净宗法师：印光大师精要法语讲记 安心篇

　　一、 特别法门

　　1. 「法门不同」之文（总判通别二门）

　　修持法门有二种不同：

　　若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。

　　若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」。（增广卷三．近代往生传序）

　　2. 「拣去自力」之文（劝修特别法门）

　　仗「自力」者，名「通途法门」；

　　仗「佛力」者，名「特别法门」。

　　由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编卷下．楹联）

　　3. 「果觉因心」之文（法门不能相混）

　　净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。

　　良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。

　　于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。（续编卷下．无量寿经颂）

　　4. 「自谓弘法」之文（法门相混之错）

　　古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人、而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为评论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编卷上．覆善觉大师书）

　　二、 仗佛慈力

　　5. 「全是佛力」之文（坐船过海之喻）

　　佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。

　　此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。（续编卷上．与张静江居士书）

　　譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。（增广上．覆裘佩卿居士书二）

　　6. 「专仗佛力」之文（佛力不论断证）

　　净土一法，专仗佛力。不论断证，惟恃信愿。（增广下．净土释疑序）

　　7. 「带业往生」之文（佛力带业往生）

　　念佛法门，乃佛法之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。

　　约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（三编卷一．覆吴思谦居士书）

　　阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。（临终三大要）

　　8. 「舍此无别」之文（佛力能救业力）

　　须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

　　9. 「两种深信」之文（佛力自然成办）

　　大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）

　　信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。

　　信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。（一函遍覆）

　　10. 「净土最要」之文（佛力自力非比）

　　净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。（续编卷下．净土指要）

　　11. 「净宗切戒」之文（切戒藐视佛力）

　　好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！（续编卷下．净土指要）

　　三、 念佛胜易

　　12. 「念佛必生」之文

　　弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」（三编下．净土法门说要）

　　13. 「逆恶来迎」之文

　　四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。

　　非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（续编下．颂赞）

　　14. 「凡夫为本」之文

　　佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。（三编卷一．覆恒惭法师书一）

　　15. 「潜通佛智」之文

　　信愿持佛名号，即能「以凡夫心，投佛觉海」，故得「潜通佛智，暗合道妙」。（增广上．与陈锡周居士书）

　　16. 「即凡而佛」之文

　　持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法门也。（增广上．覆吴希真居士书二）

　　17. 「成佛有余」之文

　　一句「南无阿弥陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？（三编下．覆周群铮居士书）

　　18. 「念佛足矣」之文

　　吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！

　　纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（增广卷一．与某居士书代了余师作）

　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。（增广卷一．覆永嘉某居士书一）

　　一代时教，皆念佛法门之注脚。（增广上．与悟开师书）

　　19. 「不在只在」之文

　　往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。

　　有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。（续编上．覆智乐居士书）

　　20. 「万修万去」之文

　　只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）

　　乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（增广卷三．傅大士传录序）

　　但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。（三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月）

　　21. 「发无不中」之文

　　如人习射，以地为的，发无不中。（续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年）

　　22. 「一照俱了」之文

　　通途如画山水，必一笔一画而渐成。

　　特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。（增广下．近代往生传序）

　　23. 「易行功高」之文

　　余门学道，似蚁子上于高山。

　　念佛往生，如风帆扬于顺水。

　　下手易而成功高，用力少而得效速。（增广上．与徐福贤女士书）

　　24. 「顿超十地」之文

　　莫讶一称超十地，

　　须知六字括三乘。（续编卷下．楹联）

　　25. 「往生同佛」之文

　　既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。（增广下．傅大士传录序）

　　一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。（增广上．与徐福贤女士书）

　　26. 「成佛度生」之文

　　于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。（增广卷四．净土问答并序）

　　果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。（增广上．与心愿居士书）

　　27. 「归宗结顶」之文

　　净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（增广下．济南净居寺重兴碑记）

　　念佛往生一法，

　　乃一切众生速出生死之第一要道，

　　实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（增广上．与某居士书代了余师作）

　　净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。（续编上．覆济善大师书）

　　大矣哉！净土法门之为教也。

　　是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。

　　即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。

　　普被上中下根，统摄律教禅宗。

　　如时雨之润物，如大海之纳川。

　　偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；

　　大小权实一切行，无不还归此法界。

　　不断惑业，得预补处；

　　即此一生，圆满菩提。

　　九界众生离是门，上不能圆成佛道；

　　十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。

　　是以：

　　《华严》海众，尽遵十大愿王；

　　《法华》一称，悉证诸法实相。

　　最胜方便之行，马鸣示于《起信》；

　　易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。

　　释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；

　　弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。

　　汇三乘五性，总证真常；

　　导上圣下凡，同登彼岸。

　　故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。

　　诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。

　　不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。（增广下．印施极乐图序代撰）

　　四、 普劝众机

　　28. 「皆须修习」之文（劝一切人）

　　上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。（增广上．覆马契西居士书二）

　　未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。（三编下．世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

　　29. 「末世学佛」之文（劝末世人）

　　末世学佛所宜注重者，在「知因果」与「修净土」。

　　知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。

　　修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（二编卷二．覆郭汉儒居士书二）

　　30. 「举下摄上」之文（劝自卑者）

　　世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃以致失此无上利益也。（增广卷三．乐清虹桥净土堂序）

　　31. 「志大言大」之文（劝自负者）

　　聪明人多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。（三编下．覆秦铭光居士书）

　　32. 「真念佛人」之文（劝平常人）

　　通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但只口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。（增广卷一．覆永嘉某居士书一）

　　33. 「抛智学愚」之文（劝矜智人）

　　念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。

　　最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编下．上海护国息灾法会法语）

　　34. 「同一过失」之文（劝竖用人）

　　专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。（三编下．上海法藏寺念佛开示）

　　以横超法，作竖出用。得益浅而受损深。（增广上．覆何慧昭居士书）

　　五、 信愿专修

　　35. 「信佛未极」之文

　　若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。（增广上．覆永嘉某居士书一）

　　36. 「唯信为本」之文

　　净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。（增广卷一．覆周智茂居士书）

　　37. 「一切人皆生」之文

　　净土法门，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。（三编卷三．覆马宗道居士书一）

　　38. 「最平常最高深」之文

　　净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。（三编卷三．覆秦铭光居士书）

　　39. 「平生业成」之文

　　果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广卷二．覆邓伯诚居士书二）

　　40. 「现生不退」之文

　　能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一．与陈锡周居士书）

　　41. 「必堕恶道」之文

　　来生做人，比临终往生还难。

　　求生西方，比求来生做人尚容易。（三编卷三．覆智正居士之母书）

　　不生西方，将来必堕恶道。（增广上．覆周智茂居士书）

　　往生所得之利益，比得道更大。（续编．覆杨树枝居士书之三）

　　42. 「破戒违法」之文

　　念佛，若求来生福报，即是破戒违法。

　　念佛法门，乃是教人求生西方的法门。

　　此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（续编上．覆传德师书）

　　43. 「只怕不成佛」之文

　　求生西方，方能弘法利生。（三编卷二．覆志梵居士书三）

　　只怕不成佛，勿愁佛不会说法。

　　如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三．覆温光熹居士书一）

　　欲利他，先须自利。

　　若非自己先出生死，何能度彼生死众生？

　　譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一．与心愿居士书）

　　44. 「专杂得失」之文

　　善导和尚，所示专杂二修，其利无穷。

　　专修谓「身业专礼，口业专称，意业专念」。如是则往生西方，万不漏一。

　　杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。

　　此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广上．覆永嘉某居士昆季书）

　　45. 「忙闲不离」之文

　　随忙随闲，不离弥陀名号；

　　顺境逆境，不忘往生西方。（增广上．与融明大师书）

　　46. 「利他最大」之文

　　劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。（续编上．一函遍覆）

　　47. 「唯念弥陀」之文

　　如来拯济无方，广度众生须度我。

　　吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。（续编下．楹联）

　　48. 「故乡风月」之文

　　应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；

　　自是不归归便得，故乡风月有谁争？（三编卷三．思归集发刊序）

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