明贤法师：入中论讲记 第十次课程 第十九讲之 破他生颂词

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年5月30日晚

　　地点：北京大学理科1号楼1114室

　　破他生颂词

　　掌握好他生的这些部分后，我们学习月称论师破他生宗的方式。

　　对刚才所学，我们大概觉得：“这十五种因，实在就是我们人间的真理，怎么能破呢？”月称论师在破的时候，被破一方的观点，往往是我们能接受或觉得应支持的观点。

　　翻到颂词13页58首颂词。上次课讲到

　　若计自生能所生，业与作者皆应一，

　　非一，故勿许自生，以犯广说诸过故

　　这就破完了自生，往下是破他生。

　　前段时间，一位那烂陀寺的长老到中国来。长老是捷克人，本是捷克一著名高校老师，很著名的学者。他问我：“梵文本的《入中论》，其中并无‘应成派’和‘自续派’的说法，也没有所谓‘应成四理论’、‘自续派五理论’的说法，这是从何而来呢？”我跟他讲：“月称论师的原典中，实际并没有这样总结，没有使用这两个名词。进行总结，乃至产生‘自续派’和‘应成派’名义的争论，这实际是在西藏形成的。”

　　所以我们今天的学习，可能要打破某些陈规。比如，藏传佛教中，对破他生非常繁琐的应成四理论、自续五理论的争执，我们可能不用。但不用这些理论，并不说明我们会回避月称论师本人的辩论模式。月称论师本人辩论的破除模式，我们还会沿用，但会区分清楚，哪部分是西藏论师加给他的，哪部分是他自己原来的。

　　下面学习中，我们最好抱这种态度。我们可以看清楚，印度当年中世纪的大乘佛法，与现在藏传佛教间，还是有一些差别的。

　　从第13页58首念诵到14页第64首颂词，这次我们就学习这么多：

　　若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗；

　　又应一切生一切，诸非能生，他性同。

　　由他所作定谓果，虽他能生亦是因，

　　从“一相续”“能生”生，稻芽非从麦种等。

　　如甄叔迦麦莲等，不生稻芽，不具力，

　　非一相续非同类，稻种亦非，是他故。

　　芽种既非同时有，无他，云何种是他？

　　芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。

　　犹如现见秤两头，低昂之时非不等，

　　所生能生事亦尔。设是同时，此非有。

　　正生趣生、故非有，正灭谓有、趣于灭，

　　此二如何与秤同？此生无作，亦非理。

　　眼识可有同时因，眼等想等而是他，

　　已有重有生何用？若谓彼过上已说。

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