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唯识简介:唯识论善恶 续(一)

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唯识简介:唯识论善恶 续(一)

  唯识简介(净常)

  25.唯识论善恶 续一

  对于善恶的看法,唯识学所讲的,比世间一般学说所讲的,还要周到而深刻。唯识学讲善恶,不但要从一个人表现于外边的行为上讲,而且更要追究到这个人的起心动念;不但要从自他两方面的利害来讲,而且更要从对现在、未来二世的影响来判断善恶。

  上一期,我们已经研究了「善法」,曾说到善法有十一条。现在接着要研究「恶法」。

  什么是恶法呢?比例善法可知,即:

  第一:违损此世,他世为恶。

  第二:自恼恼他,自性垢秽为恶。

  恶法,在唯识学上,常见的有三种别名:

  第一恶法又称为「不善法」。

  第二又称之为「惑」。众生因迷惑而造诸恶业,受种种痛苦。

  第三又称之为「烦恼」,烦是烦闷、烦搅的意思。恼是恼乱、热恼的意思。简单的说:烦恼,就是我们心理上的捣乱份子,我们的心理一有了这些捣乱份子,必然会感到烦闷、不安和痛苦。学佛的目的,就是为了断除烦恼,烦恼一天没有断除,生死问题即一天没有解决。

  唯识学说烦恼恶法有二十六种,又分四类:

  一、根本烦恼六种。

  二、大随烦恼八种。

  三、中随烦恼二种。

  四、小随烦恼十种。

  先说第一类根本烦恼六种。为什么叫根本烦恼呢?有二义:

  第一,因为这六种烦恼是一切烦恼之根本,由此能生出其余种种的烦恼,好像草木有根,则能生出枝干花叶,故名「根本」。

  第二,因为这六种烦恼是造作万恶的根本,众生一切的罪恶,都由这六种烦恼所发动造成的。所以普贤行愿品说:「由贪瞋痴发身口意,作诸恶业无量无边」。

  今简介根本烦恼如下:

  一、贪:什么叫做「贪」呢?贪是耽染爱着。佛法说众生有三种爱着:(一)境界爱,即对于眷属、家财、五欲等之爱着心。(二)自体爱,即对于自己五蕴身之爱着心。(三)当生爱,即对于当来生处之爱着心。众生由此贪爱心遂招来三界六道生死轮回之大苦。

  二、瞋:什么叫做「瞋」呢?瞋是瞋恚忿怒。佛法说有三种瞋:(一)顺理瞋,即外人实来恼触,而生瞋怒。谓自己从来没有开罪于人,却莫名其妙的受人侮辱恶骂,因而生起瞋恚心来。这种瞋恚心,在情理上,似乎说得过去,叫顺理瞋。(二)非理瞋,即忽起瞋心,不问可否。谓根本没有什么原因,无缘无故大发脾气,是为非理瞋。(三)诤论瞋,即着己所解之法为是,谓他所行,所说为非,既不顺己,即生恼心,是为诤论瞋。

  一切瞋恚,不外以上三种,而任何一种都是不好的。所谓:「一念瞋心起,百万障门开。」是以「瞋」是失佛法的根本,是坠恶道的因缘,是法乐的冤家,是善心的大贼。

  三、痴:什么叫做「痴」呢?痴就是愚痴,「于诸事理迷暗」,不如实知因果等实事实理,为诸烦恼杂染所依,谓众生因愚痴而妄生贪求,求之不得,则成瞋恚,故愚痴为三毒之总根,一切烦恼之根本,在一切烦恼中,愚痴是最重的一种烦恼。

  四、慢:什么叫做慢呢?慢就是贡高我慢。「恃己才能,于他高举」,对于他人,不管是不如我自己的,或者是程度与我相等的,甚至对于道德学问超过自己的人,都表现出轻慢的态度。瑜伽论说:慢有七种差别。那七种呢?

  (一)慢-于他劣,谓己为胜;或复于等,谓己为等。令心高举。

  (二)过慢-于等为胜;于胜为等。令心高举。

  (三)慢过慢-于胜为胜,令心高举。

  (四)我慢-于五取蕴随观为我,或为我所,令心高举。

  (五)增上慢-于其殊胜所证法中,未得谓得,令心高举。

  (六)卑劣慢-于多胜中,谓己少劣,令心高举。

  (七)邪慢-实无其德,谓己有德,令心高举。

  以上七种慢,不论是那一种,都会阻碍我们向上进步,都会招感生死轮转,使我们受无穷无尽的痛苦。

  五、疑:什么叫做「疑」呢?疑就是怀疑不信。「于诸谛理,犹疑不决」。对于三宝的功德,善恶业力,乃至世间一切实事实理,都不能深信了解,所以不能决意直前修习一切善业,因此,疑能障碍一切善法使不生起。

  百法明门论篡说:「此疑依六事而生。」那六事呢?

  1闻不正法。2见师邪行。3见所信,受意见差别。4性自愚鲁。5甚深法性。6广大教法。由此六种,「疑」方生起。

  六、恶见:什么叫做「恶见」呢?恶见就是不正见,「于诸谛理,颠倒推求」,譬如:「以净为秽,以有为无,以苦为乐等颠倒错误的见解,叫做恶见。唯识论说:恶见行相,差别有五:

  1萨迦耶见—此云「身见」。对此五蕴、四大和合之身,本来是无常,败坏之物,而执之为一,为常、为、为有一实在之主宰,即是身见。

  2边执见—边是偏差的意思。即谓所得的知见,有所偏差,或执此身为常,或执此身为断,各落一边。执常见者,以为人永远做人,猪狗永远为猪狗,乃至贫贱富贵,恒常不变,毫无善恶因果可说。执断见者,以为人死如灯灭,什么都没有了,无有生死轮回升沉之事。

  世间果然如是,则作善何为?作恶何畏?坏人心术,莫此为甚!故名边见。

  3邪见-即一切倒见。在五种恶见中,邪见的范围最宽,即其它四见所不摄者,皆归到邪见之中,因此邪见种类繁多,但最主要的,就是谤无因果。唯识学说:邪见计有三种:

  第一谤因果—譬如有一种邪见人,说没有十二因缘,这叫「谤无因果」。

  第二谤作用—譬如有一种邪见人,说没有「化生有情」,也没有「中阴身投胎」的作用,这叫「谤作用」。

  第三谤善事-譬如有一种邪见人,说世间决定没有证阿罗汉果的人,这叫拨无涅盘、坏善事、断善根,实是最大的邪见。

  4见取见:什么叫做「见取见」呢?上面的「见」字,即指前面的「我见」、「边见」、「邪见」;这种人在这三种见上,随执一端,以为最胜、最妙、最上,以为由此见故,能得清净解脱之果。由是各各互执为胜,一切斗诤依之而起。这就是通常说的「非果计果」的颠倒执见。如凡夫外道之修行,少为得益,实非圣果,又非究竟,便妄计为圣果,谬认为究竟。

  5戒禁取见:什么叫做「戒禁取见」呢?持戒和守禁,本来很好,为什么反变为恶见之一呢?这是过在一个「取」字;「取」,即是无明执着。意思是说:这种人虽然是持戒、守禁,但是坏在他的知见不正,执着过甚;例如古印度有一种外道,他们或持牛戒,或持狗戒,食草食粪、行种种无益苦行以为是生天受乐之因;故又名「非因计因」,本来不是出世的正因,他们却执着以为是最胜、最妙、最上,这就叫做「戒禁取见」。

  以上贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见取及戒禁取,这十种,又叫做「十使」。(「使」是驱役的意思,即烦恼之异名。因此十使烦恼,能够驱役众生之身心扰恼不安,驱役众生造诸恶业而入于三恶道之中,故称为使。)前五名「五钝使」;后五名「五利使」。钝如刀背,利如刀口。这有两种说法:

  一是前五较后五,惑性较钝,难以制服,要在修道位才断,所以叫做钝。(钝故难断)

  二是后五较前五,惑性较为锐利,遇境辄生分别,如闻正法,于见道位中,即能顿断。(利故易断)

  以上六种「根本烦恼」,简介完了,下回再谈「随烦恼」。

 
 
 
前五篇文章

唯识简介:唯识论善恶 续(三)

唯识简介:唯识论善恶 续(二)

唯识简介:唯识论善恶

唯识简介:一念五分浅说

唯识简介:百法要旨

 

后五篇文章

唯识简介:唯识论善恶(上)

唯识简介:唯识宗之传承

唯识简介:唯识三量

唯识简介:唯识三境

唯识简介:唯识名义


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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