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达观法师:六祖坛经讲记 第60集 传香忏悔

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 达观法师:六祖坛经讲记 第60集 传香忏悔

   传香忏悔第五

  六祖大师要传给各位「自性五分法身香」,把这品讲完之后,事实上《六祖坛经》已经谈完了。为什么在这一品六祖大师要谈忏悔呢?学佛,不知道忏悔你学不了佛,忏悔就是认错,为什么学佛跟认错有关系呢?学佛就是学觉悟,觉悟的人必然能够首先察觉到自己的错,不然你觉悟什么?!你从过去就觉得:「我又没有错,为什么人家这样对待我?」「我又没有错,为什么一生这么坎坷?」「我又没有错,为什么不如意的事都发生在我身上?」「我又没有错,为什么会生重大的疾病?」「我又没有错,为什么子女不孝顺我?」你继续抱怨吧,不认错的人必然就是抱怨别人。佛法的概念,假设它有一万个,你随便懂一个,你的人生就彻底改变了,问题是现在大家听佛法已经听得很多,但对任何一个概念都完全不深入。比如说,佛法说的「无常」,你们会否认吗?既然不否认,就不应该有执着了。既然你们承认世间万事万物都是无常,执着的心根本不成立,这个概念是很直接了当的,为什么还要讲那么久呢?就代表大家概念中的那个「无常」根本就是随便听一听,根本没有领悟到无常;你领悟到的话,你的执着就消失了。我们今天执着就是认为它是真实的、永恒不变的,你明白了,执着就不见了。第二,学佛的谁不知道「因果」?你真的信因果吗?你真的信因果,心中的爱恨情仇当下就消失了。为什么?有果必有因,有因必然招来果报,有什么好抱怨的!佛法像这样的观念很多,随便一个观念,就可以让你大彻大悟。所以我才会讲,一个概念真的弄懂,然后去印证,彻彻底底去相信,你的问题在那一刹那就消失了。你知道学佛法有四个次第,「信解行证」,你只要是真「信」,你的问题几乎消失百分之八十。不要小看这个信,也不要误会学佛法你就信佛,如果信因果,你必然是诸恶莫作,众善奉行。不管有没有受过戒,并不是说受了戒之后,就那么死板地守那几条戒,释迦牟尼佛忘记规定的,你就钻法律漏洞。释迦牟尼佛什么都得规定,他就得做立法院院长,一条一条地立法。

  你真懂,那叫「解」,就是开悟,解就是心开悟解,就是开悟的人,但是开悟一直到你成佛还需要一段长时间。开悟就像是一个建筑师,已经画好一幢五十二层高楼的蓝图,但画好之后,楼层要一层一层地盖起来,盖到第五十二层,这段过程就叫修道。修「行」是什么意思呢?你的蓝图虽然已经画好了,但盖高楼的过程你需要不断地修正,修行就是修正嘛!当五十二个楼层盖好的时候,就叫做成佛,那五十二个就叫菩萨的五十二个位阶,很清楚。成佛之后呢?你辛辛苦苦把一幢五十二层的高楼盖好后,你要请爆破小组,在高楼里面装炸弹,把五十二个楼层全部炸掉。说到这里你们就乱掉了,我好不容易修到成佛,好不容易把五十二层高楼盖起来,要全部把它摧毁掉,之后,再重新盖五十二层楼起来。盖好之后,再摧毁掉…。「师父,你说什么?我完全听不懂。」第一次把五十二楼盖起来,叫成佛。成佛为什么要摧毁掉?释迦牟尼佛如果觉得他是成佛,他就不叫释迦牟尼佛,摧毁掉就是说这个概念在他的内在不执着。为什么盖起来之后要把它摧毁掉呢?摧毁掉之后为什么要重新建呢?我举一个例子,观世音菩萨过去有没有成佛?有。他为什么现在又重新来呢?

  我直接了当的讲,你按照你的程度去了解,你真信,你的问题就消失了一大半了,这是真话,我没有骗你。你就是不信,你的心才会不断地投机取巧,你就是不信,你才入不了道,进不了门。比如说,你要泡一杯桔茶,泡一杯好喝的桔茶需要具备什么条件?除了金桔、柠檬、酸梅、水和糖或蜂蜜,你只要知道泡一杯好喝的桔茶需要具足五个条件,泡出来一定好喝。怎么样才能够形成一张桌子?你只要研究具备什么因素才能够形成桌子,只要符合这个条件,它一定形成这个样子。你要是明白,你就不会讲:「师父,你叫我修行我没有信心。」你也不会讲:「师父,我这一辈子有没有可能开悟?」假设一个成功的人需要三个要素,你只要具备了,一定能够成功,否则就代表这三个要素是有问题的。那开悟需要什么条件?你具足了「戒、定、慧」这三个条件你一定开悟,是肯定跟你讲,这才叫真信。原则上你修行,或你这一辈子到底有没有机会开悟?或到底以后可不可以往生西方极乐世界?都需要「信、愿、行」三个条件,你具备就一定能去。无论你做任何事情,只要条件具足,它一定形成,道理没有很复杂。所以这个信心不是用嘴巴讲的,只要清楚它,具足它,当然就没有问题!不是你学佛才要有这个概念,人生没有任何一件事情可以脱离这个概念,但是有的人摸索一辈子都不懂,或到书局到图书馆看了好几千本书还是不懂,那就代表自己没有好好地静下来,没有看到重点,没有提纲契领,所以他常常有「信心不足」的问题。比如说你的孩子,很没有信心,当母亲的要思考一下,信心需要哪些条件?你就跟你的孩子讲:「亲爱的孩子,你需要具备三个条件,你才会有信心。」一样的道理,你的朋友不会讲话、不懂得管理…,也都能够适用。我所讲的三个条件是假设,它不一定是三个,它有可能是四个、五个,我已经把世间所有问题的答案都跟你讲了。

  把问题拉回来,你要学佛,你就要忏悔,承认自己的错误,所以学佛,忏悔是第一步。但是大家却不明白忏悔的真实义,只会去寺院参加拜忏,去拜忏又不真的忏悔。「师父,有啊,我边拜边哭啊!」哭完之后呢?回家之后还不是原形毕露!你不要骗自己。我不是说不要去拜忏,我是说你要真的忏悔,不然的话就是欺骗自己。你要骗自己骗到什么时候?你要明白欺骗这两个字,欺就是欺负别人,骗就是骗自己,欺人骗己。

  时大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:来!善知识!此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。众胡跪。

  【时大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:来!】你要注意这个字〔来〕,我敲门,你会讲「请进」或「进来」。你现在听我的课,你有没有进来了?进哪里?进来你的心。走进你的心,你就可以见你自性的如来。不要小看这个字,禅宗任何一个字,都妙不可言。【善知识!此事】就是他现在要为在座的各位传自性法身香,或三归依,但是广义的讲,〔此事〕是一切事,狭义的讲就是:「你们今天来,我要帮你们受戒归依。」【须从自性中起,】一切的事都要从自性中起。为什么?当六祖大师大彻大悟的时候,他讲:「一切万法不离自性。」请问,你的同修是谁?她有没有离开你的自性?你是将你的太太放在自性内还是自性外?自性内嘛!我们的同学在你的自性内还是自性外?高雄在你的自性内还是自性外?地球和宇宙在你的自性内还是自性外?所以我们就是你的什么人?自己人?讲自己人,你的领悟力已经很好了,但还有「我相人相众生相寿者相」!我们都是一家人,你我他,比如说我的先生、太太、兄弟,但还是有彼此,讲得更圆满一点,原来这些众生就是我,不是这些众生都是一家人,这一切都是我,所以才有一句话:「应观法界性,一切唯心造。」宇宙在哪里?「我的心就是宇宙,你们就在宇宙里面,当然就是我。」我讲这个概念,你能领悟就领悟,不能就放下,这叫一真法界,就是《坛经》里说的「一真一切真,万境自如如。」用一句比较简单的概念,我们中国人讲「天人合一」,但这个境界还没有「一真法界」彻底。假设你说:「我还没有经验过。」那你们会开车的,曾经有过人车一体的经验吗?曾经有。你会感觉人跟车是一体的,当开车开到这个样子开车真是太舒服了。如果感觉到跟大自然是一体的,那感觉就更棒!如果能够感受到「宇宙就是我,我就是宇宙。」接着我还有什么问题?!我的左手一定不会嫉妒我的右手,我的鼻子一定不会贪爱我的眼睛,因为就是我嘛,我不会产生贪爱,也不会产生嫉妒,贪瞋尽消失。六祖大师在前面讲般若时说:「何名摩诃?摩诃是大,心量广大,犹如虚空。」它不纯粹是理论,如果你没有去证明,就没有办法体悟,就不能够开悟,因为你的心抓着「我」,所以才有自私的概念。人类只要有自私,必然就痛苦。一个人要悟,最简单的方法就是找寻他痛苦的原因,把它们一件件消除,就会迈向觉悟。假设我们不是上根利智一听就开悟的,就用这个方法,是最实际最受用的。你只要愿意思考,你就开始生起智慧了。

  【于一切时,念念自净其心,】我们到底要怎么修行?要修什么?这是一个核心,我们最主要是要修到让自己的心清净,但这也只是方便说。你的心清净不是修出来的,而是你本来心就清净。你要注意,「菩提自性,本来清净。」只是假名「你要修到自己清净。」这是个方便的说法,否则你不会愿意去修行。但到达那个程度之后,你会得到一个答案:「我本来就是这个样子。」这叫本来面目,清净的心就是你的本来面目,修行就是让你恢复本来面目,不是修到最后让你得到清净的心。所以不可以讲得,也不可以讲失。你要注意一句话:〔自净其心〕,我们一般是讲「自净其意」,如何自净其意?前面两句话就出来了:「诸恶莫作,众善奉行。」接着才会「自净其意」。没有前面那两句话,第三句话不会出来。所以大家思考一下,「诸恶莫作,众善奉行。」是所有的宗教共同的,佛教跟其他的宗教、跟其他世间法哪里不同?你不要讲:「世间的宗教都一样,都是劝人为善的。」那你信别的教就好了。我们讲很多话都很笼统,似是而非。你要很明确地讲出来,佛教跟别的不一样的地方,就在于般若智慧,一般的哲学思想没有这么究竟,唯有般若智慧,你才能够自净其意,或是自净其心。为什么?因为唯有般若智慧,你才可以看到宇宙人生的真相,所以我说它不是修来的,而是:「我看清楚了,我终于明白了,我终于见到了。」也就是:「我终于见性了。」宇宙人生的真相到底是什么呢?就是「一切法毕竟空」。你慢慢地去体悟,如果没有领悟到,你的心是不能够达到这种境界的。如果还有一点点一丝丝,那你就还有一点点障碍和烦恼。明白了,〔念念自净其心〕,就叫悟,〔念念〕就是你时时刻刻要去体悟到你自心清净的意思。

  【自修自行,】悟后当起修。【见自己法身,】证悟清净法身佛。【见自心佛,】见到「原来我就是佛。因为我是佛,所以众生也是佛,因为众生就是我。」理论贯通就容易懂。既然我是佛,众生也是佛。【自度自戒,】所以要自己度。戒的意思就是让你清净。【始得不假到此。】假设你不明白,你来这边就浪费,明白了你就没有白来了。【既从远来一会于此,】你们希不希望亲自见到六祖?六祖在哪里?六祖就在《坛经》里啦!六祖已经化成《坛经》了,你今天来读《六祖坛经》,就是【皆共有缘。】,你进来了,不要入宝山空手而还。求法只有一个重点,一分恭敬一分成就,【今可各各胡跪,】跪不下来就是不恭敬。不恭敬,法传给你,你也听不懂,因为你的傲慢障碍了法。【先为传自性五分法身香,】从哪里出?从自性。五种功德可以成就你的佛身,这就是〔自性五分法身〕。〔香〕,你们现在供佛有点香,你们都拿打火机来点。点香不是这样点的,〔香〕要从自性点,火就是般若,以般若的火来点自性的香,以智慧的火来点自性的香。【次授无相忏悔。众胡跪。】修行有个口诀,就是勤修戒定慧,才能够熄灭贪瞋痴。前面三香就是「戒定慧」。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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