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海云继梦法师:四十华严讲记 第四卷 第63讲

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海云继梦法师:四十华严讲记 第四卷 第63讲

  《四十华严》第63讲(2008年12月3日)A

  今天,我们再看经文九十八页,第四行。我们看一段经文,大家一起对对地方。

  “任持堅固等金剛,妙智巧成如幻事,一切障礙皆能斷,令我速載普賢乘。”

  好,我们先看这一偈。这是一个总说,这一句话是总说,普贤乘,普贤乘的体,本体。普贤乘是什么?我们首先,普贤乘语出此处,这个地方出现的。

  我们跟各位讲:

  出离道、出离心、出离行;

  菩提道、菩提心、菩提行;

  菩萨道、菩萨行、菩萨心。

  这个,大概没问题。普贤道、普贤行,这个大概没问题。普贤心,好像没听过。普贤乘,那是什么?就在这里。

  一般人诵经啊,就诵过去,反正这三个字常常看,排在这个地方啊,你不知道特别的意义。在这里讲的跟前面讲的是不同的。前面讲到菩提道、菩提乘,菩萨道、菩萨乘。这里呢,是讲一乘圆教、普贤乘。

  普贤乘是什么东西呀,历史上啊,还没有定义。各位伟大的同修们,不会肉麻吧?哈!在我们这个伟大的时代里,现在正要迈向第四期佛教思想的新时代,那您要不要在这里当个排头兵,打第一仗,立第一功,就看你啦。你要认为我听听就好,不要那么辛苦哦,那你就好好享受幸福的人生吧。那你假如想要做一个普贤乘里头一个伟大的时代一个伟大的领袖,那这里是可以下功夫的。因为到目前为止,所有的包括学者乃至于讲经的法师们大概都是向后看。向后看你懂吗?都在研究古代的,有没有人在研究未来的。

  你会说“未来怎么研究?”未来假如不能研究,是虚无缥缈的话,那过去呢,那就更虚无缥缈。过去可靠吗?过去真的吗?古代的语言跟你现在用的语言一样吗?你可能都不知道,你只是用你的脑袋自己想的,“这个字就是这个意思。”那是你的定义啊。古人这样讲吗?古人才不这样讲呢。因为你从来没有向古人问过,“你的意思是这样吗?”你问过谁啊?你根本没问过。

  那我告诉你,向未来研究向未来发展啊,那很有可能你说的算,因为从来没人讲过。将来的子孙要查语出何处啊,“那是他云讲的”就对了。那换你的话就是你讲的,所以你讲的算。

  我们修行人,一个基本原则就是迈向未知。未来不知道嘛,那你能不能迈向未知啊?你不要老向已知走嘛。向已知走,将来你投胎转世一定回到宣统时代、光绪朝代、八国联军时代,看你要不要去投胎。我们向未来前进,那你会在2008年8月8号8点那个时候出生的,你看那多光荣啊。所以我们要向未来迈进。

  你会觉得很飘渺,是因为你的惯性。惯性是缘着已知的范围,知道吗?有一种玩具,不是动物,玩具啊,在这,看着“啪啪啪啪啪......”诶,快要掉下去了,它就会退回来,有没有?那种玩具其实讲的就是,你听这堂课以前的你,听了这堂课以后就不可以再这样。你就像那小孩子一样,在床上玩,玩玩“嘣”摔下去了。你就给他摔几次,你知道吗?给他摔几次,保证不会再摔,每次他到了那床边快要掉下去,你就把他抱回来啊。什么时候要摔下去你就不知道,小时候都没摔过,等长大摔一次,OK,就可以送殡仪馆。小时候无所谓,所以越早经历过这种摸索,他的生命啊,是越强壮,越可爱。你不要保护得太好,保护到五十岁你都没有摔过,五十五岁摔一次,那你就几代祖先的努力家产啊,一次OK。你都不知道为什么了。你说我才跌倒一次啊。别人跌倒一次没问题,你跌倒一次就完蛋了,因为你绝对没有承受失败与挫折的勇气跟能力,你没有办法处理。所以我们常讲说,你修行啊,是你生命中最重要的一项福报,真的!

  人生里啊,讨个好老婆啊,是个福报,没错啦,但是没有学佛的福报大。找个好工作也是个福报,也没错,但是没有学佛的福报大。因为他历练你的生命,锻炼你生命的坚强与韧性啊,这是非常难得的,这个叫无漏功德。

  大乘经典常讲啊,将此经典“一句一偈为人演说功德胜彼”啊。那个一句一偈不是叫你拿起来念一念跟人家讲,就是指,这个经典里面所讲的人生体验,你经历过了,那个功德才大。你在顺境里头的布施供养,你没有挫折,那种顺境经过一百次,不如逆境来一次的功德。你知道吗?我不是叫你去碰钉子哦,弄清楚啊。“师父叫我遭遇挫折,车子开快一点,一轮一百,四轮刚好四百。”我没叫你开那么快哈。人生的经验是迈向未知,你要去尝试。

  那么这个地方,他跟我们谈的,我要跟各位谈的是,在这样的一个时代里,我们前面一直跟各位讲,这个为什么。因为时代已经变了,时代怎么变,真理是不变。可是呢,你在经历人生的过程里,要让自己的生命觉醒的方法,很显然是不一样的,不一样的。你假如一直在用古代的方法来做的话,那你有可能会变成纯宗教行为,也就是一种仪式的惯性行为,那你就体验不到。所以在迈向未知的时候,你应该如何为你的人生掌舵,这是关键啦。

  你假如不知道如何为你自己的生命、你自己的人生掌舵的话,你每天过日子都在恐惧中。是不是这样?你自己慢慢去检讨。所以我们为什么说,要规划人生。

  规划人生,不是那个生涯规划,那个什么EMBA上面在训练的。那个没有用哦,那个规划完了,要出社会你就碰钉子了,你会有一连串的不如意。

  现在很多年轻人一连串的不如意,为什么?因为他理想很高,在学校福报很大,一出学校好像掉进悬崖里,福报一下全失掉,全部丢掉了。他怎么办呢?他不能适应,那个不能适应就是他在学校里头没有遭遇挫折。各位不知道有没有留意到,在这里假如有老师的话,你大概就可以看到,在学校调皮捣蛋书读不好的,经常被老师叫起来打屁股或打手掌心的,那个孩子出社会都很成功,都当老板。那有些读得很好的,毕业以后都很糟糕,不能当老板,他只能去帮他那个常常被老师打得罚站的那个同学提包包。为什么?你想想看嘛,想想看。人生有没有这种经验遭遇一下?我不是说你哦,你跟同学提包包不要怪我,说我怎么说你的。

  这是我们看人生百态当中的全方位、全面性的,你要去看。你也不要自责,也不要瞧不起那同学。在学校天天被老师打,不是,不是这个意思。因为他本身啊,生命天生为将相的格嘛,你那天生就是参谋的格,知道吗?参谋知道吗?读很多、懂很多哦,为老板、为领导做建议。这些建议你假如应对进退处置得当,你的建议会被接受,你算一种福报。但是你要是应对进退处置不好,你的意见不会被接受,甚至于意见被接受,你被踢出去。我看到很多人有这种情况,那个眼角向上翘的那叫不满。为什么不满呢?“因为我的意见老被拿去用,老是我被赶出去。”那是他应对进退失败。

  而真正最好的人生,假如你要过一个和平、很宁静、很安详、没有风险的人生,是要做参谋这种人,做二号,不要做一号。你知道吗?因为一号很光彩,成功属于他,你要知道,失败全部他负责。当参谋的人只提供建议,失败啊,失败归失败,那你还是当老二,因为老大会下台。你知道哦。所以你不要羡慕人家当一号,有他应当承担的风险,你想想看,是不是这样?所以为什么当领导的人特别忙,而且他要付出的成本很大,要应酬、要喝酒,把身体喝坏了谁替代你啊?就是这样子啊。

  所以你要留意到,人生你要看平淡,上去的人有上去的成本,这个省不了的。不上去的人有不上去的福报,你要弄好。你不要养成现代人教育的那种情况,我要攻坚,我要得第一。你老是得第一,没有用,一次第二你就受不了,知道吗?一次第二就受不了。

  好,我们讲过大家要朝这个方向来,这个第四期的佛教啊,是一个很伟大的时代。我们从这个地方来看看,你对佛教的认知怎样,我们告诉你,从这里来认识佛法,是最正确的。

  第一个他讲“任持坚固等金刚”。“任持”就是承担,承担世间一切事要像金刚那么坚固,不能退缩,承担他当中带有一种责任感,一种使命感。所以我们常讲佛教徒是最有责任心、最有使命感的人,是最积极最奋进的人。你留意到,这里头跟你个人的得失利害无关,没有关系。所以我们说,我们要推动第四期佛教思想的建设与发展,是五百年!

  很多同修都把他改为“五百天”/我说五百天干嘛,他说:“哪有人活五百年?”

  我说:“华藏工程五百年啦!”

  “到时候成功,对你有没有用?”

  我说:“成功不必在我!”

  你要搞清楚,谁说一定要为我而成功啊!对不对?我们是为佛教、为众生而推动这一项工程。不是为我推动啊!为我推动,我只要三餐吃好一点就好了,对不对?不在这个地方。是为众生、为未来众生的走向、世界的走向,你在掌舵。这个叫“任持坚固等金刚”。所以呢,他的成功与失败,我们个人不与计较,我们只看这个愿力发出来对不对,很客观、绝对客观的检验。

  第二个,在推动的时候有没有挫折?那是众生的福报、众生的业力,就这样看。这五百年的工程计划在推动的过程里,那事实上会发生哪些事情,我们也很清楚。像现在我们这样讲,我这样讲,几百个人在听,你知道几个人在听吗?每个人都在听,对不对?脖子伸那么长,眼睛瞪到这边来,怎么没在听啊?眼睛在看,耳朵在听,心里呢?这就是问题了。

  你在接受吗?接受的话,你有行动吗?假如你一面在接受一面在批判,“那这样我就要下岗来工作了,下岗以后我家里生活怎么办呢?”那就没有接受,我不是叫你下岗,下来工作哦,那就不是这个意思。而是你会有个安排,会有个规划,然后就你的立场,随缘、随喜、随分、随力去做你该做的事,你的生命马上会转变,你的命运马上改变。这是一个非常奇特一种状况。

  所以,你不要看这几个字“任持坚固等金刚”。这是为三宝服务,为众生服务。

  第二句他讲“妙智巧成如幻事”。所有世间事都是虚幻的,那你要让他成功,而不能让他失败。

  “因为佛说一切皆虚妄,那如梦如幻泡影嘛,那反正都如幻泡影。我就管它的。”对不对?“领导叫我做事,反正如梦幻泡影……”那你就不符合上面第一句了,对不对?那要你做,“哇,这个任务重大,所以我能力所及,请大家一起来。”大家都说嘴巴好,然后两只脚向后转,有没有?这个时候怎么办呢?诶,就要运用妙智。

  我们小时候有个故事,就是当一个领导人怎么当啊?你知道怎么当吗?小时候,小孩子,说一棵树倒下来,我一个人拖不动,那吆喝大家来,怎么吆呢?“你来,最少的那一根给你,最多的这些给我。”树枝、树叶、树干这么多我来扛,树干那里只有一枝,那一枝给你扛,让大家都去扛那一根,那你扛后面。到最后你看“我做这么多,你们才做一个。”这是一个形容,然后鼓励大家“你很辛苦”。大家一看,我们这么多人做一件事,他一个人做那么多事,其实呢,大家都在扛的时候他是坐在树枝上。那无所谓,因为你要想办法让大家来动手。

  这妙智啊,你要巧为运用。怎么样巧为运用,而这个巧是不伤害众生,巧,不欺骗众生。你要弄清楚,巧不是欺,欺骗众生。现在有一些人在吸金有没有,外面社会上吸金,把各种资金,诈骗集团,那个也是巧,但是它不是我们讲的巧,他是诈骗,巧成是不欺骗众生。所以我们原则,第一完全合法;第二不伤害众生;第三不欺骗众生。

  你要记得,这个叫“巧成”。要“巧成”就要“妙智”,妙一定有利益众生的。换句话说,只要来参与你的这项工程的,他都有功德,直接的还是间接的,那个功德产生跟兑现是快或慢这样而已。但是呢,你必须运用这个智慧,让众生能够获得利益。

  你要慢慢去留意到这些状况,透过“妙智巧成如幻事”。世间的事相、事件都是虚幻的,但是你要完成。透过这一再一再的虚幻的事件,你一再一再地超越,最后会达到止于至善。因为止于至善的是你的心、你的心境、你的心态到达止于至善,事件无所谓。

  大家在这里看到香蕉没?听说故宫里有一棵香蕉树,民国初年的时候种的。那个香蕉是从台湾搬过来种的。那个时候的人吃香蕉只能吃到黑皮的,没有黄皮的,因为当时从台湾运到这里来的时候香蕉已经都熟烂了。虽然皮黑了烂了,但是很香,所以叫香蕉。知道吗?为什么呢?因为那个时代它的环境是这样,所以吃香蕉的人不像现在吃的。那时候吃香蕉是切片的,难得有一根香蕉,哪有现在一买这么多,现在是飞机送过来的。好了,你要留意到,那个时代吃一片香蕉就不得了了。

  我记得小时候我们吃苹果。台湾不生产苹果,有人送一个苹果全家人都瞪着它。大家都说你不能吃,要到什么时候,晚上爸爸回来切,大家一片,要轮流。家里几个人那个苹果就切成几片,因为有一个苹果吃啊,就不得了了。我们家里有一个苹果,全村的人都会来看一下。苹果长什么样子,看一下摸一下都好,因为他吃不到啊。我们全家人才吃那么一个。那个时代。

  但现在不一样了,家里苹果都很多,都放到烂了。现在还出了一招,用什么香水,把苹果放在衣柜里,拿出来那苹果香是真香,不是假的,对不对?时代不一样。

  所以这一些都告诉我们,世间事的变化是随着时空一直在变的,它没有一定。但是你透过这些状况呢,你的心,我们现在的话叫心态、心境会到达一种止于至善的状态。那你假如对现实的这些事情都不寄予关怀,都没有一种承担,那这些事都不能成就了。你的心境、你的心态怎么成长呢?不可能成长嘛。那你必须去经营它、去处理它,你就会产生那种状况。

  我记得小时候跟一个同伴在讲:“什么时候、什么时候,我们那个水煮蛋能够吃到饱。”水煮蛋吃到饱,当时每一次啊,只有一次,每年只有一次生日那一天,才有一颗水煮蛋可以吃。当时物质匮乏,一颗水煮蛋都那么难啊。你想想看,即使家里的鸡生蛋、鸭子生蛋你还不能吃,因为那个有指定作用的。那你想想看,在那一种成长的过程里,那是你成长的过程。你在你的生命成长过程里,对这一种事情你有没有去留意到?很多人都不留意呀,不留意你就不会关心到;不会关心到,你就不会成长。

  所以从修行来看呢,他指导我们一种状况,在生活中你越单纯,越单纯,你才越有办法方方面面都注意到。你不够单纯,很复杂的话,你大概在适应中都会很困难。那么即使能够适应,你很快会变成一种惯性。惯性的话你会注意不到。注意不到你就无法关怀,无法关怀你就不能成长。所以我们常讲说生活要单纯。尤其当你能力不足的时候,越单纯越好。福报不足更要单纯。

  当然,你有那种才气,才气纵横啊,那种人当然是大根器的人,他可以复杂一点。复杂,他要是无法关怀,觉性不足的话,那叫做浪费福报,他可能会造业,可能会造业。

  所以修行人通常是净化,单纯化。有没有?关键就在这个地方,所以这两个告诉我们一个基本的一个立场,基本的立场。怎么做呢?

  我们看第三句“一切障碍皆能断”。我们最麻烦的是障碍不能断。障碍不能断有很多原因,当然,我把它分为二类。

  第一类呢,是你分不清楚状况跟立场。分不清楚啊,很多学佛的同修们,学佛当然第一个修行要出离,他就很认真修。这个我们认为没错,对不对?修行有什么错呢?好了,认真修的很好,可家里搞不好。因为你要修行,跟家人就合不来,你要吃素他不吃素,你要念佛他要看电视,这个麻烦了。尤其现在生活空间非常有限,这时候怎么办呢?那你不退让,因为你要提升自己,你要超越自己,这个时候你就发现,全家人都是业障鬼,通通要障碍你,然后他继续在造业,也不懂得精进修行,那你就完了。你肯定啊,这辈子学佛一定很痛苦啦。一切障碍皆不断,不是皆能断,这就是第一个。

  不但是这个样子。好了,在这种状况之下,他会发生一种情况,自己用功一段时间,他以为他能适应了。其实不是适应,是扭曲。因为那种环境不适合他嘛,那么他也不能够去改变那个环境啊,那他只好被环境改变嘛,对不对?像草被石头压着一样,那草推不动石头,只好被石头把它怎么?扭曲了。那这个时候他就产生一种变化,这变化也很微妙。他要普度众生,“要普度众生,但是等我成佛以后再回来度屋檐下,同屋檐下这几个。因为我现在没有智慧度他们,要等我成佛以后,我才有妙智,巧成如幻智呀。”

  告诉你,第一步你就失败了,因为你出了社会还是样样都不行,所以“一切障碍皆不断”。在里面也不行,出去也不行,菩萨道是你想的吗?出离道你都搞不好了,菩萨道你怎么搞?对不对?菩萨道是建立在菩提道上面,菩提道是建立在出离道上面,你在出离道上面你就已经被扭曲了,那你哪有可能发菩提心?哪有可能行菩萨道呢?

  好了,这个问题就产生了。我们看到许多这种状态,尤其很多老修行。我们这些老菩萨们,我不说你们,你不要对号入座哦,修得非常好,好像非常好。一讲菩萨道,他也很精进,然后呢,就通通败在起跑线上,甚至于那个教练那枪拿起来,“预备……”,“嘭嘭嘭”全部翻倒了。人家预备而已啊,还没跑,他全部翻倒了。为什么?因为他没准备好嘛,他听到预备到底冲与不冲?又怕落后,人家“砰”他脚没准备,他就落后了。那他意思猜说人家要“砰”了,可是人家不“呯”,所以他就往前滚了,有没有经验啊?为什么会有这种情况?不管我讲的赛跑起跑线上的问题,或者实际上你在行菩萨道的问题,都发生同样的情况。这个就是你的人格性还没调整好,还没调整好。

  所以这个行菩萨道,人常有一句话,我不是说你啊,但是你看看有没有讲这一句话:“这五浊恶世众生怎么度啊,这世间都这个样子怎么度啊。”尤其有些人有一点社会地位,看到社会呀,“唉呀,每一样都不行。”这个你弄错了,你不是要行菩萨道,你要行的是法官道,知道吗?这个心理你假如一直带着啊,那下辈子一定当阎罗王。

  我们北京有个很有名的人,当时,袁世凯在这里称帝。袁世凯啊,认识吗?不认识就不用讲了。他在这里要当皇帝,就抓来一个章炳麟,章太炎,国学大师啊,就抓他来,要他替他写个“告天下同胞书”。这老先生啊,骨头很硬,就是不写。不写,那袁世凯就把他关在碧山寺。碧山寺知道吗?就在北京附近。我没去过,我还没去了,不是没去过,这辈子还没去了。就关在碧山寺,要他写,他就不写,不写就不给他出去,每天他关在那里。

  到中午吃过饭以后,他年纪大了想睡个午觉。他睡午觉,每天睡午觉啊,都到地狱去。地狱里头有很多鬼在那叫,苦啊、痛苦啊、哀号啊。他醒来就找不到地狱到底在哪里。

  有一天,他就找到方丈。方丈叫什么名字我不知道,忘了。他就在跟他谈说那个地狱怎么样。他说:“真的吗?在哪里呀?”他也不知道,讲了半天也不懂。过几天,他就常常在想让方丈听清楚他在讲什么。因为啊,这个章炳麟他就是那种个性,是非善恶非常明显的人。这是世间法啊,你要搞清楚,这不是菩萨道,这不是菩萨道啊!你要弄清楚,这是世间法。

  那后来,方丈就跟他讲:“你以后到那边,你就直接跟阎罗王讲,你不要跟我讲,我不知道你在讲什么。”

  那天在睡午觉,进去了,就找到阎罗王讲说:“你要告诉你的狱卒啊,不能够这样虐待这些来地狱的苦难众生,他们来已经很苦了,你不要再虐待他。”

  那阎罗王说:“没有啊,我带你去看。”去油锅、火锅、刀山啊,一个一个去看,他就“也没有啊。”他进去一看就没声音了,一进去看就没声音了。可是他一出来啊,哇,那个惨烈的嚎叫就很凄惨。

  那阎罗王就告诉他:“那是他的苦,不是我们虐待他,他造那个业本来要受那个报。那你呢,阳寿尽了,你就赶快回来。”“啊!”阳寿尽了就是世间的寿命尽了,你就赶快回来吧。

  那你就知道,你世间的嗔心重啊,就是这个报。

  这是好人啦,对不对?这是世间善法,这不是菩萨道。你坚持你的那世间善法没有错,菩萨道不是这样行的。可是我们常弄错,常常把这一种世间善法当作你的菩萨道。菩萨道不是。

  菩萨道要妙智巧成,对不对?这是如幻事啊。那袁世凯,你跟他气什么气?你把他骂一顿就好嘛。你死,你就知道,你要妙智来转化他,叫他不要篡夺嘛。人家已经进入民国时代,你还想当皇帝梦,对不对?袁世凯是李鸿章推荐的,那个慈禧太后很重用的一个汉人,在满清入关,这几百年当中,是第一个拥有实权的一个大臣啦。他就是想当皇帝,他没那个福报当不成啊。他就有五年皇帝命,对不对?所以处心积虑规划一辈子,皇帝当五年啊,然后臭名万世。

  所以不要用大脑,不用啊!你用了也没用啊。因为你的大脑敌不过业力啊!

  所以妙智一定从修行中来,一定从生活历练中来,不然你没有巧成的这种后得智。妙智是后得智,拿来运用叫巧成。这个文字一看很简单,理论很简单,你遇到事情你就糊了。因为大家吃粥吃太多了,所以变一锅粥了,搞不清楚状况该怎么做了,就是这个原因。

  所以这个智,理呀,这个理,这个问题要很清晰,在用的时候明明白白,理要清清楚楚,事要明明白白,理事要和合圆融无碍,这是华严讲的境界。这个部分,你能够做到这里,一切障碍皆能断。要不然,你的障碍没办法除。你看章炳麟章太炎就是这个问题啦。

  再举一个例子,徐悲鸿你认识吧?大家都认识,对不对?当时他住在那里,我还没去过,在重庆附近那个地方。我们毛主席请他写一个,就抗战以后,要抗战了,请他来写一个,我们叫什么《告全国军民同胞书》发起抗战的这种情况。请他写,他写了,很高兴写了。

  写了以后我们蒋委员长一看,不行,赶快也要去请他写。那时候写第一篇是替毛主席写的,当时不叫毛主席,就叫毛泽东。蒋委员长那个时候是委员长,要请他写以蒋委员长的名义发。他说:“我已经写过了,不要再写了,写一次就好了。”蒋委员长就气他,气得要死。所以徐悲鸿的画到现在在台湾一直不能抬头。这个就妙智巧成嘛。“我也不要跟你顶撞,我已经写过了,写过一次就好,要换就换你的名字嘛,因为我已经写了。”

  这关键就在于,你有没有智慧,你有没有立场。他一定有立场,他有使命感啊,对不对?他有责任心啦。他不能你这个来我也写,那个也…不是做广告,对不对?他不为徐悲鸿三个字做广告,他为国家的民族大义他做事。你看得到吗?所以他一生无障碍。为什么?

  我们呢,当时跟他同一辈的人,角头峥嵘的人很多,为什么都有障碍?没有妙智,没有巧成。

  所以一位大德啊,就是大德,他不是普通人。普通人心里有虚、有隙,空隙,因为他在用大脑钻研。这种大德没有,他很坦然的,很坦然。“任持坚固等金刚”,他不是为世间事在争的,他有他做人的浩然正气,该这样就这样,简单嘛,利落啊,对不对?

  我们张大师跟徐悲鸿,张大师比较大一点嘛,应该比徐悲鸿来讲是属于父辈了。这个人我们叫顽固。他好人啦,顽固也是好人啦,不是说顽固都是坏人啦。可是他就是不能巧成。那种义气凛然,只有挨揍,对不对?徐悲鸿就不用挨揍啊,而且那种浩然正气影响出去相当广大。当然,章太炎的影响也很大,不过人生好像比较悲剧一点,没有徐悲鸿那么灿烂,对不对?为什么?关键就在这里呀。

  所以我们说学佛人,你的生命是灿烂的,是辉煌的,从这里来定义的。

  他说“令我速载普贤乘”。要我,要赶快让我走上来,走到普贤乘上面来。

  那么这三句,这一偈,整个的就是对普贤乘的一个定义。并没有说普贤乘就不要出离了。我们前边一再地定义,普贤乘是以菩萨乘为基础,菩萨乘是以菩提乘为基础,菩提乘是为出离乘为基础。我们没有离开出离心,所以基本上假如各位您发心的话,那么出离的次第道,我们叫做圣解脱道。就是出离心的那个修学方法叫次第道,那你就应该要学。

  那你假如没有,现在各位在社会上又忙,事情又多又烦,那我没有办法修次第道啊,那这个时候你要修普贤乘的圆融道,圆融道保证你成就,但是他不用像次第道这样子投入那么大的心力。

  那你假如有那个福报那个因缘,那当然圆融道也兼次第道,假如你有那种叫骨气,那种善根,那在次第道、圣解脱道上面再加上一个圣人行。圣人知道吗?贤圣的圣,孔夫子那个圣,至圣先生的圣,圣人行,那就更好。那要看各人的因缘了。

  但至少呢,圆融道你可进行。也就是对三宝具足信心,凡事不管你有任何的喜乐你就回到三宝面前来,作忏悔、作报告,有喜事就报告嘛。

  有喜事怎么报告,知道吗?说:“佛啊,菩萨我跟你说,要跟你说之前先接受我一百零八拜。”拜完以后再报告。比如“今天有人称赞我,说我做得很好,你这个弟子这样,您满意吗?再接受我一百零八拜。”你很虔诚的跟他报告,因为你在世间做得很好,人家赞叹你,赞美你,比如你得到奥运金牌或者升官,你就报告,报告就一百零八拜,报告完了再一百零八拜嘛。

  假如你遇到挫折,被骂了、被修理了、被降级了,或者股票跌停板了,事业失败啦,那就跟佛报告:“报告弟子这下惨兮兮,请接受我一百零八拜。”我告诉你,你不会报怨世间,你不会报怨你的环境,你不会报怨任何人。只要你不报怨,人家都说你是一个很灿烂的人。假如你报怨啊,人家一看到你就怕:“他又来了,又要说故事啦。”有没有?

  不管顺境逆境,你对三宝要具足信心,这是第一个。

  第二个,你要发起行菩萨道的心。菩萨道很简单讲,不外乎两个。第一个护持三宝,第二个利益众生,做饶益众生的事,就这两个。其它你不要管那么多。那做你能做的,你不要做你做不到的。做你能做的,你就尽量去做,随缘、随分、随力。那个随分、随力上面,要稍微再加一分才叫菩萨道。

  “我一个月有二千块的薪水,那我每个月就捐二块救众生。”稍微少了一点,再加一点嘛,二块改为二十块。想一想“我那里省一点、那里省一点,省下来的钱我再拿来救众生。”对不对?或者发心护持,或者印经,或者你去思考,思考一个问题,世界这个温室效应、气候失常这种情况要如何改进?你去结合这些人、专家们、有心的人,一起来讨论、来研究啊,用什么办法来改进。你去做这种事也可以,反正这些都是为众生嘛。

  那么,护持三宝的,大家都知道了。

  像这一类护持三宝的工作、饶益众生的工作,他的目的都在使你自己净化跟提升。自己在净化就好,净化没有什么具体的事呀,就是你的心态跟心境啊,越来越纯化。那遇到挫折就回来,就刚才讲的一百零八拜。一天遇到几次就几个一百零八拜。

  那假如今天想一想都没有遇到挫折呢,一百零八拜。为什么没有遇到挫折,一定哦,你所做的事不够多。利益众生的事,你只要做,马上就有挫折。不要紧勇敢地去承担,承担责任、使命,用妙智去巧成他。

  假如遇到困难、障碍,那你要能够解决它,不能解决,你不用怕,你大脑不能用,你就一百零八拜、一百零八拜,拜到没有东西可以拜。你一再地反省、检讨:“我这一年来怎么一个挫折都没有?”那恭喜你!你已经获得菩萨的资格了。知道吗?是真的菩萨,不是假菩萨。

  而这个过程里,他有一种状况。大概在三到五年之间的这个时候,你会有一种悔退心。这是有一种状况。每一次悔退心要产生的时候,就是你要超越的时候。三到五年过了以后,大概就不会有了。即使再有,那就表示我们的信心、对三宝的信心,跟你那个愿力不够真诚。而在这一个发心、历练跟反省检讨的过程里,你的生命、你的命运已经转凡成圣,因为你的业已经全部,知道吗?业啊,全部移开,移到法界去了。就好像我们的户籍,已经从娑婆世界移到法界去了。所以有什么事情发生啊,找法界去了,不会找你啊。找你没用啊,因为你已经交给法界去了。我们现在最大的困难,这业没办法转,叫定业不可转。因为你自己要在娑婆承担,当然你不可转,知道吗?你把它转到法界去,业,什么业,通通转了,通通转了。关键就在这里,那看你要不要?我只讲到这里,剩下你要去做。这个是普贤乘他最殊胜的地方。

  普贤乘在这样的一个道场里,你一个人是一个道场,你在家里就是一个道场了,你有一个前提性就是向未来前瞻的使命感。你要经常培养自己向未来前瞻,不要老是活在过去里。你能够向未来前瞻,我跟各位讲,你向未来看多少,你就向后面看多少。

  现在各位向未来看的哦,大概只看到你死亡而已,所以很多人都会买保险。买保险干嘛?死后带去极乐世界,不是。你只看到死亡那一天啊,那你就是没有前瞻性。普贤乘是要看到你死后你要怎么做的问题。但是呢,你不要太在意于我个人死后到哪里去。当然你死后到哪里去是已经安排好了,你不用在意。是“我为这个娑婆世界要做什么事?”你假如能看到这一点啊,你放下这里以后,这一生的分段生死死后,你马上入法界。

  法界里你在哪个净土啊,是随着你的本愿而相应去的,最起码最倒霉的人也有极乐世界可去,你别担心。你真的哦,高年级上不去,低年级最基本的极乐世界一定有你的份。因为极乐世界是指这种行法,只要初具规模,就跟你讲那三五年那的那一个障碍悔退心,你能克服的人,一律往生极乐世界。那你在发愿的时候,发愿的时候,只要在发愿的时候有一个自身彻底的感受。这个我们在前边都跟各位讲过了,只要你自身有一个绝对的真实的感受,那个部分你就往生兜率内院,就往生兜率内院。

  往生兜率内院啊,后面你有没有继续再进行,那不知道,你假如有继续在进行,你就往弥勒菩萨那边越做越近,你进行到某一种程度的成就,绝对在龙华初会入法界。你假如做得很远的话,离得太远了,假如有了感受以后,那就恍惚恍惚的,那我就告诉你,龙华第三会你一定得成就入法界。

  你要留意到哦,绝对殊胜,绝对殊胜。那就看你这个菩提道,这个菩萨行,你怎么行?这个是圆融道的行法,圆融道的行法很简单,没有叫你证空性,也没有叫你破无明,但是呢,这个分段生死的死亡,你绝对得生净土。假如你功夫够,你绝对入法界。这个就是普贤乘的圆融道他的行法的殊胜。

  你说你要怎么修,他简单,不难,就这样。可是你听起来好像不太一样,你会说“阿弥陀佛”要念几遍?“阿弥陀佛”念几遍都没关系,但是你的心态,最主要是你的心态。

  我们希望各位在这边能够完成自己生命改造。这是一个生命改造啊,非常具体、非常利落的一个行法。

  怎么样?不要入定啊!不是说的,是要你去做的!不要光听听听。“哎呦,这样怎么办?我又要改变法门了。”这个是你原来修什么法,不变。你念佛了、诵经了、参禅了、修密法了,不管你修藏巴拉,还修“嗡嘛呢呗美吽”了“阿弥陀佛”了观世音、地藏王都没关系,你修数息法、慈悲观,什么观都不要紧,真观、净观、清净观,悲观、慈观、广大观,怎么观都不要紧,记得要开门。

  我们现在休息一下,等一下再讲。

  《四十华严》第63讲(2008年12月3日)B

  好,我们刚才跟各位提了,这一句偈是普贤乘的总称。

  一般我们在诵经的时候,一般在诵经的时候,他是看这里头“载此乘、妙法乘、普贤乘”这样一直念过去,这经文你就看不出他的重点。那么,这种经文,我们叫做流水文,像河流流水一样一直过去。那你在读诵的时候,你不会注意到。这个时候啊,读诵的功德他怎么发挥的,这就是一个问题了。这个经典是讲生命的,那这个地方,我们超越经典文字记载,来跟各位谈他在宗教意义上面的宗教问题。

  这个经典你在读诵的时候,在读诵,因为他流水嘛,应该来讲每一口水每一条水都平等平等嘛,对不对?可是你知道吗?你下水去捞起来的那一瓢跟他下水捞起来的那一瓢是不一样,对不对?水是一样的,是平等的,但你捞的这一瓢跟他捞的那一瓢一样不一样?到瓢子里面就不一样了,对不对?那是因缘不同。你再把它倒回去,它在河里呀,那平等平等啊,对不对?你要拿哪一瓢都可以。可是你要拿到哪一瓢,他拿到哪一瓢,因缘不同啊。是不是这样?这个能不能弄清楚?这脑袋里像浆糊一样,都一锅粥啊,这不行的,得弄清楚。现在呢,这个经文像流水一样的流过来。你在读诵的时候,你对哪一句特别有印象,那就是你那一瓢,对不对?就不一样。

  所以讲经,跟诵经啊,就我们在看到的,读经就是你在读书一样的读的时候,跟诵经在诵的时候是不同的,不同的啊,诵经是在修行。你会觉得诵经一无所得嘛,尤其是诵三句经的时候,“如是我闻”就开始打瞌睡了,瞌睡又没打,他一字一字的念过去一句一句的念过去,对不对?看起来是这样,其实脑袋里头孙悟空找毛译东,毛泽东找猪八戒,那打成一团了,为什么?你没有缘。

  像这种经文,八十卷读下来哦,你只要体力够啊,读的速度,常跟各位讲,你诵经的速度不要太快。在共修道场里头,共修诵经的速度是很快的。但是那么快的速度诵完以后,你会很高兴,不知道高兴什么:“啊!《华严经》真好”,其实忘光光。其实你是忘光光啊,但是你会感觉很好。那是你对华严来讲,你是华严海会佛菩萨的一分子,不过你这菩萨好像太小了一点。

  可是当你一再的诵一再的诵,或者包括各种修学,来听经是其中之一。各种修学,譬如华严有华严忏,华严忏一拜要一百零八天。一百零八天而已啊,天天拜,一天大概四个小时,拜一百零八天。你看华严忏啊。

  诵华严经啊,二十一天,最快。假如要分开好好,包括正常的生活这样子,不是很精进的,那你要四十二天才诵得完,因为诵经还要再拜呀。我们现在诵经,就一直赶着诵经啊,所以你都会感觉《华严经》很好,而感受不到。要真正的像这种情况的,大概要四十二天,还要一些忏、礼、迎请这些都要进行。那这个时候你的生命就完全翻腾,生命里每个区块都帮你翻出来,还没有翻到每个细胞。要翻到每个细胞那就要拜一百零八天的拜。所以诵经是修行。

  你不要以为说很无聊,每天要这样诵!我跟你讲,你碰到哪一个就在那个地方对你的生命产生天旋地转的变化,不管哪部经都一样。当然《华严经》是特别啦。《地藏经》有的人很感应,我这个感应不是讲你那个希奇古怪的感应,是跟你相应啊。有的《普门品》相应,有的《弥陀经》相应,都无所谓,平等平等啊。因为这样流过去,你拿哪一瓢是你的特质嘛,你生命中的特质。

  我希望各位,真的能够肯定这一点,真能肯定这一点!不要以为,我为什么这一句讲的特别重,这一句确实特别重。他是一个中流砥柱!

  前面你看娑婆世界的、出离道的、这个三乘道的,通通讲了,菩萨道都讲了。来到这里开始要讲普贤乘了。这个思想来到这个地方,他没有继续发展了,跟你讲没发展啊。因为唐朝的国事停止了,中国文化的思想发展进入了一个停滞的阶段,停滞的阶段,没有继续波澜壮阔地往前进。中国文化跟中国思想再一次发起辉煌的气势往前进啦,就在我们这个时代开始。你知道吗?你可能会说“谁讲的?”告诉你,今天讲的就算!

  你要知道,我们中国文化的形成,第一个时期是春秋战国时代,第二个中国文化大集合的时期是魏晋南北朝的时代,知道吗?第三个中国文化形成的时期是人民共和国建立以后的时代。

  你不要以为哪里出问题呀,没哪里出问题呀,因为我们那个“十全老人”呀,乾隆老皇帝他糊了,你知道吗?那个伊丽莎白写了一封信给他,叫他说中国要进行这个产业革命、经济革命,要改革。他说“不必了,我们中国满足于现实生活。”这一下子把我们弄惨了二百年。二百年你想想看,被打得,你看看。

  今天到“灵光寺”去看,“灵光寺”被八国联军炸得一塌糊涂。什么叫八国联军嘛,总共欧洲来的八个将军,那大概只是少校而已啊,那八个人到了非洲的时候各抓一千个非洲人,然后组织一支乌合之众的部队。从大沽口嘛,我假如没记错的话,大沽口上岸,然后走路过来,然后我们一群土包子四万万五千万人,没有人能够打败那八千个人。

  我说,很简单的事啊。他们晚上走过来要睡觉吧,不要给他睡,你就一群野狗放过去晚上吵,早上看他怎么走。对不对?因为他人员不会住在城里嘛,他一定住在郊外嘛,你就派野狗去围他嘛,所有的四万万五千万人就把家里的狗通通抓过来,然后就那火牛阵一样尾巴点火向里面冲过去,不打败他才怪呢。以前又没有机关枪,对不对?“呯”的一声就要蹲下来再装子弹,再起来再“呯”一声再蹲下来,在蹲下来的时候狗就赶过去就好了嘛。

  那个,我说义和团真的是很奇怪,你在城外不跟他打,城里你跟他打什么?义和团是中国旧文明的总结,他的做法当然是不当的。现在看是不当的,不过那是民族的一个结束,一个总结啦。结束了,那个总结啊,害我们趴在地上趴了将近一百年,爬不起来。

  我来北京都住东交民巷,义和团那个事件就在东交民巷发生的,住在那里超度那些亡魂啊。

  那些,我们的祖先笨到那种程度,修一些法就在那边刀枪不入啊,跟那些洋枪洋炮在那边对抗,有没有?那时候还产生瘟疫呀,一堆人在那里呀。那民族的精神是浩然的,但是那个做法是愚蠢的。那旧文化到这里结束了。接着我们就一塌糊涂,腐败到底。

  现在呢,2008年的奥运使我们重新站起来了,我们应该要重新开始啊,新时代的文化要开始了。中国人的新思想也要开始了。对我们中国人来讲,这是第三期,中国文化的复兴、中国文化的重新整合、中国文化的再一次出发,绝对可以做好!各位,我们中华民族是一个原生性的民族,能够产生自己文化的民族,我们应该再为我们的历史添上一份光彩的一页!好,这个责任就在我们身上。

  我不是在跟你做广告哦,你不要以为这个师父广告词背得不错哦,这是我们要做的历史使命。我们为将来的子孙做给他们看,人家往前看,人民共和国成立的时候那一代的祖先在做什么,我们要拿出来给人家啦。我们也要给我们五千年前的祖先看,看你五千年后这一代的子孙在做什么,对不对?所以我们这个时候承载着一个什么——要做给五千年前的祖先看,我们是一个好子孙;同时我们要做给五千年后的子孙看,我们是一个好祖先。不要以为说我们只要做个好子孙就好了,也不。我们还要做个好祖先。因为往后的子孙们在看我们,对吧。所以你为你自己嘛?不是的。我们在为我们的子孙,也在为我们的祖先,我们做一个承先启后、一个顶天立地的、具备浩然正气的一个中国人嘛,你能吗?

  我想,在这样的前提之下,我们不令三宝蒙尘埃。中国人会因为我们学佛、因为我们是个三宝弟子而更能够扬眉吐气,对不对?我们不会像一般人想的是失意的、失败的、走投无路的,才来“阿弥陀佛”,那你弄错了,佛法不是这个样子。佛法让我们抬头挺胸,对不对?不是叫我们趾高气扬,你不要弄错了。他让我们顶天立地,我们能够承载着历史的使命,我们也能够为未来开拓一个新的视野,因为我们是个修行人,我们在迈向未知,这是我们根本上的使命嘛,我们基本上的一个工作嘛。对我们来讲也不增加负担,就这样做吧!大家努力吧!所以普贤乘对我们来讲是一个非常有魅力的一个符号,非常有魅力的符号。

  好,我们再往下看,这个往后我们会经常提到这些问题,

  “大慈無垢等群生,普與世間賢聖樂,淨智如空照法界,願速令我載此乘。”

  此乘就是普贤乘。大慈,这个慈爱呀,“慈”我们基本的定义叫“予乐”。“悲”是“拔苦”,众生有苦帮他除掉,这个叫“悲”。

  你很茫然不知干什么,给你快乐、喜乐这个叫“慈”。这个“慈”,无垢。垢,当然是尘埃叫垢了。这个无垢,就是没有附带条件,诸佛菩萨给众生的慈悲呀,没有任何的附带条件,只是众生承受不起,不愿接受。因为真正的这种喜乐呀,跟你物质的喜乐是不一样的。当然你在生存边缘挣扎的时候,这饮食衣服是绝对必须的,可是在离开生死边缘挣扎的时候诸佛菩萨在教育我们、锻炼我们的时候,那不是给你吃得更好,各位要留意呀,不是给你吃得更好,而是要锻炼你生命的韧性跟觉醒。我们现在的生命啊,都太脆弱了,承担不起压力,一有压力就逃、就跑。那你有没有足够的韧性去解决你摆在眼前的困难、挫折,有没有?这是很重要的。

  人要是缺乏解决挫折的能力呀,他就容易死亡。这死亡几个层次,第一个呢,就是忧郁。忧郁之前会自闭,自闭以后忧郁,忧郁以后呢就暴力。有的暴力,有的酗酒,然后就自杀。不管杀人或自杀,这个都是他缺乏在社会上应变、解决他挫折的能力。他缺乏抗压性,压力一到他就糊了,他没有办法处置。这是最可怜的人生,他非常脆弱。所以你看到一个落后的地方、贫穷的地方没有人自杀,也没有人得神经病,知道吗?但是,在社会福利很好的地方或者国家,自杀率高、忧郁症多、精神病多,你知道吗?为什么?那个社会福利已经泛滥了,社会福利已经腐化了基本的生命尊严跟价值。这一点,发生于西方的社会福利思想,他们不知道社会福利已经产生弊端了。社会福利怎么产生的?是大脑的运作而产生的,因为大脑的运作有任何的一利就有好多弊,弊端。

  大脑最主要的发展有三个:

  社会福利使生命脆化,社会福利使生命空洞化、枯竭化。

  第二个,发明经济成长,经济成长主要掏空人性,也强化了掠夺思想,侵略别人、排挤别人、消灭别人的这一种基本思想,所以造成今天温室效应、地球暖化。你去留意看看,因为现在为了经济成长过度消费造成乱垦、乱开发,那么大量的垃圾,有没有?

  各位想想看,三十年以前你找得到垃圾吗?现在垃圾怎么办?怎么办?我们以前读书的时候,因为一户人家户户要有灯嘛,推动的时候每一户都有灯,但是只能四十烛光。全家一户才一个灯啊,教室都要有灯,每个教室也是一盏灯,四十烛光。那五十个人用四十烛光,所以我们都要戴眼镜,那是没办法。我们后来读书在哪里?就在垃圾箱旁边读书。因为垃圾箱里边没东西。没东西哦,所有的东西大概给捡破烂的已经捡走了,剩下骨头跟鱼刺给猫跟狗处理掉了。而垃圾箱附近是属于公共场所,一定要有一盏,一根电线杆、一个大灯泡,那大灯泡当时叫一百烛光。我们都在一百烛光的地方读书,就是这样哦,就这样来的。所以在那个时代根本没有垃圾啦,看来物质匮乏没错,但是很幸福啊。我们读书啊,不读书的时候考完试,老先生来讲故事啊,说书的,我们最喜欢听的就是大家吓得一直发抖的鬼故事,就是这样的一种环境嘛。

  现在不是了,垃圾过多了,对不对?这是为什么?你们都不知道这个问题从哪里产生的,这个就是现代人运用大脑以后,他所造成的一个灾难。经济成长是大脑发明的,但是你破坏大自然。

  第三个成就呀,也是大脑的,就是教育普及。教育普及很好啊,大家都受教育都提升了,犯罪率也提升了、犯罪年龄也下降了,各种稀奇古怪的犯罪通通出来了,结果教育没有使人得到幸福,教育使人得到逼迫。为什么呢?你看看问题产生了吧,那你能够说就不受教育吗?不行啊。

  现在他已经成为普世价值观这三个东西,教育普及、经济成长、社会福利。这三个呢,已经把这个世界搞得一塌糊涂了,一塌糊涂了。

  所以呢,由这三个来看社会的进步,越进步呢人性越空洞化,人际关系越不好,本来人际关系是家里、左邻右舍,邻居是最好的人际关系呀,现在我们邻居人际关系就要到活动中心去,要到CLUB去,对不对?然后周遭家里的人呢,为什么不能联谊呢?为什么呢?弄错了!弄错了!

  我记得跟各位讲过,亚力山大大帝要出征的时候,去拜访他的师父,他的师父叫亚里斯多德。亚里斯多德躲在地上不理他。

  他说:“师父呀,我现在要出征了,我要征服全世界。”

  亚里斯多德说:“要干什么?”

  “我要征服世界呀。”

  他说:“你要从哪里征服呀?”

  他说:“我先打叙利亚,打完叙利亚打埃及,打完埃及我打土耳其,打完土耳其我打阿拉伯世界,打完阿拉伯世界以后呢我打印度。”

  他说:“打完印度呢?”

  “我就统一全世界。”他当时只认识到印度哦。

  “统一全世界以后呢?”

  “那我就可以徜徉大地而享受。”

  他师父说,“啊,我现在不是在躺在大地上吗?不是在享受吗?”

  各位想想看,大脑会有绕一圈的时候,这一圈呢到最后还是躺在地上好好享受吧。所以我们大脑去忙碌的都是多余的。佛陀讲的很清楚“一切皆虚幻”啦,“如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”呢。你去搞那么多干嘛?你当下就可以享受,为什么不享受?为什么搞一大堆的业障呢?关键就在这里。

  所以大脑给我们创造这三个,在当时的欧洲来讲算是非常先进的文明,要经济成长、要教育普及、要社会福利。但是这三个都已经过度了,应该要停止了,要停止了,再下去地球承载不了。

  所以我们要的不是大脑知识的成长,因为那个都有副作用的,副作用相当的大,等到你发现的时候已经来不及了,这是一个。

  我们要的是生命的成长、灵性的成长。所以我们这个,不叫做经济成长,我们叫做幸福成长或者灵性成长,这个时候不要运用任何资源。我们只要转化我们的心态,你就可以活得很幸福;不要开发大自然,你就可以活得很快乐。我不要去征服全世界,我就可以徜徉在大地上。对不对?!想想看,各位,我们要学的是生命的真理呀,从这里来的。

  那么这个“大慈”啊,《华严经》里头讲的“大”这个字。

  前边讲一个“妙”,“妙”字跟各位定义啊,“妙”是指利益众生,才叫“妙”。所以会叫“妙智”,是一个,“妙”这个字。《华严经》里出现“妙”这个字,都有特别的意义。

  第二个,出现“大”这个字也都有意义,都有它应有的特别定义。它基本上有几个字,一个“妙”、一个“大”、一个“普”,普贤的普,另外一个就是“广”、“深”,这几个字出现的时候,他的意义都不是你表面上的这种意义,它都涵盖着其它的状况。

  那么这个“慈”啊,用“大”来讲是讲“慈”的本体。慈的本体,本体不加上任何的意识形态跟定义,所以我们讲没有除外责任,慈悲众生没有除外责任,要记得哦。佛法所讲的“慈、悲、喜、舍”都没有除外责任,任何众生都可以获得“慈、悲、喜、舍”所以叫四无量心,这个本体都没有除外,任何人都可以具足的,“喜、舍”“喜”不是谁可以,谁不可以,谁都可以,当然你当然可以,我也可以,谁都可以,没有除外责任。所有物命,有生命的,不止动物,植物也一样,这是佛法基本的生命观。“慈、悲、喜、舍”所有的生命都应该具足。知道吗?各位稍微留意一下。

  很多人弄树啊,树木,用个现在叫做电线、电缆把它绑着,怕它斜了,拉到山边的石头绑着。就这样结束了。那个你绑的时候,树是这么大,经过十年以后啊,树变这么大,可是你绑的那根铁丝啊,或者钢绳啊,始终这么大。你知道吗?那棵树会怎么样?会死掉。你不知道啊。因为你从那个地方把它砍断了。你把它绑住以后啊,因为树木木心的部分叫木质层,是不成长的。他向外一直成长的时候,树木的生命是在外皮那个部分。现在它长了十年,你的绳子没有放松,你就把它生命的那命根子啊,给砍断了。你不知道啊。那你知不知道,当生命在成长的时候,那棵树有多痛苦?你知道吗?你说他又没有喊救命。树要会喊救命啊,半夜你就搬家了,我跟你讲。那你能不能体谅到这一点?

  不止这个。你要是享受到家里的花,盆栽,要是你没有浇水,它渴的时候,有多痛苦?你享受得到吗?你会说你这个人杞人忧天嘛。该死就死了嘛,凡是物命必有一死,这些假象都如梦幻泡影。不是啊,慈,对生命要带着慈悲喜舍的心看生命。不止动物,植物也一样。各位留意一下。你要弄清楚。不止人类,所有动物都一样。一律平等,你要有这种平等心态。

  但是有一点你要注意啊,妨碍公共卫生的除外,那个叫开戒。开戒啊。公共卫生,就是流行病在流传的时候,那你要开戒。蚂蚁蟑螂蚊子,有没有?老鼠啊,这些会传播病菌的,那你在那个时代,你一定要开戒。这是不一样,那叫开戒。可是在正常的情况之下,你应该尊重它生命的存在。再小的生命你都要尊重。这个是大家的要留意的。所以我们跟各位讲,你要尊重生命,很重要的一个东西。很重要、很重要的一个,环境保护,注意生态平衡。生态平衡、环境保护一定要做好,那是最伟大的放生工程。

  现在放生,不止是说每一条鱼都要放生。你要放到哪里去?鱼是海里的鱼?河里的鱼啊?你乱放啊,它还是死。但是你有一个良好的环境。比如水污染,你有没有想过,不要污染水,那让河里不污染,水不污染,河水不污染,那是最好的放生啊,对不对?你要是把河川给污染了,你放再多的鱼也没用啊。对不对?都给你毒死啦。那叫做有计划性的谋杀。所以我们学佛人的警觉性就在这个地方,他能够全方位去思考问题。

  所以“慈悲喜舍等众生”,就是指“大慈无垢等群生”,这个慈悲喜舍的本体是没有界限的,没有除外责任的,没有说谁行谁不行。佛没有说信佛的我度,没信佛的我不度。没有啊,佛没有这个条件。佛是指所有的众生都度啊。当然你信佛的首先他度嘛,对不对?因为你都到身边啊,他不可能不救身边的,去救远地的人。是不是这样?这就关键嘛,所以关键在众生,关键不在佛。

  佛是平等普度众生,所以我们都讲“佛光普照”。佛不会说“信我者得永生”。你放心,不信的也永生,你放心。佛不会有区别的。所以你看,我们常常讲一个例子。

  一个刑警侦探,到庙里说:“佛啊,保佑我赶快把那个混蛋抓起来。”

  然后混蛋就在旁边说:“佛啊,保佑我,永远不要给他抓到。”

  那佛都永远笑笑的。你要不要给抓到啊,不是佛的事,佛是慈悲等众生。对不对?但是,你造什么,是你们的业跟缘的关系。你没有业,你没有缘,你怎么会产生。你造了杀业,抢人家东西,当然警察要抓你啊。你不能够说,你来拜佛,佛就保佑你不被抓。没有那回事啊。对不对?因为另外一个也说,要赶快把他抓起来啊。你来说不要被抓。那佛怎么办?那是你的事,是你的业跟你的缘嘛。那你没有业,你碰到警察你怕什么?是不是?所以警察很聪明啊,当你看到他乱跑,他一定追你,因为你一定有业。那么我们正常老百姓看到警察,你为什么要跑?不必跑嘛。这就是关键嘛。

  所以这个“慈”代表了慈悲喜舍。你可以看得很清楚。这个你对佛法的解释不要扭曲。很多同修在问这个理论上的问题啊,是因为你不了解。

  好,第二个,他等群生就“普与世间贤圣乐”。世间的乐啊,是贤圣乐,不是卡拉OK,不是钓鱼,不是声光色影的娱乐,是贤圣之乐。贤圣之乐是什么?内心的清净,祥和,这种安宁。

  我们现在有恐惧,是因为心不祥和。不祥和你就起恐惧啦,你这个恐惧从哪里来?从竞争中来。所以这个社会啊,就是西方希伯来文明的教育啊,就是要你竞争。要充分竞争才叫自由。充分竞争——恐惧,叫恐怖。你去注意看看。越是竞争你就越恐怖,恐惧。因为,越是竞争,无常越厉害。

  而我们在建立人间净土的时候,是要你心祥和。要你的心宁静。有没有?你留意到这一点。因为你在竞争,你不可能宁静嘛,不可能祥和嘛。你在竞争一定想要赢嘛。要赢要打败人家,你要打败人家,人家也要打败你。你天天怕被人家打败。你不恐惧吗?恐惧是这样来的,所以今天的人会活得不幸福。虽然赢了,赢了也恐惧。输了就更恐惧。你在商场上也一样。投资很高兴,你去留意看看嘛,我们看世间就是这样的。投资要开业,开业有没有看日子啊。有没有?黄道吉日嘛。结婚选个黄道吉日嘛。对不对?有没有人倒闭选个黄道吉日的?有没有人离婚选个黄道吉日的。那就问题出在这里。你只看一头,没看一头。所以我常跟各位讲说,你不要只看孔雀开屏很漂亮,你看看它背后嘛。看能不能看嘛。大家都只看结婚那一天,都没有看到后面那一天怎么办?所以日子是要真实地过。

  我们常讲啊,年年难过,年年过。你日子不好过,你也要过啊。你不是只有过年而已啊,你要过日子才重要啊。所以真实的是什么?过年可以虚妄一下。但是过日子是更重要。那你能不能把日子过得更好。这佛法讲的是很踏实的。所以怎么样使我们的心能够宁静,能够安宁,能够祥和,这是佛法所给予的。

  所以我们说净化灵性,净化你的心灵。要净化你的心灵,我们叫教化人心。因为教化人心来净化心灵以后呢,我们社会会祥和,所以是安定社会。就是达到这个目的。

  达到这个目的叫什么?从国家的高度来看,这个叫做襄辅国政。对不对?多美的句子啊。你看看。这个就是佛教的原则嘛。佛教也不争啊,争什么?他就是净化人心嘛。教化人心,净化那个心灵啊。教化人心嘛,安定人心嘛,这不是襄辅国政嘛。这是一个非常重要的一种情况。

  这是佛教给予众生给予社会这种世间贤圣乐。这个时候你不能讲说“世间贤圣乐也是如梦幻泡影”。这种人叫他去死好啦,早点死,不要那边吵。这个时候你要拿出那个来讲就不对了。这个你要看清楚,在谈的是什么。

  第三,“净智如空照法界”。清净的智慧如虚空中的这种太阳,普照法界。这智慧在法界是无所不在的。刚才跟各位讲,很多人要行菩萨道啊,都遇到挫折,是因为他们没有智慧。没智慧第一个看不清楚啊“我要行的菩萨道到底在哪里”,因为他的凡夫性还是起来。

  凡夫性起来啊,学佛人的凡夫性起来,大概都是,是非心非常凌厉的,也就是说嫉恶如仇,“这个背因果,那个要背因果。”因果跟你什么关系?人家干什么跟你什么因果关系啊?他没有学佛,他怎么知道什么是因果。他只要发自身口意三业的都有因果啊。所以你呢,是因为看不惯世间的有些状态,而你是不了解实际世间运作的规则。因为你不了解规则,所以你对那些状态就有一种不平之鸣。那你就是世间人啦,不是行菩萨道。

  菩萨道要有“净智如空照法界”。所以这个智慧在哪里,不是聪明才智,不是你的欲望想法。有没有?所以常跟各位讲,智慧在哪里?你要行菩萨道,看到这种情况,你就存疑情,疑情“为什么会这样?这社会怎么是这个样子?”你带这疑情再往下看,答案自然就出来了。这叫菩萨道。

  不要说看不惯你就跳下去啦。看不惯跳下去吗?百货公司全部要砸掉了。对不对?那都是增长贪嗔痴的地方。有没有?百货公司干嘛?要手表干嘛?手机上面就有了。为什么要一个?要那么多个?对不对?为什么买汽车干嘛?我们有公交车,为什么不搭公交车?你能这样讲吗?这理由很对啊。尤其我们人口密度这么大的地方。大众捷运系统。大众运输系统,就好了。那叫汽车厂通通关掉。你敢吗?理论上是很好,实际上你没办法做。就像我们刚才讲的经济成长你可以叫他停吗?你算老几啊?那二十个国、地区的领袖,都没有办法去谈啦,你一个人,你不像跳蚤一样吗?任何人听了都会觉得很讨厌。尤其那老董跟老总。对不对?

  所以这里头有很多事情,你要带着疑情再观察。在适当的时机跟因缘之下,你的意见就会起作用啦。但是你没有,你冒冒失失地跑出来,那阎罗王会告诉你,阳寿尽了赶快回来,来当文判官,文判官、武判官,就只有这样子啊。所以这个智慧很重要。

  而智慧绝对不是你个人判断事物的那个标准。个人判断事物的标准是个人好恶之心,不是智慧。知道吗?我们看一个人,“啊,这个人好漂亮啊。”你要知道,是你的好恶之心?还是他真漂亮啊?当你这么一想,美不美就不存在了。“啊,这个人很好。”很好,是你喜欢?还是真的好?当你这么一想,他就不在了。所以我们对一件事或一个人的评判标准,是你个人的好恶,还是真的有客观的标准在。菩萨道在讲的是客观标准。不是个人好恶的,而你所遭遇的困难通常都是个人好恶。所谓通常都是大概百分之九十九点九,都是个人好恶的问题。那个好恶就是意识形态。

  所以我们在生住异灭上面讲,灭,为什么是意识形态?起心动念那真的是无不是业,无不是罪。那就是南阎浮提众生的本质啊。众生难以调教,也是在这里啊。所以说刚强难化。那你要走到净识这个才能开始修行。但不走到这里就不行啦。

  所以今天,我们在谈这个部分是给各位从工程面来,你自己先过滤自己,整理一下自己。很快地你就可以进入状况。

  好,我们再看第三偈。“能净一切业惑尘,亦断世间流转苦,摧伏诸魔及外道,令我载此妙法乘。”

  能够净化一切业或尘,这个地方业跟惑的净化就比较没有问题。但尘境要怎么净化?这个是很麻烦的。我们现在各位身上穿的衣服,现在有衣服穿已经不错啦,以前羊毛根本没有,现在有了羊毛,还要来个羊绒。那没有羊毛的时候有羊毛毛衣来穿,这个尘境是不是贪?现在有了毛衣穿,还要羊绒衣穿,那穿羊绒算不算贪?告诉各位这个都不算。因为社会背景的存在,你有能力享受到,这是正常的,这里面涉及到你的欲望跟你的能力。假如你没有那个能力而有那个欲望,这个叫贪。你有那个能力,或者你的身体需要,有的人穿毛衣就是会痒啊,穿羊绒不会痒,那他需要。对不对?这个是我们自己要留意到的。所以这一个净化尘境的情况,他跟着客观的因素有关。你不能够一语概之。不一样。

  有些人生活中他有那个习气。有些人没有那个习气。有的人呢,每天都要洗头,有的人呢,从来不洗头。对不对?因为他不会痒啊,他为什么要洗啊。对不对?他也没头皮啊,为什么要洗啊?有的就非洗不可啊。那这里面牵扯到什么?这跟贪不贪没关系。所以你要留意到,净化尘境的时候,是绝大部分佛教徒意识形态掉进去的地方。因为这些尘境涉及到个人的种种问题,所以我们通常用现在的话讲,属于隐私权的范围你不要问太多。属于隐私权的范围,你没有办法去诠释他,他跟你讲的对不对完全无关。因为你讲的对不对完全是你的看法。现在他是客观的东西。

  比如同样的,水果蔬菜很多,那你要吃,你可能这么多水果里,你只吃香蕉。其他不吃,你说你这个人有够顽固,就贪吃香蕉,你有分别心。对不对?为什么不吃苹果?你能这样批评吗?有的人他就会过敏啦。吃了他就不能适应啊。这个东西不是你要净化到他要变成不过敏,不是那个道理。就是说他在实际生活里,他本来就有某种倾向。这种倾向,塑造每一个人,不同的性格。知道吗?因为你的性格不同,你所激发的性德生命因素不同。因此所成就的诸佛菩萨不同。名号都不同。有没有?所以这个不能够去讲,不能批评的。所以你佛教徒,你最好是少批评。因为你根本看不清真实的状态。知道吗?

  不是说不能批评,讨论可以。讨论是私底下,客观冷静的,“诶,师兄,这些情况你这样做好吗?”诶,他会讲为什么。当然这是指不打妄语的。打妄语隐瞒的,那就因果自己去跟阎罗王算。你把这种情况讲,“噢,这样,我了解了。”就好了,就不要再讲啊,这个你要留意到。

  因为很多东西是你没办法处理的。尘境的问题,因为尘境产生的是你跟他相互的受的问题。要完全净化不是不行,那已经变成圣人了,有成就的人才能净化。那你不能成就,那你这种东西在法界中,你的净化必须随人而易。

  当然尘境跟你之间的关系也是你的一种业。他的那个依赖性嘛。你对尘境的依赖性,或者排他性,对尘境有一种排斥。有没有?你在生活中稍微留意一下。而我们常常在这个地方疏忽。因为你对你的生活缺少觉性。同样我们在北方,你喜欢吃面,还是喜欢吃饼,还是喜欢吃饺子,同样是面的族群,对不对?但是面当中有的就要吃饺子,有的就要吃面条,有的就要吃大饼,有的吃馒头。对不对?那你要看看啊,你不能这么一讲,他每天都吃那个,他一定执着。没有关系。跟执着没关系。有没有?这个是尘境。当然他之所以会对那个东西产生依赖,那么一定有他的业,跟他的惑。可是当你觉知以后就没关系啦。那个就不是业啊,也不是惑啦。

  所以我们看到,同样鸟,小鸟,大概那么大的那个小鸟,你看,有的就吃虫,有的就吃果实。有没有?同样的小鸟。那你说小鸟到底吃什么?吃果实的吃果实嘛,对不对?吃虫的就吃虫嘛,那不同的东西,那你说哪个对?哪个错?他没有对错。那是他的尘境嘛。对不对?

  所以他们的业造成他对尘境的依赖。这个没错,可是业跟惑你容易了解,尘境你就不了解了。那是这个。

  而这个经文谈这个东西是很微细的。他每一个、每一个定义都,这每一个、每一个要讲的话,都是一大篇、一大篇文章啊。光这三个字啊,要净化一切“业、惑、尘”,都是大的课题。我们只是简单地跟各位提一下。

  “亦断世间流转苦”。这个惑,主要是惑,业惑尘。关键是惑。你能断的话,世间流转就轮回苦,你就断了。那你从尘境来也可以,比较难,因为物理现象的依赖太强。从业来,那心智要有够强,通常我们都以断惑为主。断惑就可以断轮回。业惑尘同时进行的,这种净化工程,都是大菩萨修行的。那我告诉你,修普贤道的人可以从此进行,普贤乘。而且净化这些业惑尘,断除世间轮回,从普贤乘的圆融道来修很轻松。你不知道为什么?就在不知不觉中,你就转化啦,就转掉了。这个是这个法门的一个殊胜。

  “摧伏诸魔及外道”。就是在这个转化的过程中,你心中的一切障碍,诸魔及外道,外道指的是你对外的依赖。现在一般来讲啊,这个外道你很难定义。我们通常,心外求法,叫外道。那你翻成英文啊,现在都叫做other religion,叫其他的宗教。因为你把外道形容成不好的宗教。他不是不好,凡是心外求法的就叫外道。所以外道翻成 otherreligion 是不对的。他不是其他的宗教,当然是指其他宗教。因为所有的宗教都是向外求法的,所以外道应该要把他翻译成说“把心依止在外面境界的那种宗教,把心依止在外面,外面有个主宰神的那种宗教。”佛教是不依止外面的主宰神的,你要留意到啊。这个完全不一样。所以你学佛不要学到外面有个佛,那你就弄错啦。主要是你内部的这个佛要醒过来。你现在那个佛在睡觉,你怎么样子锻炼他醒过来这才是你的重点。好,这个是普贤乘里头的一个说明方式。那善财说“令我载此妙法乘”这个叫妙法乘。这是直接从这个核心的部分来谈的。

 

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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