唯识简介：唯识简介 十六 三量

　　唯识简介(净常)

　　16.唯识简介(十六)—三量

　　前几期在讨论诸识四分时，曾说第一相分，唯是所缘，后三分皆是能缘所摄，其中第二见分，但缘第一相分；第三自证分，能缘第二见分及第四证自证分；第四证自证分，唯缘第三自证分。现在要更进一步讨论：当诸识后三分缘虑之时，是正确抑是错谬？若是正思维，当然要让它继续发展！反之，若是错谬知见，则应立刻遏止它！吾人研究唯识学之方法，即是从日常生活，起心动念中，如何增加善良，正确的心理，以及降伏罪恶，错谬的心理做起！这样才算是个善学唯识者！否则名相自名相，道理自道理，与自家身心性命毫无关系，纵然熟读三藏教典，而且舌灿莲花，也如同说食数宝，徒然浪费时间而已！

　　唯识学在研究吾人心理活动之正确或错谬方面，有所谓「三量」的说法，三量即现量、比量与非量。量，就是思虑、度量的意思，譬如以尺量布，即可得其长短，名之为「量」；同理，以心量境，即可分辨其黑白邪正，因此亦称为「量」。在三量之中，现量和比量都是正确之度量，而非量则是错谬之度量。唯识学又说：在八识中，前五识和第八识都是现量，第六识通三量，第七识唯是非量。约如下表：

　　┌ 证自证分

　　｜ 　现量

　　｜ 自 证 分

　　诸识四分  ｜　　　 　 　┌ 第八　　　比量

　　｜ 见　　分—｜ 第七

　　｜　　　　　 ｜ 第六　　　非量

　　└ 相　　分 　└ 前五

　　今略述唯识三量：

　　(甲)现量—具下列三义：

　　一、现在前境—能量之心、所量之境皆现在前，简别非过去、非未来。

　　二、真实不虚—逼附境体，得其实相。

　　三、亲证无谬—以正智(清净无染，正确无谬之智慧，)，于色等境，离名言分别，种类分别等，直觉境体。具此三义之量知，谓之现量。此如眼识见屋解屋，或见月无圆缺，不作异解，乃至耳识于声，鼻识于香等，现前觉了，皆现量摄。

　　问：在能缘心中，属于现量者为何？

　　答：举有四类，即前五识之见分，第八识之见分，五俱意识，诸识之自证分及其证自证分。

　　(乙)比量—具下列三义：

　　一、不现在前—所量之境，不现在前。

　　二、借相推度—藉已知之境，推埋量度未知之境。

　　三、解义无谬—契合事埋，有正智生。具此三义之量知，谓之比量。如远见烟，比知有火；又如藉天文知识，以及科学仪器，比知月球公转之轨道面与地球之轨道面约有五度九分之倾斜，皆比量摄。

　　问：在能缘心中，属于比量者为何？

　　答：惟禀正教人，第六识与正解等诸心所相应者有之。

　　(丙)非量—具下列三义

　　一、现非现境—所量之境，或现在前，或未现在前。

　　二、似现似比—１似现，谓于现境，起别异解，如见麻绳，执以为蛇。见于旋火，执以为轮。

　　２似比，谓妄兴「因」「喻」 ，过成「邪宗」者是。

　　例：

　　宗—心识非有。

　　因—以无色相可见故。

　　喻—如龟毛等。

　　以上三支，即是似比量(即是非量)。何以故？此「无色相可见」之因义，有过失故。诸电磁等，虽无色相可见，而是有故。因既不立，云何成量？

　　又例：

　　宗—有情决定有我。

　　因—有作受故。

　　喻—如机关、盆瓶等。

　　此上三支，亦是似比量(即是非量)。何以故？譬喻一支有过失故。机关器械，虽有所作，而无有我故；盆瓶等物，虽亦能受，亦无我故。因待喻成，喻既不成，故因不立，因既不立，云何成量？

　　问：在能缘心中，属于非量者为何？

　　答：第六识之一分及第七识！

　　由以上之研究，可得两点启示：

　　第一：第六识与第七识，多是非量。可知此二识乃众生在三界六道中，轮回不停，头出头没之罪魁祸首。故平素修持，当从第六识下手，借着第六识闻、思、修之功夫，来推动第七识向上，向善，向光明！净土宗念佛法门，即是借口念耳听洪名，来克制第六识妄想非量之胜异方便！

　　第二：三量之中，现量、比量都是正确的量知，非量则是错谬的量知。因此，吾人平素当依止现比二量，远离非量。这唯有从多阅读经论，多听闻正法，多亲近善友，才能办到。此外，在态度上，尤应注重谦虚、客观，不妄作聪明，不自以为是，庶可渐渐转染识成正智，向了生死之大道前进！