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律宗·八关斋戒:八关斋法(弘赞在犙)


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 律宗·八关斋戒:八关斋法(弘赞在犙)

   八关斋法

  清  广州宝象林沙门 弘赞在犙 辑

  如来御世,本为利乐一切众生,而众生根性不同,故教设多方。教虽非一,而不出三学,所谓戒定慧也。

  然定慧多门,戒列七众。出家则比丘禀受二百五十大戒,比丘尼受持三百四十八戒,式叉摩那学其六法,沙弥、沙弥尼俱持十戒。在家则清信男、清信女,戒开两门:一五戒终身持;二八戒六斋日持、或十斋日持,或随自意,有暇日即持。然戒虽云一日一夜,其所获功德利益,非凡所测。如摩尼宝珠,虽复轻小,而胜一切诸宝。

  有斯善利,舍而不为者,有二种人:一者不信三世善恶因果,在儒不修五常,宁信如来出世五戒,由是人天路绝,道果无分;二者顽痴无知,不识君臣父子,孝悌忠信,惟知食息,畜生无异,宁晓迁善。是二种人,枉得人身,一生无善可记,肆意非为,一朝业果现前,追悔何及。其有智者,速宜受持。

  《阿含经》云:“佛言:若善男子、善女人,欲得八关斋,离诸苦者,得尽诸漏,入涅槃城。当求方便,成此八斋。人中荣位,不足为贵,天上快乐,不可称计。欲求无上之福者,当求此斋。欲生六欲天、色、无色界天者,当持此斋。欲求一方、二方、三方、四方天子、转轮圣王位者,亦获其愿。欲求声闻、缘觉、佛乘者,悉成其愿。吾今成就,皆由持戒。八戒、十善,无愿不获。”

  若受八斋,首须忏悔先罪,然后受戒。应生惭愧,发恳切心,作如是言。

  我某甲,从无始生死已来,至于今日,身业不善:杀、盗、淫;口业不善:妄言、绮语、两舌、恶口;意业不善:贪欲、嗔恚、愚痴邪见。不信因果,造此十不善罪。今向十方三宝,诸佛菩萨,三乘圣众,现前师僧。求哀忏悔。

  作如是忏已,教受言:

  我某甲,归依佛,归依法,归依僧。一日一夜,为净行优婆塞。(女人当云优婆夷)如来至真等正觉,是我世尊。(三说已,次受三结)

  我某甲,归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。一日一夜,为净行优婆塞。如来至真等正觉,是我世尊。(三说已次受戒相)

  如诸佛尽寿,不杀生,我某甲一日一夜不杀生。

  如诸佛尽寿,不偷盗,我某甲一日一夜不偷盗。

  如诸佛尽寿,不淫欲,我某甲一日一夜不淫欲。

  如诸佛尽寿,不妄语,我某甲一日一夜不妄语。

  如诸佛尽寿,不饮酒,我某甲一日一夜不饮酒。

  如诸佛尽寿不著香华鬘,不香涂身,我某甲一日一夜不著香华鬘,不香涂身。

  如诸佛尽寿不歌舞倡伎,不往听观,我某甲一日一夜不歌舞倡伎,不往观听。

  如诸佛尽寿不坐高广大床,我某甲一日一夜不坐高广大床。

  如诸佛尽寿不非时食,我某甲一日一夜不非时食。

  经云:如上次第授已,当教发愿。大论云:当发愿言:

  我某甲受行八戒,随学诸佛,名为布萨。愿持是福,不堕三恶八难,亦不求轮王、梵王、世间之乐,愿断烦恼,逮得一切智,成就佛道(若欲兼报四恩,求生净土者,当作如是发愿言):

  我今以此八关戒斋功德,四恩总报,三有齐资,普与众生,同生净土。

  此八关戒,亦名八支戒,又名八种长养功德法。前之八法,名为关戒;后一不非时食,名之为斋。斋戒合名,故云八关戒斋。

  “关”谓关闭八恶,不起诸过。“斋”者齐也,谓禁止六情,不染六尘,齐断诸恶,具修众善,故名斋也。《大方便经》云:“优波离白佛言:夫八斋法,并过中不食,乃有九法,何以八事得名?佛言:斋法过中不食为体。八事助成斋体,共相支持,名八支斋法,是故言八斋,不云九也。”

  不杀生者,下至微细蜫虫,但有命者,不得故杀。

  不偷盗者,乃至一针一线,他不与者不取。

  不淫欲者,世间一切男女,及自妻妾,一日一夜,悉皆远离。不妄语者,妄语有四,谓妄语、绮语、两舌、恶口。但与心口相违者,悉名妄语。

  不饮酒者,谓一切五谷华果酿成,能醉人者,皆不得饮。

  不著香华鬘不香涂身者,谓不得以诸华贯串为鬘,名香为末,熏佩涂饰,及著一切庄严衣具等。

  不歌舞倡伎,不往观听者,倡伎是乐器,谓自不习歌曲戏舞,作诸妓乐,樗蒲棋博等,及他人作时,亦不往观听。

  不坐高广大床者,高不过尺六,广阔不过四尺,长大不过八尺,及一切严丽庄校床座,皆不于中坐卧也。

  不非时食者,谓不过日中啖嚼五谷、瓜果等物。若日过西一线,乃至明日天未晓,皆名非时。经云:诸天早食,佛日中食,畜生日西食,鬼神夜食。今受八戒,断六道因,学佛中食,以表中道,离断、常二边之过也。食讫,须嚼杨枝,净水嗽口,去口中余津。若不嚼杨枝,口中余津尚存而咽者,即犯非时。如无杨枝,除毒树,一切桃、槐苦涩等树,皆可用之。五辛之物,俱不得食。

  此八戒斋,若犯前四,是实恶,性罪也;饮酒,是众恶之门;后四,是放逸因缘。若人离前五种恶,是福因缘。离余四种,是道因缘。

  《报恩经》云:若破八戒中重戒,后更受八戒、或受五戒、或受十戒、或大戒、及禅戒、无漏戒,一切不得。问曰:受八戒法,得二日、三日,乃至十日,一时受不?答曰:佛本制一日一夜戒,不得过限。若有力能受,一日过已,次第更受。如是随力多少,不计日数。

  夫受斋法,必从他人边受,谓于五众边受。故《婆沙论》问曰:近住八戒,云何而得?

  答曰:从他教得,谓从师教。自发诚言,恭敬受得。又受戒者,要随师语,如师说而说,方得受戒。若先自发言,或与师俱说,不得戒。

  问曰:著何服饰,得受此戒?

  答曰:常所受用衣服严具著之,皆得受。若为暂时庄严身者,必须弃舍。受时应齐一日夜,不增不减。谓清旦时,从师受得,至明清旦,此斋便舍。

  问曰:若至午后受此戒者,亦得戒不?

  答曰:应言不得,除先有要期,每月六日等恒受斋戒。彼有余缘,午前不忆,食已方忆。深生惭愧,即请戒师如法受者亦得。

  《萨婆多论》云:必无戒师为授者,但心念口言,自归三宝,我持八戒,亦得。若近处有戒师,心生慢墯,不往从受,而自受者。亦不得戒。

  《俱舍论》云:若不恭敬,不发戒体。若不如法受者,但生善行,不发戒体。

  故《优婆塞戒经》云:不得在佛像前自受,要从人受。根本清净,受已清净,庄严清净,觉观清净,念心清净,求报清净,是名三归清净斋法。若能归依受八戒者,除五逆罪,余一切恶,悉皆消灭。若有人以四大宝藏,满中七宝,持布施人,所有功德,不如有人一日一夜,受持八戒,得无量果报,至涅槃乐。

  《杂譬喻经》云:一日持斋,有六十万岁余粮。非时不食,复有五福:一少病;二身安;三少淫;四少睡;五生天识宿命。

  《舍迦经》云:月六斋日,奉持八戒,福不可计。若人急欲得三乘圣道者,当端其心,一其意,受持八戒,得大善利。

  《智度论》云:若腊月一日,至十五日,受持此戒,其福最多。此是如来现大神通日也。

  又云:五戒、一日戒,何者为胜?

  答曰:有因缘故,二戒俱等。但五戒终身持,八戒一日持。又五戒常持,时多而戒少。一日戒,时少而戒多。若无大心,虽复终身持,不如有大心,持一日戒。譬如软夫为将,虽欲将兵终身,卒无功名。若英雄奋发,祸乱立定,一日之勋,名盖天下。八戒比于余戒,亦复如是。

  问曰:何故六日受八戒修福德?

  答曰:是日鬼神逐人,欲夺人命,疾病凶衰,令人不吉。是故劫初圣贤,教人持斋修福,以避凶衰。是时不知有八戒,直以一日不食为斋。佛后出世,始教一日一夜,受持八戒,过中不食为斋,如是功德,将人至涅槃乐。

  《四天王经》云:月六斋日,天使者、太子、及四天王,自下观察众生,若不布施持戒忠孝者,便上忉利天,以启天帝。时天帝及诸天,心皆不悦。说言:恶道增多,诸天众减少矣!若有布施持戒忠孝多者,诸天欢喜说言:天众增益,恶道减损矣!

  《涅槃经》云:佛告大王,波罗柰国,有一屠儿,名曰广额。于日日中,杀无量羊。见舍利弗,即受八戒,经一日一夜。以是因缘,命终得为北方多闻天王作子。

  《贤愚经》云:北天竺,阿槃提国中,有一老婢,晨夜走使,不得安处,小有违失。便受鞭捶,衣不蔽形,食不充口,年老困悴,思死不得。持瓶诣河取水,思惟是苦,举声大哭。

  时迦旃延尊者,来至其所,问言:何以悲泣懊恼乃尔?白言:“尊者,我既年老,恒执苦役,加复贫穷,衣食不充,思死不得,是故哭耳。”尊者曰:“汝若贫者,何不卖贫?”婢言:“贫那得卖,谁当买贫?”尊者曰:“贫实可卖。”如是至三,婢言:“苟贫可卖,我宜问方。大德,贫云何卖?”尊曰:“审欲卖者,一随我语。”答言:“诺。”尊者告曰:“汝先洗浴。”洗已,告曰:“汝当布施。”白言:“尊者,我极贫困,身无手许完纳。唯有此瓶,是主人之,当以何施?”尊者:“即持钵与之,汝持此钵,取少净水。”如教取来。奉上尊者。

  尊者受已,寻为咒愿,次教受八戒斋,后教念佛种种功德。问曰:“汝有住止处不?”答言:“无也。若磨时,即磨下卧,舂炊作使,即卧其中。或时无作,止宿粪堆。”尊者曰:“汝好持心恭谨走使,莫生嫌恨。自伺主人,一切卧竟,密开其门,于门曲内,敷净草坐。思惟观佛,莫生恶念。”

  时老婢奉教归家,依敕施行,于后夜中,即便命终,生忉利天上。主人早起,见婢命终,嗔言:“此婢恒常不听入舍,今暮何故乃于此死?”即使人以草索系脚,拽至林中。此女既生天上,与五百天子娱乐。

  时舍利弗尊者,在忉利天,问曰:“汝因何福生此天中?”答言:“不知。”舍利弗即借其道眼,观其故身,生天因缘由迦旃延。即将五百天子,来至林中,散华烧香,供养死尸。诸天身光,照耀村林。主人见已,怪其所由,与众诣林观看。见诸天子,供养此尸,即问天曰:此婢丑秽,生存之时,人犹恶见,况今已死,何故诸天而加供养?时天子具说本末生天因缘,即回诣迦旃延所。尊者为诸天人广说妙法。所谓持戒生天之论,欲不净法,出离为乐。时彼天及五百天子,得须陀洹果,飞还天宫。时在会众,闻法已,各获道果,莫不欢喜奉行。(迦旃延,以天眼观见此婢,余有一夜命在,死即堕恶道,受无量苦。故往度之)

  《法句喻经》云:东方有国,名郁多罗波提。有婆罗门五百人,相率欲诣恒水边三祀神池,沐浴垢秽,裸形求仙。路出大泽,迷不得过。中路乏粮,遥见一大树,如有神气,想有人居。驰聚树下,了无所见。举声大哭云:“饥渴委厄,穷死斯泽矣!”树神现身问曰:“道士那来,今欲何行?”同声答曰:“欲诣神池,澡浴求仙,今日饥渴,幸哀矜济。”树神举手,百味饮食从手流溢,给众饮食,皆得饱满。其余饮食,足供路粮。临别诣神,请问曰:“本行何德,致此巍巍?”

  神曰:“吾本所居在舍卫国。时国大臣,名曰须达,饭佛众僧。于市买酪,无提酪者,倩我提之。往到精舍,使我斟酌。讫行澡水。俨然听法,一切欢喜,称善无量。时我奉斋,暮还不餐,妇怪问我:‘不审何恨?’我曰:‘不恨也。见长者须达饭佛,我奉戒斋,斋名八关。’时妇嗔忿言曰:‘瞿昙乱俗,奚足采纳,君毁遗则,祸从此兴。’踧迫不已,便共俱食。时我寿尽,神来生此。为此愚妇,破我斋法,不卒其业,来生斯泽,作此树神。提酪之福,手出饮食。若全斋法,应生天上,封受自然。”

  即为五百人,而说颂曰:

  祠祀种祸根,日夜长枝条;

  唐苦败身本,法斋度世仙。

  按《贤愚经》及《百缘经》云:昔迦叶佛灭度之后,遗法垂末。有二梵志,到比丘边,俱受八戒,一愿生天,一愿作国王。

  愿生天者归家,妇呼共食。夫言:“向受佛斋,过中不食。”妇曰:“君是梵志,自有戒法,何缘乃受异道之斋?今若相违不共我饭,当以斯事语诸梵志,摈汝不与同会。”夫闻恐怖,便与妇非时而食。由破斋故,后生龙中。

  其愿作王者,持斋完具,得生王家,作大国王。时王园中,多有甘果,守园之人,日日奉送。其人后时,于园泉中,得一异柰,色香甚美。便作是念:我每出入,常为门监所遮,当以此柰与之。门监得已,奉贡黄门;黄门纳竟,转上夫人;夫人得柰,复用献王。王食此柰,甚觉甘美。便问夫人,展转相推,到守园人。

  王即唤来,而责之曰:“如此美柰何为不送,乃与他人?”园人于是具陈本末。王嗔语言:“自今以后,常送斯柰。”园监启王:“此柰无种,何由可办?”王曰:“若不能得,当斩汝身?”

  其人还园,举声大哭。其龙先身,与王共受斋故,生于王园泉中。时龙变身为人,从泉而出,问其哭由。园监具说。龙闻入水,以金盘盛柰出泉,遣持奉王。并语吾意云:“吾及王,本是亲友。昔在世时,俱为梵志,共受八戒,各求所愿。汝戒完具,得为人王。吾戒不全,故生龙中。今欲奉八关斋法,求舍此身。当为吾觅八关斋文,持来与我。若其相违,吾覆汝国用作大海。”

  园监以柰奉王,具说龙意。王闻甚忧,良由时世无佛,法又灭尽,斋文难得。有一大臣,王敕之曰:“龙索斋法,仰卿得之。若不得者,吾当杀卿。”

  大臣归家,甚怀忧恼。臣父见子,面色不悦,问知委由。其父语曰:“吾家堂柱每放光明,试破看之,必有异事。”寻即破之,得经二卷,一是十二因缘,二是八关斋文。得已奉王。王得欢喜,自送与龙。龙得此经,便用好宝赠王。王及于龙,重修八戒。寿尽生天,同共一处,至释迦如来出世。从天来下,至于佛所。佛为说法,时二天子,俱得须陀洹果,还归天上。从是以往,毕得涅槃(按此八戒。无论已受五戒,未受五戒,皆得受之。或六斋日,自诞日,或父母生日讳日等,皆可受持。以资福慧,为出世之基也。若受戒已或遇破戒难缘相逼,宁可舍戒已,然后作之,不得犯戒罪。后还得受戒,欲舍戒时,无问出家、在家人边,但向一人言:“我今舍八戒不持。”一说,即成舍也)。余详归戒集中。

  附

  吴王孙皓,拜沙门僧康会受戒。

  齐武帝,永平元年。帝幸华林园,设八关斋戒。帝微时,避难揭阳山中,累石为浮图。忽有一树生其侧,状如华盖。后帝不豫,诏诸沙门祈佛七日。天香满殿。

  齐文宣帝,登祚受禅,于僧稠禅师受菩萨戒。畿内禁酒,放鹰除网,又断天下屠宰。年正五九月六斋日,劝民斋戒,公私荤辛悉除灭之。

  梁高祖武帝,造光宅同泰寺,国内普持六斋八戒。

  周孝宣帝,重隆佛日,造素像四龛,一万余躯。写般若经二千卷,六斋八戒,常弘不绝。

  梁太宗简文帝,造兹敬、报恩二寺。刺血自写般若经十部,愿忌日不食而斋。

  魏孝武文帝,讳日上中兴寺,建八关斋。中食竟,从臣袁敏孙等,更进鱼肉。帝怒,并与免官。诏六宫舍女,皆持年三长斋,月六日斋戒。

  陈皇太子渊,后主子也。至德四年正月十五日,于崇正殿,设千僧斋。请智者大师授菩萨戒。百录请戒文名渊,南史名深,恐因请戒改此名。

  陈武帝,诏智者大师赴崇正殿,为皇太子授菩萨戒。

  隋文帝,开皇十年岁旱。诏昙延法师率众祈雨,雨不降。帝问何故?对曰:事由一二。帝遣京尹苏成,问一二之意。延曰:陛下躬万机之政,群臣致股肱之力,虽通治体,然俱愆玄化,欲雨不雨。事由一二也。帝识其意,敕有司择日,于正殿设仪,请延升御座授八戒,群臣以次受讫。方炎如焚,而大雨沛然倾注。帝悦,自是延每入朝,必亲手奉御馔供之。诏兴法师入太兴殿,授菩萨戒。复诏天下正、五、九月,及六斋日,不得杀生命。

  开皇十三年冬十月。智者大师过岳州,为刺史王宣武授戒法。沙门昙捷等,请讲《金光明经》,其俗闻法感化,一郡五县,一千余所,咸舍渔捕。

  陈永阳王伯智,字策之,文帝第八子。至德初,出为东阳刺史,请智者大师出镇开讲。致书至三,师遂往。王与子湛,家人,同禀菩萨戒。昼聆讲说,夜习坐禅,讲事将解,立法名曰静智。

  晋简文帝,有乌巢太极殿,召尼道容,授八关斋戒。乌运巢而去。

  晋王,迎智者大师至杨州,设千僧斋,授菩萨戒。

  唐太宗,诏常法师入内殿,为皇后太子,授菩萨戒。

  显庆元年,十一月武后生皇太子,神光满室,赐名佛光王,即中宗也。逾月诏玄奘法师,送寺出家落发,受三归五戒。

  中宗,诏道岸律师入宫,为妃主受归戒。

  玄宗,日本国沙门荣睿,至阳州,请律师鉴真,与睿附舶而去。既至日本,王迎劳问,馆于毗卢殿,请授归戒,日本戒律始此。

  侍郎白居易,字乐天,自号香山居士。尝劝一百四十八人,结上生会,在钵塔寺。依如大师授八关斋戒九度。

  音释

  布萨:此云净住,又云天语“净住”,人语或云“精进”,亦云“长养”。通僧及俗,俱禀修行,所谓净身口意,如戒而住也。

  六斋日:此以上半月,下半月,各三日言之。上半月三日:初八、十四、十五;下半月三日:二十三日即上半月初八日。二十九、三十日即上半月十四、十五日。

  十斋日:初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小二十七日起。

  五众:即出家五辈:一比丘、二比丘尼、三式叉摩那、四沙弥、五沙弥尼。

  三恶八难:三恶,即三恶道。八难者,前三即三恶道;四、长寿天,寿五百劫,外道得无想定,故生其处;五、北俱卢洲;六、盲聋喑哑;七、世智辩聪,谓世人邪智聪利,耽著外书,不信出世正法;八、生在佛前佛后。此八者,皆不得见佛闻法,故称为难也。

  轮王:轮王有四:金轮王,化被四洲;银轮王,则政隔北俱卢洲;铜轮王,则除北俱卢及西牛货洲;铁轮王,则唯赡部洲。此四轮王,将即大位,随福所感,有大轮宝,浮空来应。则感有金银铜铁之异,故为四焉。

  梵王:居色界初禅、二禅中间,统小千界。

  四恩:一、父母恩。二、众生恩。谓无始劫来,一切众生,轮回六道,于多生中,互为父母故。三、国王恩。四、三宝恩。三宝是良福田,能令众生出生死苦,至涅槃乐。

  三有:谓欲界、色界、无色界。众生有生有死故也。

  六欲天:一、四王天;二、忉利天;三、夜摩天;四、兜率天;五、化乐天;六、他化自在天。

  色、无色界天:色界,即四禅天。无色界,即四空天。

  声闻:修四谛法,证得小乘四果。

  缘觉:梵名辟支佛。

  鬘:音曼。贯华以严身首也。

  五浊恶世:一、众生浊。谓诸众生,不畏恶业果报,不修善法。二、见浊,谓邪见增长,不修善道。三、烦恼浊。谓诸众生,多诸爱欲,贪嗔痴盛,恼乱心神。四、命浊,谓人寿转减,百岁者稀,以恶业增故。三十、二十、十岁,寿数长短不定。五、劫浊。谓刀兵、饥馑、疾疫。三灾起时,众生更相杀害也。

  迦旃延:此云文饰,亦云不定。

  菩萨:梵语具云“菩提萨埵”。今人尚略,故云“菩萨”。菩提,佛道也。萨埵,此云大心众生,谓有大心入佛道也。又萨埵名成众生,谓用佛道,成就众生也。

  须陀洹:此云入流,谓预入圣人之流,是初果圣人也。

  四果:一、须陀洹;二、斯陀含;三、阿那含;四阿罗汉。

  五辛:葱、蒜、韭、薤、兴渠也。[卄/糾]亦葱之一类。切不可食也。

  梵志:此云净行,如此方儒者。

  樗蒱:上(前)音枢,下(后)音蒲。博奕戏也。

  优婆塞:此云近事男。优婆夷,此云近事女。谓受斋戒,方能亲近承事诸佛圣人也。亦云近住,谓近圣人住也。

  涅槃:此云圆寂。谓万德俱圆,业障永寂。亦云不生不灭,以障寂故,故不生灭也。

  [卄/糾]:骄字去声,音叫。似食葱,而茎长,有棱。五辛中,凡中空,皆属葱类。或作藠,草名,出庐山,非[卄/糾]也。有云,藠亦山薤之类,非也。[卄/糾]、[葸-十+夕]。本草不载。以[卄/糾]属葱收,故不别出。藠亦不载,由无功用故也。

  (出 卍新纂续藏经·第六十册 编号:1130)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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