开仁法师：拾人牙慧

　　就读福严佛学院九年的光阴之中，自初级部第三年加入毕业特刊编辑组以降，乃至毕业后任教期内，攸关院方文字「编辑」的事业，或多或少，都会要我提供协助。

　　2003 年福严校友会成立的当时，院长及会长也指定要我来担任《福严会讯》的主编，于是乎，「手不释卷」这句成语，在我的身上，能有些许真切的印验。基于这份差事，所以，职内期间的编语，不知觉地也写了好几篇，偶有些微应时应机的话语，重看之，也还是明白自己不过是「拾人牙慧」所成。不过，这些「人」都是高人，或是圣人，当然也应是自心期待效法之对象了。

　　圣严法师曾言：「你凡事计较得失，就是法不染心，心不住于法。」而达赖喇嘛也说西藏有句谚语：「能解决的事，不必去担心；不能解决的事，担心也没用。」试问，现在有能力胜任这些工作，还想那么多做什么？「做，就对了！」

　　下述为曾撰写的编语中，片言只语，望能给大家一些些的启示！

　　德不孤，必有邻

　　手握着稿件校对，已成为一种习惯了，这或许是一种负担，又或许是另一类经历磨练的成长。假如说我会感到厌倦，我想我不会将手上的工作，完成了一件又一件。想起以前将付出与报酬要扯平来看待的心态，真的与世俗人之功利心没什么区别，学佛出家了，理应跳脱这直线因果的惯性思惟模式。因为佛法重视缘起性空，而这些刻骨铭心的体会，往往是战胜常乐我净后，才能达成的境地，这里头没有一丝的我执，内在充满的只有智慧与慈悲。

　　纵使会讯的工作有点累，却因为「德不孤，必有邻」的座右铭相随助伴，想必这条文字弘法的路途，还是需要坚强地努力以赴！

　　但知耕耘，不问收获

　　印顺导师曾经说过：「佛法极其高深，而必基于平实。」任何佛法的理论，不能离开一切的语默动静，来去出入的日常生活；与此脱节，即非高深佛法的原则。在进行编辑的工作中，往往会因同伴们抽不出空档来好好撰稿或润稿，而感到莫名的无奈，自己的时间似乎全被分割、占据掉了。

　　身为掌管稿件进度的我，有时对于同伴们之辛劳有说不出的抱歉，理由莫不因为彼此都还是在校生，而学生必然会有功课、作务、人事等的考验，能将心分一半给编辑工作，谈何容易？不过，每当看到导师的一些法语时，内心即能相应感动，如「佛子当以佛法义理相交，不必拘泥于形式 … 。虽南北相异处，而进犹咫尺，否则，终日相聚，仍距若天涯 … 。」要不落入计较的对待，唯有深入法义与修行，才能于平实中体验莫测高深的佛法。

　　会讯的工作，虽然没有做纪念特刊来得困难，但是三个月一期的进度，有时真的可以形容为纔放下又提起，幸好每次都在三宝的护念下大功告成。其间莫敢有侥幸的心理说有求必应，只希望效法导师「抱着但问耕耘不求收获的心情」来做，就对了。

　　觉悟自己，改造自己

　　世尊在浩瀚的教法之中，有时强调「涅槃为上首」，但有时也阐扬「大悲为上首」，这不是世尊说法有矛盾之失，而实是其悲智双运的体现，因为众生会依于自己的根性来选择所要走的道路，有的选择解脱道，也有的抉择与苦难众生共证无上菩提，但彼此却无冲突，反而映现的是契理契机之感人典范。然而，这些教法内在其实始终贯穿着一项核心，那就是让众生超脱三界，彻底解除身心的痛苦。

　　用导师白话的解说，就是：「佛法虽无往而不在，但主要的在教人怎样的觉悟自己，改造自己以得痛苦的解除。」修学佛法如何「觉悟自己，改造自己」？导师说前者关键在于认识自己，因为认识自己的身心与所处的环境，才有办法有效地处理因之产生的苦恼，连自家的事都管不了了，又岂能掌控它的生住异灭呢？既不能看清它，当然就无法改造它了。

　　会讯的出版，内容蕴含着校友之间的道情连系，虽则说很多部分还不够成熟，可是却代表着对圣道、对福严一份真诚的付出。不管在内容上能获得的认同有几分，满心期许的是莫把它当作是一份累赘、一份可以再度回收的纸张而已。会讯的编辑委员会随着校友会干部的选举而更换，当因缘还在我们的手上时，片刻都轻心不得，正如导师所言要净化人间，必须先从自我改造做起，怎么可以从无动于衷的文字转变成自心的正觉泉源，实是我们应该努力以赴的方向才是！

　　千里之行，始于足下

　　走过的路，必留下足迹，这是编辑以来的深刻心情，只要因缘还在自己的手上，绝不轻忽每个过程，这好比如「但知付出，不问收获」一样。古德说「千里之行，始于足下」，我们现在不做，又还等什么呢？

　　知之深，行之切

　　在编辑的过程中，不论是什么样的回应，我们都要安然接受。学习付出，本来就是要有逆来顺受的心理建设，否则只能犹如泥菩萨过江，自身难保。

　　每次忙编辑稿件的时候，偶尔都会心有起伏，然而庆幸经常都能听闻到师长们的开示，如院长在始业式中说：「知之深，则行之切。」佛法的解行，从没有离开闻思而来的实修，任何正法的熏习，对于修行都有着一定的作用，真所谓知见的法义愈深，履行的心愿则自然会更加恳切。这是如是因、如是果的必然理则。这些真诚的体会，对于发心为学院服务的我们而言，实比任何掌声还来的有意义，内心为之感动，也为之感恩。

　　诸供养中 法供养最

　　最近在《大智度论》课程中，读到「法供养」的内容，其中的一条件是菩萨不但要自证得无生法忍断诸结使，亦要教他断烦恼，才名为真正的法供养。一般人都侧重于财供养，而忽略了更重要的法供养。就像世尊赞叹须菩提「见缘起即见法，见法即见佛」一样，我想，法身慧命的延续，正法久住的传承，端视佛弟子有没有实践法供养。

　　净心第一，利他为上

　　岁月如梭，光阴迅逝，世尊曾告诉我们生命就在呼吸间，要懂得念兹在兹，把握当下，随缘尽分。

　　导师亦曾说发心修学佛法就是要发自利利他的心，而菩萨道更要以「净心第一，利他为上」为目标，经典上描述为「为发大心者说」，然而导师还说到「不但是愿承当或肯承当，而是能够承当」才是真正的菩萨魄力。

　　佛法流传二千多年至今，每个时代的大德均为了让正法久住及契理契机而用心，从佛教史的演变得知，部派的歧异虽然百家争鸣，可是亦显出佛法可以因人因时因地而有不同的诠释，只要「同一师学，如水乳合」就好了。被形容为百花齐放的部派佛教，透露出大乘思想的起源，更蕴酿成佛教的严密思想体系。

　　正觉之音．代代相承

　　在上《大智度论》的过程中，每每在听闻厚观院长所提示的佛法义理后，特别的令人印象深刻与感动。像《大智度论》卷七十三龙树菩萨所说的「求道破憍慢根本故，常不生下贱家。不障他功德，常行劝助故，不生八难处。」这对修学佛法者而言，真是当头棒喝！

　　由我见而延伸的我爱、我慢，不但障碍了自己进趣圣道，还会导致因此而常生下贱家。其次，如果不懂得随喜功德，或不能劝助他人完成善法功德，也有可能会让自己生于八难之处，而无缘听闻正法。龙树菩萨鼓励求菩萨道者，不要为憍慢所累，以平等观慈视一切众生；也不要为悭嫉所缠，而劝阻众生行善做功德，因为，这只会造就自己未来生于苦难及无佛法之处。

　　从如实中来，去向如实

　　两周前，应特刊小组的请求，把即将完成的毕业特刊稿件快速的浏览一遍，提供粗鄙的意见。其中法语的部分由于文图并茂，且都是肺腑之言，所以分外感动。诸如赍因老师的勉励语说道：

　　如来、如去( tathAgata )，善来( svAgata )，善逝( sugata )这是佛陀的名号之一。

　　如来亦可译成如去，指世尊从如实中来，去向如实。

　　反观我们的学习过程是：如何来？如何去？

　　有人：满怀期待，希望而来，也满载而归，可谓活来活去。

　　有人：满怀期待，却败兴而归，可谓活来死去。

　　有人：不期待，不希求而来，却意外地欢喜离去，可谓死来活去。

　　有人：不期待，不希求而来，也平淡离去，可谓死来死去。

　　或许还有人是：不执取的来，不执取的去，可谓不来不去。

　　若不问如何去，但问如何来？世尊常说：「善来」就是来的刚刚好。

　　若不问如何来，但问如何去？佛陀的另一名号「善逝」就说得好，走的漂亮。

　　总之，来的好，走的帅。

　　在如来、如去的延伸义来说，我们不妨扪心自问是属于那一类呢？不论是在学院求学，或是在道场共住，理应仿效世尊从如实中来、去向如实的诚恳心态，检视与反省自己的烦恼习气，才能步步为营地趋向消弭我执的境地，无私地奉献给三宝与众生。

　　如理思惟

　　世尊在《漏尽经》说：「应念法而不念，不应念法而念，总名为不正思惟。」也因为这样，让三漏未生者生，已生者倍增长。

　　探世尊说法之用意，无非就是要让众生离苦得乐，然而，生活上离不开的思惟或认知，却深刻影响了我们的心是否能与法常相应。换句话说，如何将世俗固有的认知，转换成正法的认知，是佛弟子应该经常用心之处才对，否则所闻的佛法，只不过停留在鹦鹉学语，未能策动三业与法相应，如此则遑论其他的修行经验了。

　　这让我想到正在全世界风靡的奥林匹克运动会上，选手们专业的表现，以及对自我赋予最高的要求时，那种精诚让人仰慕，不管是否有名列前茅，这份努力以赴的魄力，已在运动史上名垂不朽了。假如说学佛者同样有着类似运动员的精诚与专业，想必此生的修道因缘也会留下不可言喻的道粮了。

　　好自端严

　　有初期大乘佛教百科全书美誉的《大智度论》，里头对僧教育有不少的提示，如在辨明内心对世俗作有相的分别时，说道：「譬如比丘，贪求者不得供养，无所贪求则无所乏短。」这说明了修道者越是奢求供养，越无法满足所求，反而心无所求，念无所染的人，于自于他皆能得无所碍。既然出家修道要依赖檀越而生活，在内心的建设上又该如何来面对这些恭敬供养呢？论主曰：「有二种结使：一者、属爱结使，二者、属恚结使。恭敬、供养虽不生恚，令心爱着，是名软贼。是故于此应当自忍，不着不爱。」这个软贼，极度容易使人迷失，不得不谨慎。且继续道来：「利养疮深，譬如断皮至肉，断肉至骨，断骨至髓。人着利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。」无始无明的无孔不入，任谁也躲避不了，出家的专业在于对治烦恼，如何好自端严，则视各自的用心了。

　　尽其在我

　　这一两年间，由于教界耆德的相继往生，故尔经常会听闻「又一长老舍报，真是佛教界的损失 … 。」这确实是佛教界的损失，也是众生的福薄。台湾的长老们为当代的佛教尽了自己的全力，为的就是让正法久住，利济有情，这种承袭世尊化世的精神而来，任谁也会心有感触。印顺导师曾说「尽其在我」是龙树的菩萨观之一，意即「自力不由他，以救世为己任」的雄健悲愿，这让我感概到：教界的大德们相继舍报，住持正法的责任势必要我们这一辈来承担了。

　　这种感觉其实不是新鲜的感动，而是习以为常的生了又灭的无奈罢。修行这条路谈何容易？如何才是住持正法？尽其在我，又并非随心所欲或为所欲为，假如对世尊三业大用的本质无法把握，对流传中的方便没能力正确的抉择与贯通，纵使在做很多的事业，却可能都与三法印背道而驰。

　　如牧数他牛

　　在《南传法句经》 (1.19) 说到：即使他背诵了许多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得分享沙门生活的利益。当然，这并非是那种只管实修，不需闻思经教的懒惰心态，反而是说明了能诵读万卷经论，依然以力行为贵才对。

　　从散播到世界各个角落的佛教发展来看，印证了「人能弘道」的伟大，而且倘若缺乏深厚的宗教情操，又试问怎么有办法让佛法感动人心呢？

　　--- 释开仁