白话六妙门：附录二 天台止观统例

　　附录二：

　　天台止观统例

　　唐翰林学士

　　安定梁肃述

　　谢力语译

　　止观是什么？就是引导万法回归实际的真理，也是人性的根本。

　　人性之所以不能恢复本来面目，是昏沉与动乱(散乱)所造成。

　　令你了解昏沉的，就是明了。如果想要不动乱，就要先明白什么是静，及如何令自己静。这就是止观的体性。

　　于因而言，就是止法与观法；于果而言，就是智慧与禅定。于因而言，就是修行；于果而言，就是成就。修行，就是修习止观法门；成就，就是圆成止观法门。

　　圣人说过：

　　“迷惑足以丧志，动乱足以令你失去方向。 ”

　　因此，须要以止法加以观察，在静止之后，就会明了。当一切动乱都获得静止之后，从静中就能明了一切。

　　如果期待成就止观法，不如马上断除期待心努力修行，寻回自性的根本。建立一辆大车来驾驭正道，乘坐在车里，以正道为人生大事。

　　当了解止观是不二法门，就应当致力于假、中、空三种境界的追求。以微细的心来了解自性，以不断的修习来体会自己的心念。说近的，只要有一点善念，就可以达到这个境界；说远的，任何深重玄妙的境界，也能让你看见。用最圆满的方法来临圆满它，一切事物将不偏不倚；用最充实的方法来充实它，一切事物再也不虚妄了。

　　圣人之所以肯以语言文字对我们阐述，是为了推广止观法门。以最优美的文字，让你自己去寻求；虚拟了各种方法，让你自己去实践。这就是止观法门的由来。

　　什么是三谛？三谛就是一。什么是空、假、中观？就是为了达到一的目的。空和假是相对的；中道，就是已经获得了一。这些只是理论上这么说，并非一的宗旨。获得一，也就是贯彻三谛；贯彻三谛后，也就是获得一。这并非一与三谛相互包含，也不是一与三谛相互生起，不是数目游戏，也不是强加予的名字，而是自然的道理。

　　语言上的教导，称为迹；迹是末道。本，是圣人达到的境界；末，是圣人所示教的方法。为了寻求根本，而发诸于迹的，就是大、小、通、别、顿、渐、显、秘、权、实、定、不定等诸法。从迹的实践而回归本性，就是一、大、圆、实、无住、中、妙、

　　第一义等诸法。这就是一于三谛所蕴含的真正意义。空，是指它能通万法而言。假，是指它能立万法而言。中，是

　　指它能够妙万法而言。破除一切惑，除空之外无他。建立一切法，除假之外无他。究竟一切性，所靠的就是中。于中而言，一切法都属于中。于假而言，一切法都属于假。于空而言，一切法都属于空。修习三谛所获得的成就，就是三德。修习三谛的方法，就是三

　　观。扼要来说，这些都是圣人极深研究、穷理尽性之说。蒙昧的人，使他明了；闭塞的人，使他通畅。在通之后就能够悟；悟之后就能抵达所冀求的境界；抵达所冀求的境界之后，就要持之以恒；只要持之以恒，就能抵达灭尽的境界。明了之后，就要加以消化；消化之后，就能获得成就，这种成就，就是所谓的一。

　　圣人说过：“弥纶于万法，无所差别；磅礴于万劫，不敢遗忘，寿长如恒河沙数，不认为实有；回归无物，不认为空无。 ”

　　这个圣人就是佛陀，他也被称为正等正觉者。他所弘扬的教旨，就是如何获得自在与解脱。这种理论是一种极大、极微妙的德行。修习三观的目的，也就是在于自在与解脱。

　　修习止观法，在于圆浑顿成(并非圆满顿悟)，不是渐进，也不是依次第前进，也不是不定。这就是《小止观》十章的宗旨。十章，从头到尾都是在演绎通往正道的关卡。五略，在于阐述及弘扬止观法的纲要，是截流之津。十境，是修行的机要，及如何建立观谛。十乘，是如何善于运用所修之法，开发修行之门。止观法以正观、正见为依止，正观、正见是修止观法最完备的

　　要义。其余的一切，都与修习止观法无关。什么是乘？能运载万物的就是乘。什么是十？所运载的事物。当知道这种境界的微妙，如果不修行而能达到，是因为依止于巨大的福德。乘既然一就足够，还要其他的九来做什么？这九并非由他境所产生，而是修行未圆满者所执持。因此，对已发心者而言，发无所发；对已安心者而言，安无所安；对已破偏执者而言，破无所破。依此类推，其余的各种乘，都是在不得已的情况下加以述说的。

　　至于广分章目加以细说，再多也不算多；简单扼要的说明虽然少，但也不算少。就好象连环一样，不容易解开；好象串珍珠一样，不能夹杂其它品种；悬挂镜子时要选没有遮挡的地方；在河川通航时无法当下遏止。

　　尽管有许许多多的注疏家，但是他们彼此之间并没有争议。各自按照经文在阐述，一点也没有虚构。明辨四教(三藏、通、别、圆)的深浅及其因缘。成就一的道理，在里面一览无余。

　　嗨！这本《小止观》是救世明道的书吗？如果不是拥有超然、卓尔的圣贤智慧，谁能写得出这部书呢？如果不是绝顶聪明，只取文义而不取文象，谁又能理解这部书呢？

　　现代的人，喜欢用文句来阐述这部书。但是，经常造成疏漏，或将自己不能理解的境界或事情，解释为非常神圣的境界。这好象已证悟等觉的人，还在修行；凡夫俗子却已生起了灭尽的心行；导致三惑浩然长存。要用语言文字来阐述这至上、至妙的真理，就好象是醯鸡(酿醋时所生的小虫)自以为和大鹏鸟一样，或是夏天的虫在议论什么是冰；没有亲身的经历。是无法了知什么是真相。

　　目前，述说止观的文字记载太多了，但大多数都是在谈论果，对初学者一点好处也没有。

　　如果肯下决心悄然自修，必定有所收获。过早计较成果，是一种错误。

　　一切至上、至圣的境界，又岂是辽阔遥远，与世俗境界绝然没有关系的呢？

　　因此，唯有一是真性，得到就是悟，失去就是迷，真理唯有一而已。

　　迷惑的人就是凡夫，觉悟的人就是圣人。迷惑的人将自己与世间隔绝，然而真理并不与世间隔绝；迷失的人，自我迷失，但自性绝不迷失。

　　止观的目的，就是在辨别凡圣的异同，究竟什么是神圣，令众生依真理而寻获正性。

　　正性必须依顺于真理，因此行走于觉悟的大道上，抵达最微妙的境界。不懂得这个道理的人，不知道从何入门？不知道如何下功夫？不知道如何应用智慧？这些人就好象瞎子一样，看不见日月光芒，行走于危险重重、颠沛起落的路上，能叫你不感慨万千吗？

　　嗨！我们距离圣人的境界越来越遥远了，再也找不到有显得的人了。一般昏庸之辈，只是有些小知识，便以诡异的邪说，拉朋结党，所持的都是空泛不着边际的理论，到底是在挖坑还是在掘井？

　　有些人泥于文句，对经文不敢稍有更动；有些人鲁莽放逸，于正道不能安住；有些人认为正道太遥远，自愿放弃；有些误以为正道太接近，他本身就是佛；有些人把象枯木一般的呆坐当作是禅定；有些人拥有小聪明，却以为拥有大智慧；有些人周旋于外道，却以为自己已经得道；有些人假借鬼神通而妄称拥有大神通；有些人无所事实，却自夸是方广行；有些人不说话，却认为是秘行，得道真人的口舌相传。

　　象这一类人，自以为是开宗之祖，自成一家。他们完全违悖了经典所传的真谛，愚昧而不自觉，肯定不是圣贤行为。

　　孔子说：“正道蒙昧不明的原因，我很清楚，就是被物欲所累。 ”

　　真可悲啊！隋代开皇十七年(597年)智者大师去世，这本《小止观》流传至今(唐代德宗建中年间)，已经有二百多年了。经历了五位祖师的传承，第一位是章安·灌顶大师，第二位是发华·威至大师，第三位是天宫·慧威大师，第四位是左溪·玄朗大师，第五位是荆溪·湛然大师。灌顶大师在同门中被誉为解慧第一，根据智者大师的教诲，集成本书。全书事实其是，不卖弄文字，不因冗繁而造成失误，不因简单而失去价值。威至与慧威大师，只是接受了传承，并没有将止观法门加以推广。到了天宝年间，左溪·玄朗大师才真正的开始弘扬止观法门，可是知道的人毕竟不多。到了荆溪·湛然大师的时候，以数十万字注解止观法门，止观法门这时才算是真正的完备。可是到湛然大师去世后，能了解止观法门的人已寥寥无几了。

　　古人说：“一生下来就会的是上等人，因不会而学习是的中等人，不会又不肯学习的是下等人。 ”

　　一生下来就会的是宿世福德的积累，学而后知的是机缘深厚，如果为欲望所蒙蔽，不思进取的就是下等人。

　　现代的学人，于内而言，受蒙蔽所感染；于外而言，被烦恼所驾驭，到死都不了解本书的文义，苦学多年都无法获益。因此，对本书的注解也就越来越多了，好好的文句变成了簸箕上的糟糠了。

　　不能了解的导师，教导愚昧的弟子，这就是为什么掌管法门不能发扬光大的原因，也是我感到难过的原因。

　　于是，我便重新整理本书，重要的全部加以保留，太深奥的加以简化或叙述，重复的加以删除，粗俗的文句加以润色，修整了七七八八，全文只保留了三分之一。我之所以这么做，完全是为了初学者的方便，并不是要显示我比智者大师更伟大。如果和我有同样见地的同修，所学的止观法门和我一样，我对他一点也不隐瞒。

　　本文完成于建中上元甲子(唐代，公元784年农历正月十五)。