永本法师：天台小止观 内善根发相时的根本定

　　修学禅定的人，善于修止观的缘故，端身正坐，使身心调适，妄念止息，就会慢慢进入定中，而引发欲界定及未到地定。因有此根本定故，随所修观法，起诸内善根发相。所谓欲界，即吾人所居住的欲界，具有情欲、色欲、食欲、淫欲等四种欲望。修禅定的人，要出离欲界，就必须调伏这四种烦恼后，方能入欲界定乃至初禅前的未到地定。在此为方便行人，在修止观时，能善知自己专注心念的程度，故先提出一般禅修者，用以斟察自我定境的九住心，让行者参考。

　　九住心从第一到第四，是「安住于所缘境」的过程，让心能安住在一个地方。但修禅定的目的，主要是为了离欲、离恶等不善法，所以从第五到第七，就是降伏烦恼的过程。第八到第九，是进入欲界定、未到地定的过程。

　　1.内住：一般人一向是心向外宾士，如猿猴一般狂乱，从未竭下来。修止，就是要收摄这个向外宾士的心，使心念住到内心所缘的境界上，不让它向外奔跑。

　　2.续住：起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马腾跃一样，不肯就范。修习久了，粗动心也停息下来了，才能使心专住内境，相续安住，不再流散了。

　　3.安住：虽说心念能相续而住，但念头还不是能够完成专注不散乱。但修习到这里，已能作到妄念一起，心念一跑掉，就立刻察觉，再摄心住于所缘境上。到这阶段，心才可说是安定了。

　　4.近住：这个功夫，更进一步已能作到不起妄念，不向外散失。因为妄念「将起」，就能预先察觉而制伏。心能这样安住于所缘境，不会散乱，所以叫作近住。

　　5.调顺：就是对于色、声、香、味、触的五欲，贪、瞋、痴的三毒，男女欲望等，已习惯的能扣住所缘境，不被迷惑、不再贪恋它。现在心已安住了，深住定的功德，也就能了知「欲望」的过失，禅定的殊胜功德，能够放的下，随时能使心回到所缘境上。

　　6.寂静：前五项是重于外境的诱惑，这里的寂静，是能觉察内心发出的「不善」法，例如：国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等的不正寻思，皆是烦恼过患、过失，心念不会因此而流散。对于「五盖」（贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑）等，也能以内心的安定功德，而克制五盖的烦恼，以免受到它的扰乱。{49}              2004.06.08

　　7.最极寂静：前面的「寂静」还是以静而制伏「寻思」等烦恼，还不是完全不会现起，现在的「最极寂静」能进步到「寻思」等念头一起，就立即遣除。

　　8.专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所扰乱，到达平等正直的持心阶段。就此努力，使心能专注在同一所缘境，方能不断的、自然而然的、相续而住。

　　9.等持：这是「专注一趣」的更进一步，功夫纯熟，不要再加「功用」，即能任运自在，无散乱的相续而住。修习到了这个阶段，身心轻安，就是要得定了。

　　经典中还特别强调不知「九住心」和入定状况的过失。有些偏好禅修的人，不读诵三藏教典，以为读经只是增长知解，对修持没有多大用处，所以会有如下的过失：

　　(1)在这种远离教典，专心修习的状况下，凭自己的一些修持经验，就以为了不得。

　　(2)由于这是离欲的，所以觉得自己不起烦恼（只是离欲界的烦恼），以为已经断烦恼，而不为烦恼所染了。

　　(3)由于任运的无功用、无分别心，就以为是证悟无分智了。

　　(4)由于出定以后，还有定的余力相随，就以为动静一如，常在定中了。

　　(5)把它看成解脱（例如修得四禅，以为证得四果），看作成佛的也有。

　　(6)有些还在修定的过程中，才刚有一些身心的特殊体验，就狂妄得觉得已知自己的本来面目。

　　(7)不修观慧，以为禅定就是般若，这就永远不能深入「出世法」中，真是可悲可愍。

　　知道心念的专住情形，接着就必须了解，坐禅习定时的根本定。世间禅定可分为粗住、细住、欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅等八个阶段。为了说明内善根发相的情况，这里只介绍前四项。

　　行人未得初禅之前，先得欲界定及未到地定。欲界定中，有三种禅定现象：粗住心、细住心、欲界定。行人端身正坐、收摄心念，由于摄心的缘故，气息调和，觉得心念清明澄净，安安稳稳，不再攀缘七情六欲等事，是名粗心住。

　　行人虽不攀缘外事，心之微细流住，刹那不能止，逐渐越来越细，忽见气息出入长短，知来无所从，去无所至，入不积聚、出不分散，似有似无，名细心住。得细住心时，必「有法持身」，不论坐多久，身心自然正直，坐不疲倦，如有物持身，此乃良好的持身法。若持身的力量，坚强有劲，来时强劲，去时宽绫困人，是为粗的持身法，并非好的持身之法。{50}           2004.06.09

　　心由粗住心进入细心住，身体好像有股力量把身体撑直、坐再久也不会疲倦，思考上的细流也愈来愈微细，越来越深入，觉心自然明净，与定相应，定法持心，坐不疲倦，任运不动，或经一坐无分散意。此时觉身如云似影，清爽空净。虽然心觉空净，但仍然能见身心之相，而未有定内之功德，是名欲界定。

　　得欲界定，因为定心尚浅，没有功德支持，所以很容易丧失。《释禅波罗蜜门》提到，有六种丧失的因缘：即一、心有期望；二、疑惑不决；三、惊怖心生；四、生大欢喜；五、爱着不舍；六、忧愁悔恨。因这些因缘，让欲界的定心丧失，回到原来数息的起跑点上。而正在欲界定的时候，也有四种会让定心丧失，即：一、疑惑；二、恐怖；三、欢喜；四、爱着。出定之后，容易产生忧悔心，使定心不能持久。行人若能远离这些不正确的心态，就容易入定。

　　而后再修未到地定。各种禅法的中间，都有未到地定。未到地定，是将入初襌前的一种身心不动的状态。在欲界定中，霎那间突然觉得不见身首，所坐的床、坐在的感觉，也完全消失不见，此种现象消失的感觉，就是未到地定。未到地定之后，就会产生十六触变化，而生起初禅身影。

　　十六触，是身体的内在自我调和的功能，经十六种变化现象之后，才能使身体由粗质身体转化成细质身。身体这些的转化过程，乃是身体的地、水、火、风，四大的自调变化所引发的自然现象。这些变化会自动调整身心的体质，使行人能顺利由欲界定入色界定。当色界身的出现，就是进入初禅。这时行人，再自行依经典的修行方法，调和身心，转入二禅。如是依法进入三禅、四禅的四种色界禅。

　　所以，内善根发相是在未到地定时，心念上因透过不同的观法，而产生心里不同的变化现象。而十六触，则是身体所产生变化，余后再叙。{51}

　　2004.06.10