界诠法师：维摩经听后感

　　◎界诠法师学生时代作文

　　1984年4月20日作业（界诠法师于北京求学时代）

　　《维摩诘所说经》是鸠摩罗什在姚秦弘始年间（公元399—415）翻译弘传的。 我听了这部经以后，得到了不少受益和启发。此经从文字上说，具有很高的文学价值，在中国文学上有很大的影响；从义理上说，确是可以体会到佛法的甚深不可思议微妙之理。所以此经也名为《不可思议解脱经》。此经是人法双举，所谓人者，就是维摩诘，此云无垢称，即是净名之义，此人降伏魔怨，制诸外道。而且“五百声闻自称不敏，八千菩萨失对当时。”所言法者，就是“不可思议解脱。”此法门概括地说有三种不思议：一不思议境，二不思议智，三不思议教。为什么立这三种？因为由不思议境，发生不思议智；以不思议智，吐不思议教，三者互成互立。所言不思议者，就是说内无功用，不假思量，不可分别，外化幽微难测，所以说不思议。下面就谈一点听后此经的感受和体会。

　　《维摩诘所说经》共十四品，义理广博，每品所说的各种不同法门，不外乎显绝相的不二法门，令悟中道的妙观。不二法门是净名现病之本意，文殊问疾之所由。此经虽说理绝名相，体隔言思，不可以有言有思诠表不思议法，但有四悉坛因缘，故此不妨有种种言说相示。《大智度论》卷一云：“依四悉坛因缘故，如来说法。”一普为世界悉坛，随顺世间众生的共同认识，而说世间的正因缘。二各为人生悉坛，随机异说引发各人各种不同根机，随顺其所处地位各成进修，使信解修行者，增长福德，为说人生的正因缘。三药病对治悉坛，此是破其执病，对各种不同根机，应病授药，正如对执有者说空，对着空者说有。四显第一义悉坛，显示诸法空性，不可分别，令契证法性，成就菩提。此经具足四悉坛，尤其偏重于第一义悉坛。就是以前面三种悉坛为方便，会归于不二法门的第一义谛。以往我认为，修学佛法，承奉佛教，非出家教徒不可，在家学佛只是种善根而已。学习了此经对于这点看法有很大的启发。认识到净名是承佛大悲，现居长者——居士之位，不离六蔽之相，而能具足六度之行。

　　不离白衣居于俗家，而有妻子眷属，YIN舍酒肆等种种尘劳之相，而能成就菩提之道。这是体现了佛法不二的道理。净名显示禅定、智慧、辩才、神通，又能折服诸声闻及菩萨众，从而说明了佛法不离世俗而修得，且较绝俗离尘所修得者功德尤为殊胜。更进一步显了佛法， 不但出家者所学，乃至屠夫、行商、帝王、将相、文人、学士都能自力奋于研习佛法。净名现居士身，而奉承佛法，为在家学佛者，起了光辉的楷模。由此充分说明了修学佛法非定于僧人之职分，俗人同样可以檐担如来家业。也就是说佛法是依四众弟子共同弘传，正法才能久住。在这点上说僧俗是不二的。

　　还有一点体会是：维摩诘示疾，世尊命诸弟子和菩萨众前往问疾，诸弟子和菩萨众，皆畏惧折服。这难道说舍利弗等大阿罗汉，弥勒等菩萨实为净名所诃斥？不是的，因为诸阿罗汉及菩萨众同承释尊彻底之悲心，现为抑扬，意在叹大褒圆，弹偏斥小，互赞玄化而已。由此观之，则此经实流出释尊之大悲。净名、舍利弗、弥勒、文殊等仰承佛意共为宣说，以对治尘俗自画而不敢发心。其实佛法是平易近人，人人皆可修习。

　　对于不二之理，以前虽然也谈了很多，只是在二谛和八不上说明不二的道理。而今在《维摩诘经》中，获得更进一步的认识。在<问疾品>中，当文殊和诸菩萨将前往问疾之际，维摩诘即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。这说明了唯有空诸所有，才能集诸善法，契同佛慈。唯置一床以疾而卧，此是显从实相上而起大悲心。正是：“文殊法常尔，法王唯一法，一切无畏人，一道出生死”的道理。独寑一床，即是真空不空的中道义。<不二法门品>初诸菩萨各说不二之义，如法自在菩萨说：“生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍是为入不二法门。”这似有不二可说，如果有不二可说，还是有所对待，有所对待还是有所依着。于是文殊菩萨说：“于一切法无言无示无识离诸问答，是为入不二法门。”此后文殊又问维摩诘，云何入不二法门，当时维摩诘默然无言。从这一点上使我深刻地体会到，文殊借言以遣文字语言之相，就依言而明不二，净名以默然无言，就无言而明不二。即是道超四句，理绝非非，不落作为，不涉言说，不着一字，绝诸对待，实离文字言语相，而显第一义空寂的妙理。这才是真正的不二法门。其余诸品，维摩诘所说种种方便，显示不思议神通，都默契于此章无言法性之理，实显佛说法无法可说的真旨。为此对佛演法四十余年，而没有说一个字的含义，就不足为奇了。诸法实相是不可言说相示，但为化度众生，不得不假施设种种善巧方便的文字言语，可是宗极还是不可说。所以文殊以有言而显不二，净名以默然无言而示不二。通过这一章的学习，对于《金刚经》中的“若见诸相非相，即见如来”和“若以色见我，以音求求我，是人行邪道，不能见如来”的深义，就不难理解了。

　　学习了《维摩诘经》，对空有平等无碍的道理，也加深了认识。从本经中的小大平等融合，开显甚多，如借座于灯王，擎不动之界于掌上，从此更进一步体会到《华严经》中，“于一毛孔现法界量”的意义。这十足说明诸法无碍，实相平等不二的道理，虽然说诸法实相空寂，维摩诘默然不言，绝诸名相，这是从第一义上说的。但是从世俗谛上说，建水月道场，作空华佛事，还是历然存见，即是不动真际而建立诸法，虽空而罪福不失。所以此经虽说空义，而又嘱咐广为流通，为他人宣说，读诵受持，劝发菩提大心，立坚固大愿，集积纯厚善根，普济群生，回向无上佛道。能如实证悟体会，方可于逆流惊湍上立足，石火电光里安身。

　　界 诠

　　1984．4．20

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