济群法师：出家剃度及沙弥生活 第二章 出家手续及沙弥戒行 第一节　出家相关条件

 　　出家剃度及沙弥生活——《沙弥别行篇》解读

　　第二章 出家手续及沙弥戒行

　　济群

　　就后段中更分为五：一、明出家具缘，二、作法不同，三、受戒方式，四、随戒相，五、杂行教示。

　　第一节　出家相关条件

　　一、自身条件考察

　　本章讲述出家手续和沙弥戒行。在出家手续中，首先涉及出家资格的审查。关于这一点，许多人都不甚明了。查阅《律藏》可以发现，受戒问遮难的许多内容，也正是出家的相关条件。换言之，这些遮难不仅会障碍受戒，也会障碍出家。所以出家时就应问遮难，若等受大戒时再问，就为时晚矣。

　　《行事钞》中，这一部分的内容为：

　　《僧祇》：“七岁解知好恶者，应与出家。八十、九十太老，过七十卧起须人，不听度，若能修习诸业，听出家。若太老、太小已出家不应驱出，比丘越悔。”《央掘经》，老母求佛出家，佛以偈止：“汝今年衰老，出家时已过，但当深信心，以法自苏息。”净饭王求佛出家，《律》中佛言：“但观无常诸行，足以得道，不须出家。”

　　《智论》云：“若二根、无根者，毗尼中以无得道根故，不得出家。”失男女相，其心不定，结使多，智慧浅薄故。大乘中无所不容，但以其心邪曲，难可拔济，如稠林曳曲木故，不得入佛法中。

　　《善见》：“欲烧寺者，听不白父母得度出家。”

　　《五百问》云：“父母王法不听，盗度犯重。此谓教化示导，令弃背课役故。”如《论》中得度，违王教，吉罗，自来者得。又云：“若贼捉比丘卖，后来投比丘，初时得，经主不得。若主赐姓放出，经无正文。”

　　《僧祇》：“欲新出家者，先说苦事，谓一食、一住、一眠，少饮食，多学问。言能不？答可者，方得受之。”

　　主要提出年龄适当、生理正常、堪能吃苦耐劳几点要求，并就特殊情况的处理略作说明，相对比较简单。在此，参考律藏相关内容，将出家条件补充为十六项。其中也包括道宣律祖归纳的几个条件，所以《行事钞》的相关内容就不另外讲述了。

　　【1．年龄适当】

　　第一，不能太老或太小，并且生活能够自理。

　　《摩诃僧祇律》卷23，T22-418中。

　　太老者，过七十。若减七十，不堪造事，卧起须人，是人不听出家。若过七十，能有所作，是亦不听。年满七十，康健能修习诸业，听与出家。若太老，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若度出家受具，越毗尼。

　　《僧祇律》记载：所谓太老，就是超过七十岁。即使不到七十，如果没有生活自理能力，睡觉、起床需要有人帮忙照料，也不能度其出家。如果超过七十，就算有生活自理能力，还是不允许出家。如果正好七十，身体健康，而且有修学佛法的能力，才允许剃度出家。对于那些太老的人，开始就不该接受他们出家。但如果已经出家为僧，就不要再把他们驱逐出僧团。但度他出家的人是要犯戒的。越毗尼，就是犯突吉罗。

　　【2．意志坚强】

　　第二，具有丈夫身，意志坚强，且能吃苦耐劳。此处所说的丈夫身，非特指男身，而是要难忍能忍，难行能行。

　　《摩诃僧祇律》卷32，T22-489中。

　　欲新出家者，不得便说出家乐，应说出家苦，一食、一住、一眠、少食少饮、多觉少眠，长寿能不？若言“能”，应与剃。

　　《僧祇律》记载：对于那些想要出家的人，师父先要为他们说一些作为出家人必须经历的艰苦锻炼，比如日中一食等，而且要少吃饭、多修行，问他们能不能做到。如果回答可以做到，才能接受他们出家。不要开始就说一大堆好事，说出家怎么自在，怎么清净，而应先让他们认识到出家的艰难。一食，日中一食。一住，除乞食劳作外，应长时间在座上精进禅修。一眠，《遗教经》说，初夜、后夜都要修行，中夜(深夜十点到凌晨两点)时才能躺着休息一下。即使在睡眠中，也要安住于光明想中。

　　【3．父母允许】

　　第三，出家要得到父母同意，这在许多律典中都有说明。

　　《十诵律》卷21，T23-152下。

　　王言：“佛出家时，我心愁忧，不忍不喜。难陀、罗睺罗后诸子出家时，我心愁忧，不忍不喜。今佛与我愿，父母不放不得与出家。何以故？父母恃子为荣。”……王去不久，佛以是因缘集僧。集僧竟，语诸比丘：“从今，父母不放不得与出家。若与出家，得突吉罗罪。”

　　《十诵律》记载，净饭王对佛陀说：“你当年出家时，我非常忧愁，万般不舍。后来难陀、罗睺罗等后辈又先后出家，我仍是忧愁不舍。希望佛陀能满足我的愿望，作出父母不允许就不能度其出家的规定。因为父母都是以儿女为荣，未经允许就出家，会令父母感到伤心。”

　　净饭王离开后，佛陀以此因缘召集僧众。待大众到场后，告诉他们说：“从今以后，如果父母不同意，就不能为人剃度。如果度其出家，将犯突吉罗。”

　　《善见律》卷17，T24-792上。

　　若父母听出家已还俗，若后更欲出家，应白父母。父母不听，不得出家。

　　若有人求欲出家，比丘问言：“汝父母听出家不？”答言：“不听。”“若不听者，不得出家。”语比丘言：“若不度我者，我当焚烧寺舍。”若有如是难事，度出家不犯。

　　《善见律》说到两种比较特殊的情况。

　　其一，虽曾得到父母允许出家，但后来还俗了。如果再想出家时，仍应征求父母意见，若父母不允许就不能出家。

　　其二，如果请求出家者态度强硬，提出不为之剃度就要烧毁寺院。在这种危难情况下，为他剃度就不犯戒。

　　佛制出家须经父母同意，主要是从报恩的角度而言，是体现对父母的尊重。但有些父母邪见很深，若想取得同意后再出家，恐怕今生都不能办到，岂非误了解脱大事？历史上，不少高僧大德都未经父母允许就出家了，包括佛陀本人，也是夜半逾城，不告而别，所以这一点并不是原则性过失。

　　【4．未犯边罪】

　　第四，没有犯过边罪。如果曾受佛戒，包括五戒、八戒或沙弥戒、比丘戒，只要犯了杀盗淫妄四条根本重戒之一，就会使戒体彻底毁坏。之所以名为边罪，是因为这些破戒者已无法被佛法大海容纳而漂流在外。

　　《五分律》卷17，T22-118上。

　　尔时，孙陀罗难陀跋耆子不舍戒行淫法，彼后自说所犯。诸比丘不知云何，以是白佛。佛言：“若自说犯边罪，于我法中不生，不应与受具足戒。若已受具足戒，应灭摈。受戒时应问：汝先出家净修梵行不？”

　　《五分律》记载：某比丘未舍戒而有两性行为，后来自己承认犯根本戒。比丘们不知如何处理，将此事禀告佛陀。佛陀说：“如果自己承认犯了边罪，就失去再受戒的资格，不应为这样的人授具足戒。如果已经受戒，应该驱逐出僧团。所以在受戒之前应当询问对方：你以前曾经出家修习梵行吗？”

　　《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷1，T23-569上。

　　“如佛所说，犯边罪人不得与出家，不得与受具足戒。颇有犯边罪得与出家，得与受具足戒，成出家得具足戒耶？”答：“有。若比丘尼犯不共波罗夷罪，彼舍戒，转根成男子，得与出家受具足戒，成出家得具足戒。＂

　　《摩得勒伽论》记载：正如佛陀所说的那样，犯过边罪的人不能再剃度出家，也不能再为他们授具足戒。那么，有没有犯了边罪之后可以出家，可以受具足戒，而且能够得到戒体的呢？确实有。如果比丘尼犯了不共于比丘的波罗夷罪，舍弃戒了，其后生理发生变化而成为男性，就可以再出家，再受具足戒。只有在这种情况下，才能出家受戒并获得戒体。

　　《根本萨婆多部律摄》卷13，T24-598上。

　　先曾犯戒者，谓于五学及十学处，破其重戒，若四他胜中曾犯其一，此黄门等未受不应授，已受应灭摈。

　　《律摄》记载：从前曾经犯戒的人，破了五戒及沙弥十戒中的重戒，尤其是四根本戒之一。这些人及黄门等人，若未受具足戒，不能为他们授戒。如果已受具足戒，应该将他们驱逐出僧团。

　　【5．未坏尼净行】

　　第五，当白衣时未奸污过净行比丘尼。

　　《四分律》卷34，T22-811下。

　　尔时，众多比丘从拘萨罗国道路行，往黑暗河侧，其中一比丘言：“此中曾有白衣与着袈裟者共行淫。”众人问言：“汝云何知？”答曰：“我即彼之一数。”尔时，诸比丘以此因缘白佛。佛言：“若犯比丘尼者，于我法中无所长益，不应与出家受大戒。若出家受大戒者，应灭摈。”

　　《四分律》记载：当时有很多比丘从拘萨罗国经过，行于黑暗河边时，一位比丘说：“这里曾有白衣和出家人发生性关系。”大家问他：“你怎么会知道这些？”他说：“我也是其中的参与者。”比丘们就将此事禀告佛陀。佛陀说：曾奸污清净比丘尼的人，于我法中无所长益。不该允许他们剃度出家乃至受具足戒。如果已经出家受戒，应该将他们驱逐出僧团。

　　《善见律毗婆沙》卷17，T24-792中。

　　坏比丘尼者，于三处行淫，皆名坏比丘尼。若摩触比丘尼，不障出家。若以白衣服强与比丘尼着，就行淫，亦名坏比丘尼，不得出家。若比丘尼乐着白衣服，就行淫者，不障出家。若初坏者，不得出家。第二坏者，不障。若坏式叉摩尼、沙弥尼，不障出家。

　　《善见律》记载：所谓犯比丘尼，是在大便道、小便道和口三处行淫。如果只是触摸比丘尼，不障碍出家。如果强行给比丘尼穿上在家俗服，然后与之行淫，也属于犯比丘尼，将失去出家资格。如果是比丘尼自己喜欢穿在家衣服，你因为不知情而和她行淫，就不障碍出家。此外，如果对方是清净比丘尼，被你初次破坏戒体，将成为出家障碍。如果对方戒体已坏，与之行淫就不障碍出家。如果是和比丘尼以下的式叉摩那尼、沙弥尼发生关系，也不障碍出家。

　　【6．动机纯正】

　　第六，出家动机纯正，而不是贼心入道。所谓贼心入道，就是为了衣食、名利混入僧团，并参加僧团的说戒及羯磨法事，接受信众的礼拜、供养。凡有类似行为或经历者，不得出家。

　　《四分律》卷34，T22-811下-812上。

　　尔时佛在波罗奈国，时国界米谷勇贵，乞求难得，人民饥色。时有一年少外道见佛及僧多得供养，便生此念：“当以何方便得此食而不出家？”彼即自剃发着袈裟，手执钵入众中食，诸比丘问言：“汝为几岁？”彼不知。复问：“汝何时出家？”彼言不知。“汝和尚谁？阿阇梨谁？”亦言不知。复问言：“汝是谁耶？”答言：“我是某甲外道，见佛及僧大得供养。见已便生此念：以何方便得此食而不出家？是故我便辄自剃须发、着袈裟，入众中求食。”时诸比丘以此因缘具白佛。佛言：“自今已去，贼心入道者，于我法中无所长益，不应与出家受具戒。若出家受具足戒，应灭摈。”

　　《四分律》记载：佛陀在波罗奈国时，当地正处于饥荒年代，米价昂贵，乞食艰难，人人面有饥色。有个少年外道看到佛陀的僧团依然供养丰厚，就想：“怎样才能不出家就进去混口饭吃呢？”所以他就自己把头剃了，披上袈裟，托钵进入僧众队伍中乞食。比丘们看到之后就问他：“你的戒腊是多少？”他不知道。又问他：“你是什么时候出家的？”他还是不知道。再问他：“你的和尚及阿阇梨是谁？”他更是一无所知。比丘们就觉得奇怪：“那你究竟是谁？”他说：“我是外道某某，因为看到佛陀的僧团供养丰厚，想进来混口饭吃。所以我就自己剃除须发、披上袈裟，想在大众中分得供养。”比丘们将此事禀告佛陀。佛陀说：“为利养而混入僧团者，不能从佛法中得到法益，同时也不利于僧团发展，不应该接受他们出家受戒。如果已经出家受具足戒，应该将之驱逐出僧团。

　　《摩诃僧祇律》卷23，T22-417上-中。

　　此是自出家人，若如是人比未曾入布萨自恣中，后有好心，得以出家受具足。若曾入布萨自恣中者，是名盗住，不听出家受具足。若王子、若大臣子避难故，自着袈裟，未经布萨自恣者，得与出家。若曾经布萨自恣者，不听出家。

　　若沙弥作是念：“说戒时论说何等，即先入上座床下盗听。”若沙弥聪明，若觉知初中后语者，后不得受具足。若暗钝，若眠，若意缘余念，不记初中后语者，后得受具足。若盗住，不应与出家。若已出家者，应驱出。若度出家受具足者，得越毗尼罪。

　　《僧祇律》记载：有些人自己剃度出家，如果此人从未参加僧团布萨、自恣等羯磨，以后又有正确的发心，仍可出家受具足戒。如果曾经参加僧团布萨、自恣等羯磨，就属于盗住，不再允许他们出家受戒。若王子、大臣子穿着袈裟躲在僧团中避难，并未参加布萨、自恣等羯磨，日后还可出家。若曾经参加布萨、自恣，就失去了出家资格。

　　如果沙弥想着：“不知说戒说些什么，先躲在上座座位下偷听一下。”要是他确实这么做了，而且非常聪明，对说戒羯磨的初中后语都听得很清楚，以后就不能受具足戒了。要是他比较蠢笨，或者偷听时睡着了，开小差了，不知道说戒羯磨究竟说了些什么，日后还是可以出家受具足戒的。

　　对于那些曾经盗住者，不能再接受他们出家。如果已经出家，应该驱逐出僧团。如果度这样的人出家，是越毗尼(犯突吉罗罪)。

　　【7．信仰明确】

　　第七，志向坚定，对三宝的信仰十分明确，这主要是针对坏内外道的现象。有些人在外道和佛法间来回徘徊，反复不定，对于这样信仰不明确的人，佛陀不允许他们出家受戒。

　　《四分律》卷34，T22-807中。

　　(出家后，休道入外道，后欲出家)佛言：“此坏内外道者，于我法中无所长益，若未受具足戒者，不应与授具足，已受者当灭摈。”

　　《四分律》记载，有些人曾到佛教僧团出家受戒，一段时间后又转而去当外道，再过一段时间又想回到僧团中。这种性情反复不定者，就属于坏内外道。佛陀说：“这些破坏内外道的人，在出家法中不能获得利益。如果尚未受具足戒，不可为之授戒。如果已经受戒，应将之驱逐出僧团。”坏内外道者，主要是因为信仰不明确，不知道自己究竟应该选择哪种信仰，忽东忽西，这不仅不利于自身修学，也会影响僧团的稳定。当然，如果有一天他对三宝生起不共的信心，做出明确的选择，真切期望在佛教僧团中出家，我想应该也是可以的。

　　《根本萨婆多部律摄》卷13，T24-598上。

　　归外道者，谓有外道投佛法内，虽着法衣爱外道见，而还本处不舍于戒，脱去法衣，经明相出。

　　《律摄》记载：归依外道者，是指那些外道来到佛教僧团出家，虽然身着法衣，依然认可外道的见地。后来没有舍戒就回到外道那里，并且脱去法衣。只要到第二天明相出，就意味着他失去比丘资格了。

　　【8．生理健全】

　　第八，生理健全，不属于黄门和二根。

　　《四分律》卷35，T22-812下。

　　是中黄门者：生黄门、犍黄门、妒黄门、变黄门、半月黄门。生者，生已来黄门。犍者，生已都截去作黄门。妒者，见他行淫已有淫心起。变者，与他行淫时失男根变为黄门。半月者，半月能男半月不能男。

　　《四分律》记载：所谓黄门，包括生、犍、妒、变、半五种情况。生，指先天缺乏男性功能。犍，指生来就将男根截去。妒，指男根看似没有，但见到他人发生性关系，因嫉妒心而使男根出现。变，和人发生性关系时失去男根。半，指半月有男性功能，半月没有。

　　因为黄门心志薄弱，不能成为法器，所以不允许他们出家受比丘戒。

　　《十诵律》卷21，T23-153中-下。

　　佛种种因缘诃竟，语诸比丘：“从今不能男不应与出家受具足。若与出家受具足，得突吉罗罪。”

　　《十诵律》记载，跋难陀比丘曾为黄门剃度授戒，后被居士们发现，遭来无数非议。比丘们就将此事禀告佛陀。佛陀严厉呵斥了跋难陀比丘，对比丘们说：“从今以后，不能接受黄门出家受戒。如果有人接受黄门出家受戒，得突吉罗罪。”

　　《五分律》卷17，T22-117下-118上。

　　尔时，诸比丘度黄门与受具足戒，便呼诸沙弥及守园人共作不净行，出外见人亦如是。诸白衣见，讥诃言：“沙门释子度诸黄门，必当共作不净事，此辈无可度不可度。”乃至若已受具足戒应灭摈，亦如上说。受具足戒时应先问：“汝是丈夫不？”二根亦如是。

　　《五分律》记载：当时有比丘为黄门剃度授戒，结果他们就诱惑沙弥及守园人行不净行，在外见了别人也是同样。白衣们见到之后就讥讽说：“这些比丘为黄门剃度授戒，必会共行不净行。他们这些人滥收徒众，根本没什么可度不可度的界限。”因此，不该剃度这些黄门出家，即使已经受具足戒，也要像前面所说的那样，将之驱逐出僧团。所以授具足戒之前应该先询问对方：“你是丈夫(生理健全)吗？”身上具有男女二根的两性人也是同样处理。因为两性人既不能为男众僧团容纳，也不能为女众僧团容纳，而且性情不定，是出家受戒的障碍。

　　【9．未犯五逆】

　　第九，没有犯过杀父、杀母、杀阿罗汉的重大罪行。这三项同为五逆重罪，此外还有出佛身血和破转*轮僧。前者是对佛陀进行伤害，后者是搞僧团分裂，自立为教主。这两种情况因为现在犯不到，所以没有列出来。

　　《四分律》卷35，T22-813上。

　　一年少外道故杀母，既杀已，常怀愁忧。念言：“谁能为我除此忧者？”即复念言：“沙门释子多修善法，我今宁可从其出家学道，得灭此罪。”……时诸比丘以此事往白佛。佛言：“杀母者，于我法中无所长益。若未出家，不得与出家受具足戒。若与出家受具足戒，应灭摈。”

　　《四分律》记载：有个外道故意杀了母亲，但杀了之后非常悔恨。每天闷闷不乐地想着：谁能为我解除这一忧愁？后来又想到：佛弟子办法很多，我应该到佛教僧团出家。于是就准备到佛教僧团出家修道，以期灭除这一罪行。比丘们就将此事禀告佛陀。佛陀说：“杀母者，在我的出家教法中无所长益。如果还没有出家，不应该接受他们出家受戒。如果已经出家受戒，应当将之驱逐出僧团。”

　　《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷1，T23-566下。

　　若作母想杀者，不得与出家受具足戒。若作余想杀者，得与出家受具足戒。如杀母、杀父、阿罗汉亦如是。

　　《摩得勒伽论》记载：如果明明知道这是母亲还忍心杀害，这样的人不能出家受戒。如果杀的时候不知道她是母亲，以为是别人或其他原因误杀，虽然犯了严重罪行，还是可以出家受戒的。杀父、杀阿罗汉的情况也是同样处理。

　　《四分律》卷35，T22-813上-中。

　　时有众多比丘从拘萨罗国在道行，见有阿兰若处，自相指示言：“此是某甲阿兰若处，于中杀阿罗汉。”中有一人言：“此实是阿罗汉，何以故？当杀时心无有异。”有人问言：“云何知？”答言：“我即是其人之一数。”时诸比丘以此事具白佛。佛言：“杀阿罗汉人，与我法中无所长益。若未出家，不得与出家受具足戒。若与出家受具足戒，当灭摈。”

　　《四分律》记载：当时有许多比丘在拘萨罗国游行，途中见到某阿兰若处，就指着那里说：“这是某人居住的阿兰若，曾经发生过杀害阿罗汉的罪行。”其中一个比丘说：“此人确是阿罗汉，被杀时对方也知道他是阿罗汉。”其他人就问：“你是怎么知道的呢？”那个比丘说：“我也是参与者之一。”比丘们就将此事禀告佛陀。佛陀告诫大众说：“杀阿罗汉者，造作五逆重罪，已失去出家受具戒的资格。如果没有出家，不应该接受他们出家受戒。如果已经出家，应该将之驱逐出僧团。”

　　《善见律毗婆沙》卷17，T24-792中。

　　若杀下三果人，不障出家。若畜生想杀罗汉，不犯。

　　《善见律毗婆沙》记载：如果杀害阿罗汉以下三果的人，也就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，虽然有罪，但不障碍出家。如果杀害阿罗汉时确实不知道对方是罗汉，还误以为是畜生，也不障碍今后出家。

　　【10．不是非人或畜生】

　　第十条，必须是人，而不是非人或畜生。所谓非人，如阿修罗变为人形前来出家。所谓畜生，主要指龙之类有能力变为人形的有情。

　　《四分律》卷35，T22-812下。

　　善现龙王寿极长，生厌离心而作是念：“今生此长寿龙中，何时得离此生？”复作是念：“此沙门释子修清净行。我今宁可就彼求出家为道。可得离此龙身。”即变身作一少年外道形，往至僧伽蓝中，语诸比丘言：“我欲出家受具足戒。”时诸比丘不观其本，辄与出家受具足戒，与一比丘同一房住。时彼比丘出外小行，善现龙王放身睡眠。诸龙常法，有二事不离本形，若眠时若淫时不离本形。时龙王身胀满房中，窗户响孔中，身皆凸出。时彼比丘还，以手排户，手触龙身，觉内有异，即便高声唱言：“蛇！蛇！”比房比丘闻其声，便问言：“何故大唤？”即以此事具为说之。时龙王亦闻比丘唤声，即还觉结加趺坐，直身正意，系念在前。时比丘即入问言：“汝是谁？”乃答言：“我是善现龙王。我生长寿龙中，厌离此身作此念：我何时当得离此龙身？复生此念：沙门释子修清净行，我今宁可从其出家学道，免此龙身。”时诸比丘以此因缘往白佛。佛言：“畜生者于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具足戒。若已与出家受具足戒者，当灭摈。”

　　《四分律》记载，善现龙王寿命极长，感觉活着无聊而心生厌离，想着：“我今世投生于长寿龙中，不知何时才能脱离这个身份？”又想：“那些佛弟子修为很高，我现在应该追随他们出家求道，如此即可脱离龙身。”于是，他就变化为一个少年外道的形象，来到僧团对比丘们说：“我想要出家受具足戒。”比丘们不知他的真实身份，就为他剃度授戒，并让他和一个比丘同住。一次，同住比丘出外解手，龙王就拉长身体睡觉。龙王虽能变作人形，但在睡眠和淫欲两种情况下就会显露本形。当时龙王在睡眠中原形毕露，身体胀得满屋子都是，还从窗户向外挤出去。比丘回房推门时碰到龙的身体，大叫：“有蛇！有蛇！”隔壁的比丘们听到惊叫后问他：“为什么大叫大嚷？”他把事情经过详细描述了一遍。此时，龙王也听到比丘的叫声，惊醒后又变回人形，跏趺端坐，系心正念。比丘们进来问龙王说：“你究竟是谁？”他回答说：“我是善现龙王，投生于长寿龙中，因为厌离这个身份而想到：我应该跟随佛弟子出家修道，以此脱离龙身。”比丘们将此事禀告佛陀。佛陀说：“畜生在出家法中不会有所长益，不应该接受他们出家受戒。如果已经出家受戒，应该将之驱逐出僧团。”

　　《五分律》卷17，T22-117下。

　　尔时有一阿修罗子厌生老病死，作是念：“沙门释子等行正法，净修梵行。我当于彼出家，尽诸苦源。”念已，化作人形往僧坊求出家。诸比丘即与受具足戒。食一人分食，乃至七人分食犹故不饱。复食僧残食，亦复不足。时王舍城有二居士同时各请五百僧，诸比丘同往一家，唯化比丘独至一处，须臾食五百人分尽。诸居士讥诃言：“云何诸比丘度非人？”彼比丘觉人知已，忽便还本。诸长老比丘闻，以是白佛。佛言：“于我法中非人不生，不应与出家受具足戒。若已受具足戒，应灭摈。”受具足戒时应问：“汝是非人不？”

　　《五分律》记载：一个阿修罗对生老病死产生厌离之心，就想到：“佛弟子修习正法，勤修梵行，我应当追随他们出家，从而断除痛苦根源。”这样想了之后，他就化作人形前来僧团请求出家。比丘们就为他剃度授戒。阿修罗食量极大，吃一人份的食物不饱，乃至吃七人份的食物仍是不饱，又把僧众吃剩的所有食物都吃了，还是觉得不够。当时，王舍城有两个居士同时各请五百个僧人前去应供。其他比丘同往其中一家，阿修罗化现的比丘独自往另一家，顷刻将为五百人准备的食物吃完了。居士们因此讥讽说：“为什么比丘要剃度那些非人呢？”化比丘感觉大家知道了他的身份，就恢复原形。僧团中的长老将此事禀告佛陀。佛陀说：“在我的出家教法中，非人不得成就，不应该接受他们出家受戒。如果已经出家受戒，应当驱逐出僧团。”所以授戒时要问：“你是非人吗？”

　　【11．无债在身】

　　第十一，没有债务在身。若有债务未清，应该将这些问题解决之后再出家。

　　《四分律》卷34，T22-807下。

　　尔时有负债人逃避债主，来至园中语诸比丘言：“度我出家为道。”时诸比丘辄与出家。受具足已，人间乞食，为财主所捉。高声唤言：“止，莫捉我！止，莫捉我！”左右诸居士闻即问言：“何故唤耶？”报言：“此人捉我。”问其人言：“汝何故捉耶？”报言：“负我财物。”诸人语言：“汝放去莫捉，汝既不得财，或为官所罚。何以故？摩竭国王瓶沙先有教令：若有能出家学道者，听善修梵行得尽苦际，随意莫有留难。”财主即便放之，而生嗔恚言：“负我财物而不能得，以此推之，沙门释子尽是负债人。”时诸比丘以此事往白佛。佛言：“自今已去，不得度负债人出家。若度者当如法治。”

　　《四分律》记载：有个负债人为了逃避债主，来到僧团对比丘们说：“请度化我出家修道。”于是比丘们就接受他出家。他受具足戒后前往聚落乞食，却被债主逮个正着。比丘被抓后大声叫唤：“住手，请不要抓我。”其他居士听了就问：“为何大叫？”他说：“此人要抓我。”居士们又问债主：“你为什么要抓他呢？”债主回答说：“他还欠着我的钱没有还。”其他人就劝债主说：“你还是把他放了不要抓，如果抓了，你不仅得不到欠债，还可能被官府惩罚。因为瓶沙王曾经有过圣旨：如果能够出家修道的人，应该成就他们修习梵行，解脱痛苦，任何人不能干扰阻碍。”债主听后就把比丘放了，但心里却咽不下这口气，嗔怒道：“欠了我的钱却要不回来，由此看来，这些出家人都不过是负债人。”比丘们将此事禀告佛陀。佛陀说：“从今以后，不能接受负债人出家。如果为之剃度，度者要犯罪，应当依法进行制裁。”

　　《十诵律》卷21，T23-152上。

　　从今，负债人债主不放，不应与出家。若与出家，得突吉罗罪。

　　《十诵律》记载：对于债主不肯放过、不肯免除其债务的负债人，不应该允许他们出家。如果剃度他们出家，度的人要犯突吉罗。

　　【12．身份自由】

　　第十二，不是奴隶，具有自由身份。

　　《四分律》卷34，T22-807中-下。

　　时有一奴来诣僧伽蓝中语诸比丘言：“我欲出家作比丘。”时诸比丘即与出家为道。渐渐人间乞食，为本主所捉，举声唤言：“止，莫捉我！止，莫捉我！”左右诸居士问言：“何故唤耶？”报言：“此人捉我。”即问彼人言：“何故捉耶？”报言：“是我家奴。”诸居士语言：“汝放去不应捉，汝或不能得此人，或为官所罚。何以故知？摩竭王瓶沙先有教令，若有能于沙门释子中出家学道者，听如来法中善修梵行，得尽苦际，莫有留难。”其主即放，大唤嗔恚言：“祸哉，是我奴而不得自由，沙门释子尽是奴聚。”时诸比丘以此事往白佛。佛言：“自今已去不得度奴，若度者当如法治。”

　　《四分律》记载：当时有一个奴隶来到僧团对比丘们说：“我想出家成为比丘。”比丘们就接纳了他。之后他开始到聚落中乞食，却被原来的主人抓住。他高声大喊：“住手，不要抓我。”周围的居士们就问：“何故大叫？”他说：“此人要抓我。”居士们又问原来的主人：“你为什么要抓他？”回答说：“这是我家中的奴隶。”居士们就劝阻他说：“你还是把他放走不要抓，即使抓了你也不能得到他，因为瓶沙王曾经下过圣旨：只要能够在佛教僧团中出家修道，应该成就他们在如来教法中善修梵行，解脱痛苦，不能扣押阻碍。”主人只好把他放了，但心中愤愤不平，嗔怒道：“此人是我的奴隶还没有得到自由，看来这些出家人都是奴隶聚在一起。”比丘们就将此事禀告佛陀。佛陀规定说：“从今以后不允许剃度奴隶。如果有人为奴隶剃度的话，要依法受到处治。”

　　《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷3，T23-1033中。

　　汝等比丘不应与奴出家。若有求者，当可问之：“汝是奴不？”若与奴出家者，得越法罪。

　　《毗奈耶出家事》记载，佛陀告诫大众：你们这些比丘不应该接受奴隶出家。如果有人前来请求出家，应该询问对方：“你是奴隶吗？”如果接受奴隶出家，将得越法罪。

　　【13．未任要职】

　　第十四，不是政府的军政要员。如果是政府的军政要员，在未正式辞职之前是不可以出家受戒的。

　　《四分律》卷34，T22-811下

　　时有一勇健大将来至僧伽蓝中，语诸比丘言：“我欲出家为道。”时诸比丘即与出家受具足戒。于异时，波斯匿王土界人民反叛，即遣军往伐逆，为彼所破。王即问言：“我健将某甲今为所在？”报言：“从沙门释子出家为道。”时王即讥嫌言：“沙门释子不知惭愧，多欲无厌。外自称言：我知正法。云何度我勇健大将出家为道？如是何有正法？以此推之，沙门释子尽是官人。”时诸比丘以此因缘具白佛。佛言：“自今已去，不得度官人。若度者，当如法治。”

　　《四分律》记载：当时有个勇猛无敌的将军来到僧团对比丘们说：“我想要出家修道。”比丘们就接受他出家，为之授具足戒。过了一段时间，波斯匿王的国土中有人反叛，国王派遣军队前去讨伐，却被叛军击败。波斯匿王询问大臣们说：“我那个勇猛无敌的将军现在哪里呢？”臣子们回答说：“他在追随佛弟子出家修道。”国王闻言大为生气，讥讽说：“这些沙门真是不知惭愧，贪得无厌。对外宣称什么‘我知道正法’，既然这样，为什么要度我的大将出家，使国家安危受到影响？像这样不通世理，哪里会有什么正法。以此推断，僧团的出家人中都是些官人。”比丘们将此事禀告佛陀。所以佛陀就规定：“从今以后，不可以接受在职官府要员出家。如果为之剃度，当依法治理。”

　　《摩诃僧祇律》卷24，T22-420上。

　　臣者四种：或有名而无禄，或有禄而无名，或有禄有名，或无名无禄。是中有名无禄、有名有禄者，此国不听出家，余国亦不听。有禄无名，此间不听，余处听。无名无禄，此间听，余处亦听。

　　《僧祇律》中还对官员的不同性质作了区分，分为四种：有些是属于有职位而无俸禄，有些是属于有俸禄而无职位，有些是属于有俸禄又有职位，有些是属于无职位且无俸禄。其中，有职位而无俸禄和有职位有俸禄两类人，在本国不能度其出家，到其他国家同样不能度其出家。有俸禄而无职位的人，在本国不允许度其出家，到其他国家就不受限制。至于没有职位也没有俸禄的，无论在本国还是其他国家，都可以接受他出家。

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷16，T24-280下。

　　比丘不应度大臣出家，见来求请应须诘问：“汝非王臣不？”若不诘问与出家者，得越法罪。佛既制已，时有外国人来，无人委识，又本国王元未听许，至比丘所求请出家，皆生疑虑，不与出家。佛言：“若有此辈外国之人，应与出家，勿生疑惑。”

　　《毗奈耶杂事》记载：比丘不应该度在职官员出家，如果见到前来请求出家的人，要询问他们：“你是在职官员吗？”如果不询问清楚就度其出家，将得越法罪。佛陀这样制定以后，有外国人前来僧团请求出家，当地无人知道他是谁，但因他所在国家的国王并未允许他出家，所以比丘们都不知怎么处理此事，犹豫着不敢接受他出家。佛陀就告诉大众：“如果是像这样的外国人前来，应该接受他出家，不要有什么疑惑。”

　　【14．不是逃犯】

　　第十四，不是逃犯，也就是戒律中所说的“贼”。

　　《四分律》卷34，T22-807下。

　　某贼囚突狱逃走，从沙门释子出家，时监狱官皆嫌言：“沙门释子不知惭愧，外自称言：我知正法。如是何有正法？今观此沙门释子，尽是贼聚。”尔时诸比丘以此事往白佛。佛言：“自今已去不得度贼。若度者当如法治。”

　　《四分律》记载：有个罪犯从监狱逃走之后，跟随佛弟子出家。当时，监狱官们都讥嫌说：“这些沙门真是不知惭愧，对外自称什么‘我知道正法’。像这样窝藏逃犯，哪里有什么正法可言？现在这么看来，佛教僧团中恐怕都是逃犯聚集在那里。”比丘们就将此事禀告佛陀。佛陀因此规定说：“从今以后不得再为逃犯剃度。如果接受逃犯出家，必须依法制裁。”

　　《五分律》卷17，T22-115下。

　　复有诸贼厌作恶业，求出家受具足戒。诸比丘不知云何，以是白佛。佛言：“听将至人不识处，与出家受具足戒。”

　　《五分律》记载：有许多罪犯对自己以往造作的恶业感到深深厌恶，想要洗心革面，重新做人，就到僧团请求出家受戒。比丘们不知如何处理，将此事禀告佛陀。佛陀说：“应该将他们带到没有人认识的远方，然后再为他们剃度授戒。”这样既能给回头浪子一个改造机会，又不至于影响僧团形象。

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷17，T24-284上-中。

　　若是大贼，勿与出家，度者得越法罪。时有比丘不知是贼而不与出家，遂作难缘，乖出离道。佛言：“若知是贼不与出家，若不知者，随意当与。若有人来求出家者，应先问言：汝非大贼不？”不问出家，得越法罪。

　　《毗奈耶杂事》记载：如果是罪行严重的罪犯，不能接受他们出家，如果为他们剃度要得越法罪。当时，有些比丘不知对方是罪犯就不接受其出家，成为他们求法的难缘，这是有违出离之道的。佛陀因此规定说：“如果知道对方是贼，不应该为之剃度。但如果不知道对方是贼，就应该成就他出家的愿望。如果有人来请求出家，应当先询问他：你是罪犯吗？”如果不问就度其出家，也要得越法罪。

　　《善见律毗婆沙》卷16，T24-790上。

　　贼者，抄劫窃盗断道杀人知姓字，不得度出家。若图国贼，若舍恶心欲出家，得度出家。为国除患，王闻出家亦大欢喜。若舍恶业降出投王，王许得度出家。不得度患鞭杖疮人，若疮差得度。　若犯罪人以铁烙为字，不得度出家，若治护得差，得出家。

　　《善见律毗婆沙》所引的这条很有意思。论中记载：所谓罪犯，是指那些拦路抢劫、入室偷窃、杀人断命者，对这些人是不能度他们出家的。但对那些策划造反并危及国家安全的人，如果他能舍弃原有阴谋而发心出家，就可为之剃度。因为这样可以为国家解决安全隐患，国王知道后也会欢喜的。如果他们舍弃恶念而向国王投降，经过国王允许，也可以度其出家。此外，不能度那些被鞭打(罪犯受刑)而患有恶疮的人，如果疮症平复，僧团才可接纳其出家。如果那些罪犯被烙上记号，也不能剃度出家，除非疤痕治疗后平复如初，才得以出家。否则会有碍观瞻，招致世人讥嫌，影响僧团形象。

　　【15．身体健康】

　　第十五，身体健康，不是犯有重病，也不是为了治病而出家。

　　《四分律》卷34，T22-808下-809上。

　　尔时摩竭国界五种病出，一者癞，二者痈，三者白癞，四者干痟，五者颠狂。彼国人有此病者，皆诣耆婆童子所语言：“唯愿见为治，我等当与如是如是财物。”耆婆童子报言：“我不能治汝。”时病者复语言：“唯愿救济，我等当以家一切所有，身及妻子供给使令。”耆婆报言：“我不能疗治汝患。”时诸病者自相谓言：“此人意正，必不与我等治病，我曹当往至彼所欲乐治处。”时诸病者来至僧伽蓝中，语诸比丘言：“我欲出家学道。”时诸比丘辄度出家……既得除差已，皆还休道……时耆婆闻已不悦，即往世尊所，头面礼足在一面坐，白世尊言：“昔我先疗治众僧病，故舍王事。而诸比丘度五种病者，癞、痈、白癞、干痟、颠狂。唯愿世尊见悯，为　诸比丘自今已去勿复度此五种病者为道。”尔时世尊默然可之……自今已去，不得度五种病人授具足戒，若度者当如法治。

　　《四分律》记载：当年摩羯国曾流行五种恶疾，为癞(麻风病)、痈(毒疮)、白癞(相当于结核型麻风)、干痟(糖尿病)、颠狂(精神病)，只有医术高超的耆婆童子能够治疗。许多人为了治病，愿意付出全部家当财产，甚至愿意将自己和妻子儿女作为他的奴仆，但耆婆童子仍不愿出手治疗。病人就商量说：“此人性情倔强，不管什么条件都不肯为我们治病，我们应当到他愿意治病的地方去。”因为耆婆童子只愿为佛陀和出家人治病。所以，这些病人就来到僧团对比丘们说：“我们想要出家求道。”比丘们就接纳这些人出家了。但这些人就是为了治病而出家，疾病痊愈又还俗回家了。耆婆知道后很是不快，到佛陀那里诉说：“我当初为了给僧众治病，连国王那里的差事都放弃了。但比丘们却接纳那些患有五种恶疾而想找我治疗的人出家，这些人本无意修道，治愈后都还俗了。希望世尊体谅我的情况，规定比丘们不得再度这五种病人出家修道。”佛陀默许了耆婆的请求，规定从今以后不得再接纳这五种病人出家受戒。如果为他们剃度，要依法处治。

　　《摩诃僧祇律》卷24，T22-420下。

　　病者，癣疥、黄烂、癞病、痈痤、痔病、不禁、黄病、疟病、謦嗽、消尽、癫狂、热病、风肿、水肿、腹肿，乃至服药未得平复，不应与出家。若虐病者，若一日二日三日四日中间不发时，得与出家。若病人，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若度出家受具足者，越毗尼罪。

　　《僧祇律》中还列出了很多疾病，诸如癣疥(皮肤病)、黄烂(黄热病)、癞病(麻风病)、痈痤(痈疽疖肿)、痔病(痔疮)、不禁(大小便失禁)、黄病(伤寒或通指黄疸病)、疟病(疟疾)、謦嗽(咳嗽)、消尽(消渴病)、癫狂(精神病)、热病(天花或高烧)、风肿、水肿、腹肿等。凡是患有这些恶疾，及正在治疗期间而疾病尚未痊愈者，都不应该接纳他们出家。如果已经出家，也就不要再驱逐出僧团，但度其出家者要犯越毗尼罪。

　　【16．四肢齐全、五官端正】

　　第十六，必须四肢齐全、五官端正，因为僧人代表佛法的住世，其外形是否庄严会在某种程度影响佛法在世人心目中的地位。那么，哪些情况不宜出家呢？

　　《五分律》卷17，T22-119中。

　　从今截手、截脚、截手脚、截耳、截鼻、截耳鼻、截指、截男根头、挑眼出、得鞭、坏好相、遭官罪、孪躄、失声、内外瘿身、内曲身、外曲身、内外曲、睐眼、一臂偏长、一臂偏短、左手、作哑聋盲、干痟病、癫狂、极老无威仪、极丑，毁辱众僧者，如是比皆不得度。若已度，得名受具足戒，如上说(师僧突吉罗)。

　　《五分律》中记载了许多残疾状况，如截手(断手)、截脚(断足)、截手脚(手足皆断)、截耳(耳朵残缺)、截鼻(鼻子残缺)、截耳鼻(耳朵和鼻子都残缺)、截指(手指残缺)、截男根头(男根残缺)、挑眼出(眼珠暴突)、得鞭坏好相(身有鞭痕，已破相)、遭官罪(古代给罪犯烙印)、孪躄(跛脚)、失声(说不出话)、内外瘿身(内外肿瘤)、内曲身(身体向内弯曲)、外曲身(四肢外翻)、内外曲(身体扭曲)、睐眼(斜眼)、一臂偏长一臂偏短(手臂有长短)、左手、作哑聋盲(聋哑人和盲人)、干痟病(糖尿病)、癫狂(精神病)、极老无威仪(衰老不堪)、极丑(丑陋之极)，总之，凡是会损毁僧众形象的人，都不能度其出家。如果已经度了，就像前面所说的那样，度的人要犯突吉罗。

　　《摩诃僧祇律》卷24，T22-421下。

　　身份不端正者，眼瞎、偻脊、跛脚、脽脚、龋齿、瓠卢头，如是种种身份不端正，不应与出家。若已出家者，不应驱出。　若度出家受具足者，越毗尼罪。

　　《僧祇律》记载：对那些身体不健康、不端正的，如盲人、驼背、跛脚等等，不应该接纳他们出家。如果已经度了他们出家，也就不必驱逐出僧团了。但为之剃度授戒的人要获罪。

　　《十诵律》卷54，T23-397中。

　　“若诸比丘与哑人受戒，是人得受戒不？”答：“不得。”“若诸比丘与聋人受戒，得受戒不？”答：“不得。”“若与哑聋人受戒，得受戒不？”答：“不得。”

　　《十诵律》记载了一段优波离尊者和佛陀的问答。其中问道：“如果比丘们为哑巴授戒，那人可以得到戒体吗？”佛陀回答说：“不得。”问：“如果比丘们为聋人授戒，那人可以得到戒体吗？”答：“不得。”问：“如果为聋哑人授戒，那人可以得到戒体吗？”答：“不得。”

　　《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷4，T23-1041上。

　　佛言：“诸比丘所有过失，斯由度此不完具者。何等名为不完具者？所谓无手、无指、无足、缺唇、无唇及以诸根不具，皆悉不应。若度此类，得越法罪。”若被杖者，若身形斑白，太老太少，佛言：“并不应度。”一切秽污僧伽卧具，咸不应与。又跛足、绿眼及以无目，曲腰侏儒，项有瘿者，痖聋水病，如是等类皆不应度。若度者，得越法罪。又淫欲过度被女所伤，因重所伤，涉路而损，大小便痢不能禁制，如斯等类亦不应度。若度者，得越法罪。又白佛言：“有癣疥、疮癞、瘘疬、干癣、湿癣、瘦病、患嗽、上气、燋渴、疟病、癫狂、痃癖、痔病等。”佛言：“不应度，若度得越法罪。”

　　《毗奈耶出家事》的这段记载与之前所引相仿，此处不再一一解释。总之，凡是五官、四肢有缺损残疾，或是患有某些严重恶疾者，都不应该接纳他们出家。如果有人为之剃度，要得越法罪。

　　以上，是律典关于出家条件的种种规定。这些条件，我们可以说是既熟悉又陌生。所以说熟悉，因为这些内容和授戒时的十三难、十六遮大体一致。所以说陌生，是因为很多人并不知道这些同时也是出家条件。若在出家第一步不能把好关，就会影响僧团的整体素质。

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