊敬。佛法，始终是由于出家僧而延续下来的。所以分别起来，不免有高下，优劣，凡圣的差别；而总合起来，却成为一有力的僧团，住持如来的正法，坚固得金城汤池26一般，不为天魔外道所破坏。

　　２、大家不妨反省：自己对于佛法的最初起信，或最初引起兴趣，不一定都是贤圣吧！所以说：破戒比丘而服袈裟的，还是人天福田。真诚的在家信众，应特别尊敬僧伽(团体)，爱护僧伽，从旁助成僧团的和乐清净；切不可呵毁嫌责，或以权力来从中斗争。佛世，僧伽发生了诤执，连佛的话也不肯听，分成二部。佛对信众们说，这都是僧，都应该供养。所以，『如破金杖为二分，二俱是金』27，实可为在家信众的座右铭。

　　──上来赞叹僧宝功德。

　　丙二、三宝类别

　　丁一、理体

　　丁二、事相(p.27)

　　三宝真实德，无漏性清净，化世真亦俗，佛法得长存。

　　一、三宝的类别

　　(一)世俗事相(事相)

　　A.化相三宝

　　佛宝：释迦佛

　　法宝：佛所开示的教说(四谛、缘起、涅槃等)

　　僧宝：随释迦佛出家的凡众、圣众。

　　依释迦佛出世的化相三宝，进一步归向十方一切佛、正法、一切贤圣僧。

　　B.住持三宝(释迦佛灭度后)

　　佛宝：玉、石、金、铜、木雕、土塑、纸画的佛像。

　　法宝：三藏经典或古今大德的法义。

　　僧宝：出家众。

　　佛灭后，依此住持三宝而归向于真实的三宝。

　　(二)胜义真实(理体)──真实的归依处，无漏、性清净。

　　A、无漏功德(不与烦恼杂染相应，也不为烦恼杂染缘起)

　　a、依声闻法来说：

　　佛宝：五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)。

　　法宝：正法或涅槃。

　　僧宝：四双八辈(预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果)等有学、无学的无漏功德。

　　b、依大乘法来说：

　　佛宝：是无上(四智)菩提所摄的一切无漏功德。

　　(四智：成所作智、妙观察智、平等性智、妙圆镜智)。

　　法宝：正法或涅槃。

　　僧宝：菩萨(含摄声闻、辟支佛)的无漏功德。

　　B、清净法界

　　佛宝：究竟圆满所显的最清净法界(摄得体、相、业用)。

　　法宝：遍十法界而不增不减，无二无别的法界(或名真如、实相等)。

　　僧宝：少分显现的清净法界。

　　清净：离垢清净、本性清净。

　　无漏的有为功德──称为清净(离垢)。

　　无漏的无为功德──不但是离垢清净，在杂染中也还是本性清净的。

　　二、依俗契真，事理无碍

　　１、归敬于世俗事相的住持三宝，依此进向胜义真实的三宝。

　　若只归依世俗：易流于形式的崇拜。

　　若专重于胜义：易执理废事，也非一般所能明了。

　　２、佛教的重视『像教』，其理由就在此。住持三宝为事象的，从此表显真实三宝的功德，这才能浅深由之，事理无碍，佛法才能得长存世间，为一切众生作救护，作福田。

　　乙二、皈依仪式(p.29)

　　自誓尽形寿，归依佛法僧，

　　乙三、二种修习

　　丙三、修供养

　　至心修供养，

　　丙四、念功德

　　时念诸胜利。

　　一、自誓尽形寿，归依佛法僧

　　１、佛法僧三宝，是没有污染的，具足功德的，所以是真正的归依处。

　　２、归依的仪式：

　　受归依的，先要恳切忏悔，生恭敬心，清净心。

　　长跪合掌，在归依本师前，依师长教，自己立下誓愿说：

　　『我弟子某某，尽形寿，归依佛，两足尊；

　　尽形寿，归依法，离欲尊；

　　尽形寿，归依僧，众中尊。(三说)

　　愿大德忆持，慈悲护念，我是优婆塞。我从今者乃至命终，护生。

　　归依佛竟，归依法竟，归依僧竟』(三说)(依《大名经》及律说)28。

　　凡发愿受持归依的，那怕是生死关头，也不能中途变悔。就是说笑，也不可说我不信三宝，或者说我不是三宝弟子。如归依而又弃舍，生生世世，受苦无穷。29所以，要切记『尽形寿归依』的誓言。

　　二、至心修供养

　　归依了三宝，应该以至诚心来修供养。

　　１、供养佛：如礼拜，赞叹，右绕，及供奉香，华，伎乐，灯明，幢，幡，宝盖等庄严具。〔对于佛像(佛塔)，经典，僧众，即使是不大庄严(例如佛像的工巧不妙)，不大清净，也不可轻慢，要一律生尊敬心。〕

　　２、供养法：如书写，印刻，或者庄严经典，以香，华等来供养。

　　３、供养僧：是衣服，饮食，坐卧具，医药，日用杂物，但必须佛法所认为清净的(僧众可以用的)，切勿供养不如法的物品。至于最上的供养，没有比依从如来的法教，听从僧众的指导而切实奉行的了！

　　三、时念诸胜利

　　１、我国的佛教徒，都修早晚课诵，时间比较长；对在家事务忙的信徒，多少有些不适合。最好，依印度旧法，日三时，夜三时──六时修行：次数不妨多，时间不妨短些。

　　２、修三归依时，要忆念归依三宝的诸般胜利──功德。如：

　　(1)成为佛弟子；

　　(2)是受戒的基础；

　　(3)减轻业障；

　　(4)能积集广大福德；

　　(5)不堕恶趣；

　　(6)人与非人，都不能娆乱；

　　(7)一切好事，都会成功；

　　(8)能成佛道。

　　如能时时忆念归依三宝的种种功德而修习，那对于修学佛道，成就信心，获得希有功德，是非常容易成就的。

　　乙四、皈依功德(p.31)

　　此归依最尊，此归依最胜，不由余归依，得乐得安隐。

　　一、此归依三宝，在一切归依中，最尊，最胜。如有求归依的真诚，那当然非归依佛教的三宝不可了！

　　二、不要邪正不分，以为归依什么宗教都一样！其他宗教的教主，教法，教徒，没有能究竟离染污的，也没有具足功德的；自救不了，怎能为他人作归依处呢？所以，即使归依外道，也决不会由其余的归依，而能得到有为功德的安乐，得到无为功德的安隐。安隐，就是安稳，指涅槃的究竟常乐而说。

　　乙五、皈依体性

　　丙五、信愿为体(p.32)

　　所说归依者，信愿以为体，归彼及向彼，依彼得救济。

　　一、归依的要求、对象、仪式，都已经说过了。但所说的归依，到底是什么呢？

　　这是深切的信顺，信得这确是真归依处，的确是能因之而得种种功德的。

　　知道三宝有这样的功德，就立愿做一佛弟子，信受奉行，恳求三宝威德的加持摄受。归依，就是以此信愿为体性的。

　　二、受了归依，就要将自己的身心：

　　１、归属彼三宝──不再属于天魔外道。

　　２、倾向彼三宝──投向三宝的怀抱。

　　能这样，就能依彼三宝的威德，得到救济。

　　三、在梵语(ZaraNa)中，归依是含有救济意义的。所以，三宝的功德威力，能加持受归依的，摄导受归依的，使他能达到离苦常乐的境地。

　　四、从能归依者说，归依是立定信愿，恳求三宝的摄受救济。

　　从所归依的三宝说，不思议的功德威力，加持受归依的，引摄众生，迈向至善的境地。

　　丙六、皈依真义(p.33)

　　若人自归命，自力自依止，是人则能契，归依真实义。

　　一、归依的深义

　　１、他力

　　一般说来，归依是信仰，希愿领受外来的助力，从他力而得到救济。一般他力宗教，都是这样的。然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。

　　２、自力

　　佛在涅槃会上，最后教诫弟子说：『自依止，法依止，不余依止』30。这是要弟子们依仗自力，要自己依着正法去修学，切莫依赖别的力量。

　　如《楞严经》中阿难说的：『自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代』31，一切还得靠自己去修习。

　　３、归依的深义，是归向自己(自心，自性)：

　　自己有佛性，自己能成佛；

　　自己身心的当体，就是正法涅槃；

　　自己依法修持，自身与僧伽为一体。

　　佛法僧三宝，都不离自身，都是自己身心所能成就显现的。

　　二、若人自归命，能契真实义

　　１、从表面看，归依是信赖他力的摄受加持；

　　２、从深处看，这只是增上缘，而实是激发自己身心，愿其实现。

　　３、所以说：若人自己归命──命是身心的总和，归命是奉献身命于三宝。能依自力，自己依止自己而修正法，是人也就能契合于归依的真实义了。

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　　(附录)：三归依文

　　(一)巴利文：Buddhaj saranaj gacchami(我归依佛、或我以佛为归依处)

　　Dhammaj saranaj gacchami(我归依法、或我以法为归依处)

　　Savghaj saranaj gacchami(我归依僧、或我以僧为归依处)

　　(二)大乘：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。(发无上意)

　　自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　(《六十华严》卷六〈净行品第七〉，大正9，430c-431a)

　　1 讲义主要参考 厚观法师所编《成佛之道讲义》(2002年～2003年版)；至于科判则依据 性广法师所编《成佛之道偈颂科判表．第一章 归敬三宝》，法界出版社。

　　2《妙法莲华经》卷1〈2 方便品〉(大正9，7a15-28)：「佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」

　　3 净影慧远《大乘义章》卷10(大正44，654a)：归依：「归投、依伏(依靠)故曰归依。归依之相，如子归父；依伏之义，如民依主。……依佛为师，故曰归佛。凭法为药，故称归法。依僧为友，故名归僧。」

　　4 此处的「有」，主要是指众生的生命流转，是十二缘起中「爱、取、有」的「有」(bhava)，不是有没有的「有」。如印顺导师《唯识学探源》p.12说：「经上说，有是欲有、色有、无色有──三有，是能引发三有果报自体的存在。因三界趣生自体的存在(如种子到了成熟阶段)，就必然有生老病死演变的苦痛。」

　　5 《杂阿含经》卷3(大正3，17b)。

　　6 恃〔ㄕˋ〕：依赖；凭借。(《汉语大词典(七)》，p.511)

　　7 《大智度论》卷11(大正25，142b)。

　　8 《大毗婆沙论》卷180(大正27，902a)：「财积后必尽，位高后必退，亲合后必离，寿住后必死。」

　　9 《论语》「雍也」。

　　10 归依三宝的相关资料：《八犍度论》卷2(大正26，779a)，《发智论》卷2(大正26，924c)，《大毗婆沙论》卷34(大正27，177a-178c)，《阿毗昙毗婆沙论》卷18(大正28，134a-135b)，《萨婆多部毗尼毗婆沙》卷1(大正23，504c28-506c2)，《顺正理论》卷38(大正29，555c-559c)，《大方便佛报恩经》(大正3，156a-157b)，《十住毗婆沙论》卷7(大正26，54c-55c)，《大智度论》卷22(大正25，223b-c)、卷57(大正25，467c-468a)。《大品般若经》(大正8，414c-415a)。

　　11 梵天王请佛转*轮：参见《中阿含》卷19(78)〈梵天请佛经〉(大正1，547a-549b)；《长阿含》卷1(1)〈大本经〉(大正1，8b-c)；《增一阿含》卷10〈劝请品第十九(1)〉(大正2，593a-b)。

　　12 《摄大乘论本》卷上(大正31，136c)。

　　13 《大方广佛华严经》卷43(大正9，670c)。

　　14 《杂阿含经》卷36(大正2，263c)。

　　15 五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

　　16 《佛说阿弥陀经》(大正12，348a)。

　　17 《大智度论》卷27(大正25，260c2-27)：「烦恼习名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起；不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼故，起如是业。譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。如乳母衣，久故垢着，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼垢气犹在。如是诸余贤圣虽能断烦恼，不能断习。

　　如难陀YIN欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。

　　如舍利弗瞋习故，闻佛言舍利弗食不净食，即便吐食，终不复受请。又舍利弗自说偈言：覆罪妄念人，无智而懈怠，终不欲令此，妄来近我住！

　　如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，敕令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出，不共汝漏未尽不净人集法。

　　如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。

　　如摩头婆和咤跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。

　　如憍梵钵提牛业习故，常吐食而狤。如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗余，火力大故。佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。」

　　18 诸行无常(丘井，朽故)：参见《众经撰杂譬喻》卷4(大正4，533a27-b13)；另参见：义净译《譬喻经》(大正4，801b6-c10)。

　　19 诸法无我(空聚落，寂无人)：参见《杂阿含》卷43(1172经)(大正2，313b-314a)；另参见：《大智度论》卷12(大正25，145b9-26)。

　　20 涅槃寂静(彼岸林泉乐)。

　　21 《长阿含》卷2(第2经)〈游行经〉(大正1，15a)说：「如来不言我持于众，我摄于众」，引文取意。

　　22 参见印顺导师《佛法概论》p.20-p.24。

　　23 参见印顺导师着：《佛法概论》p.18-p.20；《原始佛教圣典之集成》p.196-p.202；《初期大乘佛教之起源与开展》p.175-p.179。

　　24 由上表所列，「摄僧」与「极摄僧」是就「和合义」而略有层次不同而已。但若据《资持记释》云：「极教者，若取制之深极，则指律文；若约教之终极，即指涅槃。」则「摄僧」与「极摄僧」可解说为：

　　一、约「制」：「摄僧」是声闻弟子摄受于佛法的僧和合；「极摄僧」是透过「说戒」规范的僧和合。如《四分律》云：「说戒是极教所遗摄僧根本。」

　　二、约「教」：「摄僧」是「世间(世俗)之摄僧义，是僧团、僧事之和合；「极摄僧」是「出世间(胜义)之摄僧义，是解脱知见之和合。

　　25 六师沙门团：(参考圣严法师《印度佛教史》p.28-29)

　　1. 不兰迦叶(PUraNa Kassapa)：否认道德；行为无作用论。

　　2. 末伽梨瞿舍利(Makkhali GosAla)：无因论(自然论)；宿命论；修苦行。

　　3. 阿耆多翅舍钦婆罗(Ajita Kesakambalin)：断灭论；唯物的快乐主义。

　　4. 婆浮陀伽旃那(Pakudha KaccAyana)：承认灵魂的存在；无因论，自然论；否认道德，享受现乐。

　　5. 散若夷毗罗梨沸(SaJjaya BelaTThiputta)：诡辩思想。

　　6. 尼干子(NigaNTha NAtaputta)：相对主义；灵魂及原子说；轮回和业论；修苦行；重视道德伦理。

　　26 《北山录》卷10(大正52，631b-c)：「…食椹怀乎好，音(黄莺食桑椹而音美，如闻法而敬信也)乃佛法金城汤池之固(假尊官为外护，则佛法若有城池之固)而攻者罔弗败，律丧师矣(若有外党相攻，无不自然摧败也)夫释氏之难…。」

　　城池：城墙和护城河。(《汉语大词典(二)》，p.1094)

　　27 参见《四分律》卷43〈拘睒弥犍度〉(大正22，883b-c)。

　　28 《大名经》，《顺正理论》卷37说：「佛告大名：诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语自称：我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念」；「我从今者，乃至命终，护生」(大正29，552c-553a)。

　　29 演培法师《成佛之道偈颂讲记》(p.79)将此句解读为：「生生世世的展转受苦，无有尽期。」

　　30 「自依止、法依止、莫异依止。」(参见《长阿含》卷2(第2经)〈游行经〉，大正1，15b)

　　31 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1(大正19，109a16-27)。