用佛教的思想重新思考你的人生

　　终极的信仰

　　——用佛教的思想重新思考你的人生（一）

　　（2011-06-18）

　　地点：天开寺客堂

　　※※：在没接触佛法之前，我也接触了一些灵修。比如说瑜伽方面的，后来才接触佛法。当时看了一些东西觉得挺好，咱们佛法里说的很多东西跟他们都是相通的。我的朋友里，有的信基督教，有的信伊斯兰教，所以我就有点疑惑：佛教跟伊斯兰教、基督教等其他教的区别是什么？

　　释宽见：一般而言，现在人认为这些都是宗教，是一种精神信仰。宗教跟非宗教不一样，不管是基督教、佛教、天主教，都是一种精神上的信仰。因为涉及到生（前）死（后）等终极问题，是我们现在的科学所不能解决、无法回答的问题。

　　当然不同宗教，有相同点也有不同点。相同点是都倡导与人为善，但是也有不同点。同样讲善，讲得角度、深浅、广狭不一样。打个比方，美国的学校跟中国的学校，相同点都是教知识，但也有不同点。

　　一般的正统宗教都讲究平等，提倡人人平等、民族平等、种族平等、国家平等，提倡超越世俗对立的普世价值，而佛教更进一步，讲的是宗教平等——超越了宗教本身、超越宗教与宗教之间的对立，甚至再上一层楼——佛教指出众生平等，一切众生皆有佛性、皆可成佛，乃至畜生亦如是，更何况异教徒了。佛教从而超越了宗教与宗教、人与自然、人与其他生命之间的对立，我中有你，你中有我，讲究共生的社会、和合的社会，所以应当慈悲对待、尊重一切众生。

　　而一般的宗教则无法超越宗教本身，往往认为信我教方可得救，而异教徒则是魔鬼、要下地狱，不能包容其他的宗教或教派，甚至历史上因为宗教问题多次引发战争、冲突，而历史上佛教则从来没有因为信仰的差异而引发战争。

　　佛教从不排斥其他的宗教，也不认为信佛者得救、不信佛者下地狱。相反，佛教认为信佛者若做恶同样有恶报，未信佛者若行善同样有善报。佛教如大海，包容一切，涵盖一切，是终极的信仰，是真正意义上的平等。因为佛教超越了宗教本身，所以也有人说佛教不是一般意义上的宗教、佛教非宗教。

　　※※：我是这样认为的，可能各个宗教的宗旨是一样的，就是教人行善，然后约束人的一些言行，这样子这个社会才能安定一些。咱们中国现在普遍缺乏一种信仰体系。如果大家都有一些信仰，都按这些信仰来遵守一些规则、行为规范，这样子就会少很多事，治安也会比较好。区别可能就是，根据环境不一样，发源不一样，可能形式上也就不一样。我觉得如果是真理的话，应该都是相通的。

　　释宽见：不错，有信仰总比没信仰好，因为有所敬畏，必然不敢为所欲为，有所为，有所不为。不过谈到真理，真理有广有狭、有深有浅、有权有实、有究竟又不究竟，不可一概而论。比如，小学知识也是知识、大学知识也是知识，有一样也有不一样，不可一概而论。

　　※※：是，如果是真理的话，应该是相通的。比如一些灵修方面的东西，可能都是相通的。

　　释宽见：呵呵，所谓外行看热闹，内行看门道：粗看起来，每个人都是人，两个鼻孔两个眼，两个耳朵一张嘴。就像有些中国人第一次见到外国人，觉得所有的外国人都差不多；有些外国人第一次见中国人，也觉得所有的中国人也都差不多。其实，因为我们是从粗浅层次来看，就觉得差不多。

　　比如说，你站在一个幼稚园的水平，看小学跟大学都差不多，一旦学深，就会知道细微的东西差别太大了。就像小孩子看大人觉得都差不多，一旦长大就会知道，人跟人之间大不一样、甚至天壤之别。你一旦真正明白了再看，就会发觉同样讲善，也有天壤之别。

　　共业与别业

　　——用佛教的思想重新思考你的人生（二）

　　（2011-06-18）

　　地点：天开寺客堂

　　※※：我一直在接受其他方面的东西，不是关于任何宗教的，说的挺好，然后看了咱们佛教的一些东西，觉得还挺相通的，很多道理非常相似。

　　释宽见：你现在这么感觉很正常，不过也许再过一段时间你的感觉还会变化。

　　※※：可能吧。我现在只是在比较肤浅的层面来看。还有我想问一下，就是怎么看待前世今生，人真的有前世吗？

　　释宽见：有啊！

　　※※：是不是他今生所遭遇的，是他上辈子造作的？

　　释宽见：不一定是上辈子，也可能是这一辈子，也有可能是上上上上辈子，都有可能。

　　※※：那我有个疑惑。像汶川地震，很多人遇难，包括现在洪涝灾害，也很多人遇难。这些人，他们上辈子都有自己做过的不好的事情才遭致这辈子遇难？

　　释宽见：对。依佛教来讲，善有善报，恶有恶报，每人的果报，都是各人所造的善恶业力所致。而业力，也有共业和别业之分。

　　你看，我们都生在中国，说明我们有共业。而我们虽然生在中国，但又有贫有富，有高有低，这又是共业当中的别业。共业就是共同的，别业就是不同的。比如说，他们同时遭受汶川地震，说明他们有共业；但地震当中有死的、有没死的，这就是别业。有的人还丝毫未损，家庭什么都好，甚至房子还有没倒的。共业之中还有别业。

　　一切都是因果。打个比方来讲，佛在世的时候，释迦族被琉璃王全部杀掉了，释迦牟尼佛也不能阻止。什么原因？因为这是释迦族的果报。原来，在往昔生中，释迦族人在前世把湖里的鱼全杀死了，这鱼就是后来佛世时琉璃王的军队，现在反过来报复。

　　※※：您的意思，这些鱼也是人？

　　释宽见：曾经做过人呐！比如说，你下一辈子能不能做人？不一定了。下一辈子很可能变成鱼类，鱼类上一辈子很可能是人。一切众生平等。

　　※※：那像一些坏的东西，比如蟑螂，您不杀它？

　　释宽见：你认为它是害虫（所以该杀）？

　　※※：对，包括现在。

　　释宽见：别急。你认为对于猪、牛、羊来讲，谁是最大的害虫？

　　※※：这个很难说。

　　释宽见：回答我。你如果觉得这个很难说，那刚才就更难说。你认为它害你了吗？它吸你一点血，你死了吗？

　　※※：它会带病毒呀。

　　释宽见：对，它带病毒。你死了吗？你就是为了吃肉，把它肆无忌惮地杀害，就是因为它柔弱，不能反抗。

　　※※：不对，我说的是蟑螂。

　　释宽见：我说的是猪、牛、羊。道理、逻辑上是一样的哦，那么人类就是最大的害虫。你如果认为它是害虫就该杀，那老虎吃人是不是非常应当啊？

　　※※：是。

　　释宽见：这说明什么？这个结论不合理，说明你那个推论也不合理，这并不是你杀害它的理由。

　　※※：这个我还很难理解……

　　释宽见：不要紧，我并不强求你理解。如果说你是一个理性的人，去思考一下，你吃过多少猪、牛、羊？

　　※※：这个可以理解，确实是。

　　释宽见：它惹你了吗？你只是因为想吃，满足一点口腹之欲。比如说，看见这个餐馆里，哎呦，这鱼挺新鲜的，老板，帮我把它杀了吃。

　　它惹你了吗？你一句话，它就没命了。你爱惜生命，它不爱惜吗？你觉得，我没错呀。如果你觉得你没错，那苍蝇蚊子有什么错呢？

　　※※：哦，还有蚊子。

　　释宽见：对呀。你甚至一点感觉都没有。我吃它理所当然，我杀它也理所当然。我一句话要它生、要它死，理所当然。

　　※※：蚊子、蟑螂之类的，像你说的不杀生，我很难理解，这种害虫……

　　释宽见：供你参考，我不要求你理解。你把思路理清楚，你认为很正确的东西不一定那么正确。

　　千年的锤炼

　　——用佛教的思想重新思考你的人生（三）

　　（2011-06-18）

　　地点：天开寺客堂

　　※※：我还有个疑惑，就是咱们佛教中一直信仰的就是“人无欲”，没有欲望，对吧？

　　释宽见：不完全如此。

　　※※：那可能是我理解的比较表面。

　　释宽见：初学佛时，是不可能完全没有欲望的，而且也不需要完全没有欲望，乃至，我们要有善良的欲望（善法欲），不要有恶的欲望（恶法欲）。或者说，你要制止恶的欲望，善良的欲望要培养。最善良的欲望就是超越一切欲望，就是你所谓的无欲。但这个无欲又不是你想象当中的没有欲望，而是超越欲望与没有欲望。

　　※※：我原先也觉得如果人没有任何欲望的话，那这个社会也没法发展。

　　释宽见：你觉得的东西未必正确。

　　※※：经您这样一说，我觉得挺合理的。

　　释宽见：而且，你觉得是否合理，也不等于它就是否合理。

　　※※：那这个真理就没有办法……

　　释宽见：真理不取决于你的感觉，取决于什么？古之先贤经过千百年的锤炼！如果你认为（比如：因果规律）是不正确的，他（圣贤）认为（比如：因果规律）正确，那这个依谁的？

　　※※：不知道。

　　释宽见：要依靠圣贤。圣贤经过千百年的锤炼和大众的检验。想想看，你现在有一个认识（想法），过一天之后，你的这个认识（想法）有没有可能会改变？

　　※※：有可能。

　　释宽见：对。那你为什么对现在的认识觉得那么正确？你的认识根本就不可靠。它会经常变化，简直就是一点儿正确的可能性都没有。但你却对自己现在的认识那么确定，尽管明天你可能把它推翻掉。

　　你对现在自己的认识特别执著，其实这挺荒谬。你去年认为很正确的东西，今年看来是不是有一些已经变化了？那你今年看去年会觉得很可笑。我告诉你，现在认为很正确的东西，很可能被一年之后的你耻笑。但是，我们所学习的佛法，其本质，是几千年来从没有任何的更改，其生命力至今持续数千年而未改。你说哪个可靠？

　　出世与入世

　　——用佛教的思想重新思考你的人生（四）

　　（2011-06-18）

　　地点：天开寺客堂

　　※※：您说得很对。我还有个问题，出世与入世，您是怎么看的？

　　释宽见：你从哪个角度问？哪里有疑惑？

　　※※：我觉得佛教好像是出世。

　　释宽见：不要老是跟着“觉得”走嘛！

　　呵呵，如果我觉得应该出世，我现在不应该理你。你理解的跟事实有很大的差距啊。出世不是不跟人接触了。那佛法到底是什么？既出世又入世，出世、入世圆融。出世能指导入世，入世不碍出世。

　　※※：我认为出世是为了更好地入世。

　　释宽见：你认为，这句话本身并没有问题。“出世”、“入世”只是个名词概念而已。但实际上语言的表达能力其实非常有限，用什么“名词概念”的语言来表达，其实并不是很重要。关键是文字背后的东西（内涵）、手指所示的月亮。

　　比如说，有个非常有哲理的思想家，年老了，说不出话来，声音嘶哑，这无碍他的思想，你明白没有。贪官污吏在台上讲得再头头是道，背得滚瓜烂熟，不等于他讲就得对。

　　又如，一个小孩子把相对论背得滚瓜烂熟，不等于他就是爱因斯坦。这是两码事，知识跟人生的体验是两码事。比如说，毛主席在天安门城楼上讲，说“中华人民共和国成立了”，和一个混混也在上面喊一句，“中华人民共和国成立了”，效果一样吗？

　　还有，比尔·盖茨说：“做生意关键是要诚信。”你也讲：“做生意关键是要诚信。”效果一样吗？一个三岁小孩，他也重复一句，“做生意关键是要诚信”，一个八哥也说一句，“做生意关键是要诚信”，一样吗？

　　※※：那除非自己也成为大企业家。

　　释宽见：所以即使用同样的话，含义是可能完全不同。

　　※※：所以我就认为，人生中……

　　释宽见：你“认为”？

　　※※：是。因为不知道是不是正确，只是我自己个人认为。

　　释宽见：所以，首先要承认一点，“我认为”很可能是不正确的，你才有可能进步，才有可能学到东西。

　　活着的目的

　　——用佛教的思想重新思考你的人生（五）

　　（2011-06-18）

　　地点：天开寺客堂

　　※※：我认为人活着的目的，其实很重要的是体验过程，当然结果也是很重要。这个问题也是我想问的：我不知道以佛法的角度，人活着的目的是什么？

　　释宽见：通俗一点讲，是认识自己，认识这个宇宙。活明白，做一个明白人。我们大多数人是稀里糊涂地来，稀里糊涂地走，稀里糊涂地每天很忙，稀里糊涂每天又沮丧，一生糊里糊涂。即使他拥有再多的金钱，这一辈子，空花水月。多少人都成为了过去……

　　※※：那人生也经历了。

　　释宽见：是经历了，经历又怎么样？所以有些人最后疯了。他对人生的意义真的思考不清楚：一个人每天那么努力，到了一定的时间，死了；而另外一个人，每天花天酒地乱七八糟，到时候，也死了。人生的意义到底在哪里？最后不都是一死嘛？！所以他疯了，因为他没有活明白。（其实）不一样，大不一样。

　　※※：我自己的观点，可能不对之处敬请谅解。每个人同样是一天时间，长度是一样的，有的人可能花天酒地，有的人可能过上其他不一样的生活。即使你明白了，了解了宇宙的意义，又能怎么样的？你的这一天还是度过了。

　　释宽见：好，照这个逻辑，不妨做一头猪，猪也是一样的呀，那做一头猪不是更好吗？

　　※※：只要人家愿意呗。

　　释宽见：那我无话可说了。

　　※※：我的意思是，每一个人可能想法不一样，想体验的生活不一样，所以他过的生活就不一样。不可以所有人都是用一种生活模式来生活。

　　释宽见：是，猪也是这么说的，所以有它的生活，哪怕是腊月三十被杀了。当然我这个话可能说得有点过，你可以从逻辑上考虑一下，猪也可以这么说。

　　※※：因为我觉得这世界上每个人可能……

　　释宽见：你不要逃离我的话题。其实你把一个问题弄明白了，很多问题就明白了，要发现自己的误区在哪里。

　　※※：我现在没有发现……

　　释宽见：那就OK了。我的水平有限。

　　※※：我是这样认为的。这个世界上每个人的性格不一样，他想体验的生活不一样，所以他的人生意义也就不一样。

　　释宽见：你可以这么认为，一个犯罪分子也可以这么认为，一个流氓也可以这么认为，一头猪也可以这么认为，所以愿意做流氓就做流氓吧，愿意做猪就做猪吧，愿意做强盗就做强盗吧？

　　※※：不是。就是起码做人的基本的原则要有。

　　释宽见：强盗也有他做人的基本原则：“我挣了钱就行，良心值几个钱！”他只是跟你做人的基本原则不一样；猪还有做猪的基本原则，他的原则也跟你不一样啊。你的原则不等于是别人的原则。

　　※※：照您这样说，这个社会就乱套了。

　　释宽见：不，这就说明你这个思维是有问题的，因为按你这个思路推下去就是我这个结论。明白我的意思吗？什么时候想好了就可以来问我。或者其实这个问题已经决定了，没有第二个答案。就是你需要质疑一下你的这种思维了。

　　有人愿意当汉奸，有人愿意当卖国贼，他有他的道理嘛。实际上真的是如此吗？汪精卫最后怎么样？被人把尸体刨出来。惨！秦桧夫妻跪在岳飞的墓前，千古被人唾骂。在这个世界上，你要有所为，有所不能为，这个才是世界的准则。

　　※※：对。

　　释宽见：所以不能说你认为可以就可以。我认为应该有万有引力，这跟你认不认为没关系，本来就是如此啊！万有引力定律是必然的，是客观存在的规律，因果规律也是如此。宇宙人生正确的规律也是如此，是唯一的。万有引力定律没有第二种。那个系数g，就是固定的。你说我不喜欢这个数字，太不浪漫了，8.8多好，不是以你的意志为转移的，是本来如此。

　　※※：真得回去好好想想，您把我的价值观给推翻了。

　　释宽见：是的。很容易。

　　正确地认识自己

　　——用佛教的思想重新思考你的人生（六）

　　（2011-06-18）

　　地点：天开寺客堂

　　※※：刚才，我在听那个师兄介绍自己的经验时说，来这以后很高兴，在家里不干事，到这里就比较积极做义工。我是认为如果真的学习佛法，以佛法来修行的话，这个佛法最根本的目的其实还是为了入世，他回去之后还继续按照在这儿的行为准则来行事。

　　可能那个师兄也没有讲彻底，没有讲再回去还会不会高兴。我认为回去以后还能继续保持这种高兴的状态，要把佛法应用到现实的生活当中，对吧，只是跟您探讨一下。

　　释宽见：嗯。基本上正确。

　　※※：对您说的那种人生活着的意义，我回去还真得好好想想。

　　释宽见：你想想看，为什么会有江姐，她为什么要坦然奔赴刑场。为什么玄奘法师去西天取经，鉴真大师为什么要东渡，以及当年的仁人志士为什么要抛头颅洒热血？就是人跟人的追求不一样，世界观不一样。有正确的世界观，有不正确的世界观。有比较正确的世界观，有比较不正确的世界观。但是，越正确的世界观就会导致你一个越加光明和灿烂的未来。

　　学佛也就是改造我们的世界观和人生观。认识自己就是人生观；认识宇宙，认识这个世界，就是世界观。正确地认识人生，正确地认识宇宙，就是彻底地改造我们的人生观和世界观，这也是学佛的其中一个目的。因为人生观和世界观的不同，会彻底颠覆你的命运，彻底颠覆你人生的行为准则和方式。

　　※※：对。还一个问题就是，我觉得每个人其实都是佛。只有走入自己的内心，才能知道自己要干什么，什么是正确的。我刚才在那听那些师兄讲他们自己的学佛经历，感觉他们好像把所有的希望都寄托在菩萨身上。我觉得人应该把希望寄托在自己身上，真正改造自己，真正有求于自己，这样子才是正确的行为态度。

　　释宽见：观点其实倒没有什么原则上的错误，关键是你错误地理解了其中一些东西。这是个语言文字的东西。比如说，小孩子要上学，我们要想成为一个有知识的人必须要怎么样？

　　※※：学习。

　　释宽见：怎么学习？

　　※※：从书本中学习，把学到的经验和书本结合起来。

　　释宽见：这样就可以了？比如，你小的时候，六七岁，父母想要你学习。你很聪明，把所有的汉字都认识了，然后，父母就把你放到图书馆，过二十年，你就成为大学生，是这样子吗？

　　※※：不是。

　　释宽见：那应该怎么样？

　　※※：我觉得还是要多和世间接触。

　　释宽见：不。应该把你送到学校，学校里会有好的老师，要认认真真听课，听老师的话，完成老师布置的作业，这才是正确的方法。我想说的是这个意思。

　　你要成为有知识有文化的人，要不要依靠学校，要不要依靠老师，要不要依靠书本。不是要依靠自己吗？不矛盾。我们要依靠佛菩萨，对的，就像学生要依靠老师一样，小的时候需要依靠父母。

　　不通过老师，不通过父母，你不能真正认知到自己，不能真正了解自己，不能真正把自己的潜力发挥出来。不通过依靠老师，你都不知道自己是谁，不知道自己能干什么、依靠什么。

　　规范自己的行为

　　——用佛教的思想重新思考你的人生（七）

　　（2011-06-18）

　　地点：天开寺客堂

　　※※：咱们佛教里面说，好像活着的目的就是为了普渡众生。这一点我也觉得疑惑，我认为：只要每个人把自己弄好，这个世界就安全了。

　　释宽见：什么叫"把自己弄好？"

　　※※：就是说每个人规范自己的行为，包括思想。

　　释宽见：怎么规范自己的行为，把自己关起来？什么叫规范自己的行为？要不要尊重老人，要不要爱护小孩子，要不要照顾老幼病残，这不就是利益众生嘛，这就是普渡众生。

　　这个“把自己弄好”能离得开人，离得开这些众生吗？如果你说的“把自己弄好”是“各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”，那更荒谬了。

　　※※：是。我觉得思想转变过来还是……

　　释宽见：不要紧。每个人都有这样一个过程。

　　※※：我觉得每个人如果把自己门前的雪扫完了，这个街道不是就没雪了吗？

　　释宽见：是啊，所以你希望有这样的邻居，希望周围也都是这样的同事，对吧？

　　※※：是。

　　释宽见：OK，那我无话可说了。

　　※※：好。谢谢师父！

　　释宽见：阿弥陀佛，你是个有思维的人，不过，既然思维，就要理性，看看师父讲的话符不符合逻辑。

　　人生有涯，学无涯

　　——用佛教的思想重新思考你的人生（八）

　　（2011-06-18）

　　地点：天开寺客堂

　　※※：您的回答挺冲击我的。我觉得我的世界观、人生观，长这么大了应该还算是正确的。

　　释宽见：多年前，宣武门南堂搞宗教对话活动，请我去讲佛教，我去了。面对很多神父和教徒，很多人向我提问。神父们都是留美的博士，有的教徒对佛教有很强的攻击性、敌对性。但是，没有问题啊，我讲完的时候，他们全部鼓掌，还愿意跟我合影留念。为什么？因为这就是事实。比如说，万有引力，不可更改。没有什么，我只是说些事实。

　　※※：以后还得好好学习，发现自己理解得比较肤浅。

　　释宽见：我们只有承认自己肤浅，才有可能进步。如果认为自己非常深邃，这个世界上就没有人可以教育你了，那也不需要学任何东西。

　　※※：我认为我的思想观、人生观已经很成熟了。看来自己……

　　释宽见：孔子说，“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十行所不逾矩。”他曾经讲，“我今年四十，才知过去三十九年皆非。”

　　如果你真的学，就会完全颠覆固有的想象。我们就像那个井底之蛙一样，是多么的荒谬，认识这个宇宙有多少，认识这个地球有多少，地球只不过是宇宙当中的一个微尘而已。

　　※※：人生那么短，不可能把所有的东西都知道得那么透彻。

　　释宽见：那为什么还那么自负，你不能了解，不等于说没有人能了解，对吗？你不了解不等于说它不存在。

　　※※：如果我把所有的人生经历都用来了解，哪还有时间干其他事呀？

　　释宽见：道理还是这个道理。比如，一个小孩子，他想，他要达到你这种程度，他恐怕也没时间玩什么弹弹球啊之类了。因为你学历也不低，很聪明，一个小娃娃要达到你这个水平，他觉得他很多事情都做不了了，所以，他还是选择做猪（不必付出很多努力）比较合适一些。

　　※※：人生有涯，学无涯。

　　释宽见：这话才是对的，这才是智者的话。吾生也有涯，而学也无涯。活到老，学到老。三人行必有我师焉——这些才是顶天立地的真理，才是真正做人的正确方向和准则。你说出这些话来，我非常赞同。只要你愿意思维，会进步的。

　　※※B：师父，受弟子一拜。今天见识到了什么是“辩才无碍”。

　　释宽见：这些都说明不了什么，实实在在去行持是最重要的。辩才这些东西都不说明什么，慢慢去体会，世智辩聪而已，智者无言。自我就可以满足大道。独立于天地，浩然正气。不需辩解，不需强求，也不需要别人理解。真正的智者都是耐得住寂寞的。耐得住寂寞，才是真正的不寂寞。

　　慢慢来吧，我也有很多不懂的，正常。不懂并不可怕，其实也不见得非要把所有东西都弄懂，把世界上所有的书都看完，不要说世界上，把佛书看完都已经是不可能的事情了。就好像我们把中国的大学上好，没必要非得把普林斯顿、牛津、剑桥都上一遍。大道是通的。

　　（终）

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