唯识简介：心法名义略说

　　唯识简介(净常)

　　31.心法名义略说

　　在百法明门论一百个法当中，最先提到的就是心法。百法说心法是「一切最胜故」，亦即在一切有为法中，以心法最为殊胜！何以呢？因为佛法告诉我们：一切众生造善、作恶是这个心，六道轮回也是这个心，乃至成佛作祖更是这个心！我们常说：学佛的目的，在于了脱生死，离苦得乐，或者说在于破迷启悟，断惑证真。说得固然是不错，但是一个行者真正要达到这个崇高目标之前，最重要的前提，便是如何将我们的心改善、净化，使之得到最极清净光明的地步，这是一个最根本，也是最重要的问题。佛言：心净则国土净，心秽则国土秽。又说：心杂染故，有情杂染：心清净故，有情清净。由此可见得「心」是一切诸法的中心，世间一切法，都是依着心在左右与指挥！因此，我们学佛而忽视了心法这个问题。那么，一切的作为与努力，皆属枉然！今天我们研究百法，对于心法，自然不可不给予特别的重视！

　　百法说：「心法略有八种：一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。」为何说此八种为「略」呢？蕅祖直解说：「心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显著者，略有八种」。由上述可知：所谓八识，乃是就心性之相，用上说的，并非在本体上说话。既是就相、用来说，则心性之相用，可谓无量无边，何止八种？今百法说心法有八种，乃是就有情众生之心理现象与作用中最显著的来说，此点不可不知。

　　那么心法的意义为何？百法赘言：「心法者，总有六义」，那六种呢？

　　(一)集起名心：是说心有收集、保持、储藏一切法种子的功能，并且在因缘成熟之时，又能令这些种子，一一发起现行。具有这种功能的心法，特别是指第八阿赖耶识。

　　(二)积集名心：是说心有熏习成一切法的种子的功能。具有这种功能的心法，特别是指眼、耳等前七识。

　　以上「集起」和「积集」二义，可说是互为因果。譬如：我们听经、阅藏，则经由眼识、耳识及意识之熏习作用，将清净的种子，熏入第八阿赖耶识中，储存起来〈这是心之积集义〉。他日，以我们所见所闻，为他人复诵、讲解，即是种子发起现行之功能〈这是心之集起义〉。换句话说：集起是偏在现行上说，积集则偏在种子上说。

　　(三)缘虑名心：是说心有攀缘，思虑一切法的功能。譬如我们静坐室中，想念山河大地、日月星辰，便是心的缘虑功能。

　　(四)或名为识:是说心有时叫做「识」。识就是了别的意思。我们的心对于境界有明了分别的功能。

　　(五)或名为意：是说心有时叫做「意」。意就是相续不断的意思。我们的心，刹那不停，前念灭，后念生，生灭之间，无有间隔。

　　(六)或第八名心，第七名意，前六名识：是说若就「缘虑」义来说，八识皆可名「心」，若就「集起」义来说，则只有第八可以叫做「心」。因为唯独第八阿赖耶识能集诸种子，起现行故。

　　若就念念生灭，平等无间之义来说，则八识皆可名「意」，若就「恒审思量」义来说，则只有第七末那识可以叫做「意」。因为唯独第七末那能恒审思量第八为我故。

　　若就了别境界之义来说，则八识皆可名「识」，若就了别粗显境界义来说，则唯前六识可以叫做「识」。因为前六识能了别色声等粗境故。〈至于第七、第八所了别之境，则微细难知〉。

　　兹将八识心法列表于后：

　　┌一、眼识—依眼根了别色尘之作用

　　｜二、耳识—依耳根了别声尘之作用

　　｜三、鼻识—依鼻根了别香尘之作用

　　｜四、舌识—依舌根了别味尘之作用

　　心法(八识)｜五、身识—依身根了别触尘之作用

　　｜六、意识—依意根了别法尘之作用

　　｜七、末那—译名意，内缘第八妄执为我

　　└八、阿赖耶—译名藏，能藏一切种子