宗性法师：《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第10讲

　　时 间：公历2009年10月17日，农历六月初四，星期六下午

　　地 点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业、语业。

　　身语业风转者：入息、出息是名为风。要依身心，此方得转，由业所引，故名业风。业风转故，发起身语，能成所作，由是说言身语业风

　　身语意业风转故，从此发起身业、语业啊！业风转呢！实际上说这个业风啊！重要的是“转”字上面，实际上这个要注意到，跟我们下面要谈到的，有一个地方，我们的人的投胎问题。我们过去受生，投胎，就是人的中阴身啊！跟精细胞，卵细胞结合在一起，要这几个结合在一起，人的生命才能够存在，这个细胞结合的时候，要注意什么？这个中阴身，是由阿赖耶识的现起。那么这个阿赖耶识的现起的中阴身，就应该包括阿赖耶识所有业力的种子，全在里面。它怎么样跟精细胞和卵细胞结合在一起？按佛法 讲，它就是由业风吹，有业风转动，就把阿赖耶识的种子，和精细胞和卵细胞一起容为一体，就是一个新的生命产生，那么这个地方讲啊！业风啊！很大程度上我个人理解的，就是那个业力，的习惯势力，就像发一阵风一样，我举一个很简单的例子，你比如那个，磁铁----你在这儿放一个磁铁，旁边放一块铁的话，只要靠近了一定的距离，因为磁场的原因，它自然就会向它靠近。它就是习惯的势力，升起了，靠近了，所以这个业力啊，我刚才讲了，这个下面要谈到的，人投胎的时候，这个中阴身啊！阿赖耶识！碰到父母缘的时候，父母缘就等于那块磁铁，知道吗？阿赖耶识和中阴身就等于那块铁，那么一但阿赖耶识，中阴身碰到父母缘得磁场以后，它自然就被父母缘的力量就会吸引它。就等于这个地方描述的业风一样。就移动一运转，就像磁铁和铁一样碰到一起。那么这个时候喃，就是中阴身，阿赖耶识和父母缘融为一体，那么这三者融为一体时，要注意的是什么呢？就是父母缘和阿赖耶识碰在一起时，中阴身就不存在了。那么这个时候起作用的是阿赖耶识里面的业力。和父母缘碰到一起，就是新的生命开始了。那么这个地方谈到，的要注意这个用词，业风转，这个转是什么回事，就有一点像我刚才讲的磁铁和铁的关系一样。就是那个时候，他不能自主的了。下面我们会谈到投胎的时候，说我不去了行不行？你只要进入了父母缘的磁场以内，你是不能自主的，自拔不了的。但是还没碰到父母缘以前，现在西方流行的《西藏度亡经》，包括《中阴身得度法》为什么在中阴身它还可以得度。它一定是中阴身状态，一旦遇到父母缘时，它已经不是中阴身了，那个时候你再想改变，已经是不可能的了，要改变它不现实，必须是中阴身状态还可以改变。这个时候就要有很多的力量，这个是什么力量，这个下面我们会谈到，这个地方我们只是补充给大家提醒一下。那么下面看这个

　　云何离欲？

　　云何离欲者：此中离欲，随应当知世出世别。离欲因缘，总有四种，初唯出世，余通二种。

　　谓随顺离欲根成熟故,

　　随顺离欲根成熟者：谓住种姓补特伽罗，由四因缘，从前际来长时流转，不般涅盘。一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅盘。如下声闻地释。（陵本二十一卷二页1816）此中善根，谓出世种姓。即以种姓为依为住，能获信、戒、闻、舍、慧功德法，故名善根。转上、转胜、转复微妙，名将成熟；乃至获得最后有身，谓住于此得般涅盘，或能趣入正性离生，名已成熟。如下声闻地说。（陵本二十一卷十七页1869）由根成熟，方能证彼，是故说名随顺离欲。

　　从他获得随顺教诲故，

　　从他获得随顺教诲者：谓初修业者始修业时，从善通达修瑜伽师听闻教诲，由是因缘，于修作意如应安立，随所安立能正修行，乃至触证心一境性。

　　远离彼障故，

　　远离彼障者：障略有三。一、加行障，二、远离障，三、寂静障。若此诸障不合、不会，说名远离。如下声闻地释。

　　方便正修无倒思惟故，

　　方便正修无倒思惟者：谓出离欲略有四种所缘境事。一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。于此四种境事勤修观行，随应解了所知境界，如实无倒，能遍了知。由是因缘，能净烦恼，究竟解脱。

　　方能离欲。

　　云何离欲？“云何离欲者：此中离欲，随应当知世出世别。离欲因缘，总有四种，初唯出世，余通二种。”离欲，就是我们讲的出世间法，就是出离心。那么提到出离心，我顺便提一提，佛法啊！我历来强调，它和世间哲学、宗教不共的，根本的东西，我原来也讲过，我个人认为就是三个，一个是出离心，一个是菩提心，一个是般若见，也是空性见，这三个东西是和世间所有的东西是不共的。那么这个出离心啊！菩提心啊！世间有一些其它的哲学、宗教，也有提到，但它不彻底，最不共的，就是 这个般若见，也就是空性见（在中观上讲），你比如这个出离心啊！有其它的讲到的隐士，有一点消极的意义，佛教的出离心啊！我告诉诸位并不是逃避，才叫出离，它跟世间的隐匿派，和隐士思想是不一样的。世间的隐士思想它完全追求的是与世间隔绝的生活。世间完全切断的生活，但是佛法的出离心不是这个样子，它不是说，我要躲开这个世间，我要和这个世间断绝关系了，才叫出离，不是的。佛教的出离心，是在这个世间入世而出世。这个才叫佛教的出离心，就是于欲而离欲，你想那个前提嘛！没有那个世间，你出什么呢？是吧！它这个一定是同时的，很多人以为佛教和愤世的厌世的思想是不对的，当然你用的不好它就往那个方向去，就容易厌世啊！愤世啊！不关心世事。所以其它的，但是不像佛法的这样，还有就是菩提心，按世间的讲，一个核心思想就是你要度众生，按我的说法，你要出离这个世间，不是我个人，不是以私人目的为目的，不是只管自己，如果只管自己还是太狭隘了。菩提心是什么，就是要以一切众生都出离为己任。按我讲就是菩提心。今天的话讲就是关心他人，关心他人一起出离，按我们今天也有涉及到菩提心这一块，但没有佛法的圆满，你比如菩提心有一个基础的，就是关心他人，但世间也有很多关心他人的，你比如儒家讲的修十善也好，其它宗教讲的要关爱他人也好，他也讲到。但它不像佛法的菩提心这么圆满，和深广。为什么？佛法的这个菩提心啊！它有一个根本的东西，就是后面的这个般若见，是联系在一起的，佛教的出离心啊！就是和般若见加在一起的，才能构筑成这个出离心，核心的一点，他要出离，要让一切众生出离，并且是无我的，这个般若见、空性见，就是无我嘛！一切世间的法都没有一个真正的自我存在。都是缘起的，佛法讲这一切东西都是假相，都是短暂的存在，都是暂时的存在。你比如我们现在的这个屋子它也是短暂的存在。有了这个墙壁，这个屋顶，地板这几个搞在一起就成了屋子。条件组合的，可是这个条件不具备了，这个屋子也不存在了。我们一般人对世间的事物还容易理解一点，是条件组合的，实际上人也是条件组合的。你比如天天念的心经啊！“观自在菩萨行深般若密多时，照见五蕴皆空”，就是你的这个身体，我们的这个色身。我们人的整个身心世界就是整个五蕴构成。色、受、想、行、识。色嘛！就是这个物质的躯壳世界，受、想、行、识就是你的精神世界。把这些除外，哪个地方还有一个真实的我可以解脱出来。找不到，所以佛法的空性见，般若见啊！就是以无我为核心的。这才是佛法与世间最不共的就是这一条，刚才我讲了，出离心，世界上有些宗教也涉及到一点点，但不圆满，虽然它也不圆满，但它讲到要关爱人嘛！佛教最不共的就是这个般若见，空性见。讲无我，这是世界上所有宗教、哲学都没有谈到的。你看西方的哲学家他一直想到还有一个我，所以笛卡尔讲，“我思故我在”我在那儿呢？我想的就是我。他始终还没有脱离这个框框，总以为有一个我，佛法最彻底的东西就是没有我，有我就是一切烦恼的根源，一切生死的根源。所以六祖说：有我罪即生，忘功福无比。你只要有我了，一切造业，都从这个地方起来，这个我啊！有我和法我，那就多了。人我：就是有情众生，包括其它的有生命的了！法我：就是世界上一切事物都没有我，就是法我。分成两条主线，不管你人无我也好，法无我也好，你学了《百法明门论》嘛！讲了一切法无我。这个无我，讲了一个是补特伽罗无我，！一个是法无我！补特伽罗无我，就是世界上一切有情，法无我就是世间一切事物都没有一个固定的，所以你看我们人的一生啊！都和电影屏幕里面一样，是一幕一幕，一刹那，一刹那的。你看电影很真实，你还会为那个东西所感动。对吧？跟真的一样。实际上制造电影很简单了，他就是拍完了。这么一个一个拼起来，对不对！人何尝不是呢？并且还要更紧密。你看按照佛法讲，说事物在一刹那一刹那的变化,人也是，是常常跟着个人在一起，10年以后，你看有多大变化？以为你天天跟他在一起，可是你10年不见他！一看，哟，变化很大!那么这个变化是突然的嘛？它绝对不是突然的。他一定是一点一点的，你比如人一样的，你今天拍一个照片，明天拍一个照片，你把你一生的照片摆过来，就会看见这个过程很明显，你的一生就是这样组成，人一生就是这个样子，讲了这个离欲，我就顺便谈到，离欲啊！就是以出离心为基础，但是要记住，菩提心啊！一定是涵盖了出离心的。不然啊！容易出偏差，有些人啊！说我不求出离，我就要在世间，你的心很伟大，但是你实际上是办不到的，它也有出离心在里面，同时把出离心更扩大化。让一切众生都要出离，这就自然成为了菩提心。如果说我不要出离心，我就开始有菩提心，这种菩提心不对，所以按照广论的说法，只能叫世俗菩提心。按我们今天的话讲就是有漏菩提心，所以要发起无漏的菩提心啊！要有出离心和般若见为指导的，那个菩提心才是圆满的彻底的。为什么，你没有出离心，你对世间的事物有挂碍，摆不掉，第二个，你没有般若见，没有空性见，你帮助人，没有无我的思想，还是很狭隘，很自私自利。菩提心就不圆满，所以实际上讲起来，广论上讲，出离心、菩提心、般若见，好像看起来是有次第的，实际上大乘佛法，这三个升起来，一定是统一的。但是出离心不同，也有可能在修出离心的时候，他的菩提心没有升起来，或者般若见。他就有一部分人我的，自己那个人我的，要有般若见才行。所以这个里面我们一定要明白这个关系，或者说我先修出离心，再修菩提心，或者说我只要菩提心。不要出离心，这些我觉得都不是那么圆满。要想圆满啊！这三个一定是同时的，所以佛法啊！它一定是一用一切用。就是这个样子，就是在一念之间，一切都可以具备。这个地方先交待一下，那么什么叫出离啊？什么叫离欲？这个离欲就是叫出离心。什么叫离欲，什么叫升起出离心啊？有几种情况，先看那个粗的黑字。就是瑜伽师地论的原文。云何离欲？谓随顺离欲根成熟故, 从他获得随顺教诲故，远离彼障故，方便正修无倒思惟故，方能离欲。就是具备这些殊胜的因缘，才能够，生起出离心啊！就是他小字里面讲的离欲因缘总有四个，第一个，离欲根成熟故，第二个，从他获得随顺教诲故，第三个远离彼障故，第四个，方便正修无倒思维故。要具备着4 个因缘，这四个条件。都可以促使升起出离心。第一个主要是针对自身而言，第二个从他获得随顺教诲故，就是我们讲的亲近善知识。要亲近善友的力量可以促使你，其它这三个都是针对自身而言。这四个里面有三个讲的都是自身素质，用我们今天的话讲。唯独第二一个讲，可以借助他力。就是在其它的条件的促成下，你要碰到了这样的善友，善知识，也可以促成升起出离心和菩提心。看看这个小字吧！这个小字主要解释它的。“随顺离欲根成熟者：谓住种姓补特伽罗，由四因缘，从前际来长时流转，不般涅盘。”补特伽罗就是人，就是有情众生。住种姓补特伽罗，就是过去啊！有各种情况，有了那些情况呢！他还没有证得涅盘。就是还没有出离世间，那个不般涅盘啊！就是还没有出离世间，你想嘛！他都出离世间了，出离生死轮回了，还要修出离心嘛！根本就不用了，所以出离心，就是摆脱三界六道，以这个为基本的努力方向。所以在这个三界六道里面都叫生死苦海。那么这个三界六道里面主要是欲为基础，但这个欲在三界里面又有不同的。色界、无色界要轻一些，欲界里面那是最多的，所以“由四因缘，从前际来长时流转，不般涅盘。”就是有四种因缘，使得长时间在六道里面流转，没有这个出世间法。没有出离三界，没有出离轮回。“一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故”。第一个生无暇故，这个”暇”就是没有缺陷。第二一个“放逸过故”，这个就是学百法里面讲过的了，就是不但放逸，还放逸过。过度嘛！“邪解行故”就是没有树立起正见，第四一个“有障过故”，有障碍，就是善根成熟时，没有这些情况。这个地方啊！有一个地方很难理解，就是身无暇故，其它的地方成为你的障碍还好办一点，这个无暇嘛！就是不圆满，这个是从世间的角度，不是从出世间的角度，来想。出世的角度，得暇满人身算好的了， 有一句话“富贵学道难”还有八难里面，生在长寿天，在天上一活就活几十万岁，那个里面很快乐，根本不知道修行。还有那个北俱芦州，福报很好的，所以你看韦陀菩萨都是三洲感应，东胜神洲，南瞻部洲，西瞿陀尼洲，那个韦陀菩萨都要去护法，就是不去北拘卢洲不去，为什么呢？他不敢去，那个地方的福报太好了，没有学佛的。那个地方的福报好到什么程度，那个地方的树子啊！25：14到处都是平地，很好的，上厕所，不用上公厕，不用交钱，你想一下，那个树子上就下来了，所以北俱卢洲啊！是有很大福报的人，所以你要生在北俱卢洲是难！生在长寿天那更是难！所以三灾八难！不是头上长疮，脚上长疮的八难！真正的难，是佛前佛后，聋哑盲脓，这个才叫难！还有长寿天，这个条件太好了，他就不知道修行了，就像《四十二章经》讲的富贵学道难！你说人世间苦，他说我没觉得苦，我天天要吃有吃，要穿有穿，所以条件好了，也不一定是好事呢！有些人说师父啊！我天天学佛，怎么还这么苦啊？苦是好事！你要不苦了你就懈怠了。那就容易堕落，所以有一些时候啊！你有一些疑境，有一些障碍。并不见得是坏事，但是我们人啊！他障碍一来了，就开始退缩，恰恰，就走错掉了。你在前进过程中，你的障碍越大，越要迈过它你才能成就。你要迈不过去，魔还是你自己。你迈不过这个坎，所以佛法把这个叫做心魔。你还是自己把自己障碍住了，不是别人把你障碍住了。所以这个地方顺便说一下啊！低下“此中善根，谓出世种姓”“离欲根成熟故”，那个根啊！就是出离心升起来，还不是最圆满的！“即以种姓为依为住，能获信、戒、闻、舍、慧功德法，故名善根。转上、转胜、转复微妙，名将成熟；乃至获得最后有身，谓住于此得般涅盘，或能趣入正性离生，名已成熟。如下声闻地说。由根成熟，方能证彼，是故说名随顺离欲。”信嘛！就是百法里面讲过了，信心所，戒嘛！就是主要是善根成熟，出离心升起来！就能够离欲。当然了世间啊！我刚才讲了，离欲啊！绝对是我们讲的逃避。或者是隔绝，绝对不是，你想嘛！我们举个简单的，《阿含经》讲的，你看这个佛啊！身边的大弟子，都是离欲阿罗汉，都是证得了出世间法的，可是你看他们还跟佛一样，穿衣啊！吃饭啊！走路啊，还要到城里面去啊！去玩了，还要到竹林精舍啊！到灵鹫山啊，他和这些人基本上都一样，他和人唯一不同的是，我们人在这些地方生活时，被障碍住了，你是陷在其中，看不清真相，他们呢！也在这个世间生活，他的出离啊！很大程度是智慧的照耀，他的智慧照耀起来，也跟我们生活一样，但没有挂碍，不会被这些东西所束缚，可是我们这些人呢！处处被这些东西所牵制的，色声香味触法，都被这些东西所牵制住了。色,好看的，好听的，那么阿罗汉看这些东西的时候，内心能保持如如不动，他的区别在这里，不是说我给它隔离了，远离了，这是不对的。离欲，不是远离，而是摆脱色声香味触的束缚，这个欲是什么？就是色身香味触，就像中国人讲的财色名食睡。过去祖师说：财色名食睡，地狱五条根。你这些东西不摆脱啊！就离地狱近。你和它都是相关联的，我们一定要清楚这个离啊！不是逃。我跟你讲这个离啊！不是逃，佛法的出离心，不是逃跑主义，一定是摆脱束缚。就像阿含经讲的，阿罗汉就跟我们生活一样，但是这些东西有恰恰不能干扰他。就有一点像心经讲的无挂碍，我们这些在世间生活得众生啊！都是有挂碍的，色声香味触啊！对你都是有影响的，所以就很麻烦，第二一个，“从他获得随顺教诲故，”这个好懂！“从他获得随顺教诲者：谓初修业者始修业时，从善通达修瑜伽师听闻教诲，，”就是，刚开始学佛的人，从善知识或者是善友、同学。善知识包括两个，或者是大善知识，或者是跟你一起学佛的道友，所以我们要发心啊！你看嘛！受菩萨戒里面讲嘛！十方菩萨为同学伴侣，就是菩萨都是你的同学、伴侣。但是要当好同学，不要当拉后腿的同学，其它同学都成佛了，你还在倒数第一名。“由是因缘，于修作意如应安立，随所安立能正修行，乃至触证心一境性。”，这个很重要，后一个是对善知识说的，这个善知识啊！”于修作意如应安立，”安立的这两个字，这个安立就是，他大概可以观察出来你在哪一个状态，让你根据她给你指的路去修行。到最后“触证心一境性”什么是“触证心一境性”？就是那个弥陀经里面讲的念佛三昧的心一境性。那么这个心一境性就是出离心。你刚开始升起出离心是有间断的，知道吧？到最后永远都是出离心了就不会受外面环境的干扰了。过去不是有一个公案嘛！说是有一个发大乘心的菩萨，有一个阿罗汉，证了阿罗汉果的是师父，那个发了大乘心的菩萨是还没有正果的徒弟，他们两个出去，当然了师父出去徒弟当然要被包包了，徒弟就背着包包，走在路上的时候，看见耕地的，石头一翻过了有很多虫子，看见一些大的鸟去吃那些虫子，感觉着个世界太苦了，以强凌弱啊！要赶快修行出离生死。出离心就升起来了，他的师父是有神通的证了果的，师父就说把包拿来。一会走到街上，看见有迎亲的，觉得这个世界蛮好玩的，他的出离心有退了，师父就说把包拿给你背。徒弟想不通，一会我背，一会你背，就问他师父，师父说你刚才看见鸟吃虫子的时候，慈悲心，出离心升起来的时候你比我高，所以我该给你背包，可是你看见迎亲的时候呢！出离心就退了，我是证了果的，比你高，所以还是该你背包包。这个说什么啊！就是人的这个出离心啊！我刚才说的心一境性，像刚才我们说的出离心啊！此一时彼一时，此起彼伏，就是我们讲的朝三暮四，就不叫心一境性，有夹杂有间断，用我们今天的话讲，还没有达到连续性、稳定性，这个心一境性，就是他发起了这个心以后永远保持这个心。一境嘛！就是保持这个状态，用今天的话讲真正的获得了连续性和稳定性。实际上就是这样一个状态，我老实讲，这个东西部容易啊！我们学佛的人心里最清楚了，你有时候受一点打击啊！我老实修行，心里有不舒服了，隔不了几天，家里面的事情了，哎呀这个东西还好玩的。他总是在这样徘徊的，但是一定要记住啊！你现在徘徊是正常的，关键是在徘徊的过程当中啊！你要提起这个念头啊！少受那种堕落性质的干扰。要清楚这个东西是干扰你的，你一定要精进勇猛往前进。不然啊！你总是像称的两头一样，翘翘板一样，一会这头起来，一会那头起来，原地踏步。你前进不了，所以要注意这个关系。这个地方讲啊！前面那半截，“从他获得随顺教诲者：谓初修业者始修业时，从善通达修瑜伽师听闻教诲，”这个是讲的善知识，后半截由是因缘，于修作意如应安立，随所安立能正修行，乃至触证心一境性。”是讲的善知识的作用。就是她能够引导他，所以当善知识也不容易，安立，什么叫安立！就是跟你闹着玩的，跟你发明一个游戏，让你去玩！你要发明一个有戏，就说明你要高明的多哟！他最会玩了。他能发明这一套，让你跟着走，走到最后。所以善知识就要有这个本事，你不要因为谁可以说两句就是善知识了，差的远。善知识的作用很大的。走到那个地方该牵一下你，走到那个地方该不管你，你跟着他，但你要知道他给你说的都是安立的，不是真的，就是给你开的药方。知道你什么时候该吃什么药，就给你开一个药方。但这个药方你不能一天到晚拿着吃。安立的，假安立的。安立的前面加一个假,你就明白了，就是方便善巧的。所以大善知识，都有种种的方便善巧。你嗔心重的人，他知道怎么接引你，，贪心重的人，知道怎么接引你。都有各种各样的办法！那么这里面还有一个，虽然善知识有这个能赖啊！你这个学佛的人也应该往这个方面去想，你两个不相应啊!也不管用，所以禅宗里面讲，机教相扣，教就是指教你，机就是指的学佛的人。要相扣，相应，他是那么想的，你是往那里走的才行。虽然善知识往那里想，你还没有到那个程度，，你还是等于白费。就是我常讲的关节一样。关节能活动，一定有一个关节头，一个关节窝。两个一定是同时衔接的。如果他是关节窝，你也是关节窝，就搞不成了。他是关节头，你是关节头两个也搞不成。所以禅宗讲机教相扣啊！“教”就是指师傅教你，“机”就是指学习的人，“相扣”指的是要相应，他是那么想的，你是往那边走的，才行，虽然善知识那样想，你没到那个路上、你没到那个程度，还是领会不了、还是不能学会。就像我常讲的关节一样，关节能活动，就一定有个关节头、一个关节窝，两个东西一定是同时衔接的。关节头和关节头两个搞不成、关节窝和关节窝两个搞不成。禅宗讲“机教相扣”祖师常常打的比方就是孵小鸡，当然现在孵小鸡变化了，过去孵小鸡啊就是母鸡把蛋弄在下面孵，孵到大概二十来天的时候，小鸡在里头、母鸡在外头，两个就要同时用那个嘴去啄蛋的壳，小鸡才能出得来。如果小鸡不知道时间，本来要二十天它十八天就开始啄，啄出来它也要死掉；母鸡也是一样，两个要同时啄那个蛋壳，出来的时候小鸡才能存活。母鸡就是比喻老师啦，蛋壳里的小鸡比喻学生啰，两个要同时，就是刚才讲的相应，在这个地方实际上讲到了。

　　远离彼障故，

　　远离彼障者：障略有三。一、加行障，二、远离障，三、寂静障。若此诸障不合、不会，说名远离。如下声闻地释。（陵本二十五卷十一页2116）

　　第三个，“远离彼障故”，这个障碍就多了，这个讲的是笼统的。“远离彼障者：障略有三。一、加行障，二、远离障，三、寂静障。若此诸障不合、不会，说名远离。”就是有这些障碍跟随你的时候，你的出离心也难升起。“加行障”，多了，比如你正勇猛正在加行用功修行的时候，这些时候状态最好的时候，有些就来干扰你呢，“走啊，我们出去耍两天啊！”障碍就来了，不知不觉障碍就起来了，甚至这些障碍来了，你还不知道是障碍，“好吧，我过两天再修行，放一下，我们出去完两天再回来。”这些都算是的，加行障。“远离障”，那更是这样子啦，就是逃避主义，我刚才讲到的，这都不是出离心。“寂静障”，为了获得寂静快乐，难生出离心，这些都会成为障碍。 方便正修无倒思惟故，

　　方便正修无倒思惟者：谓出离欲略有四种所缘境事。一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。于此四种境事勤修观行，随应解了所知境界，如实无倒，能遍了知。由是因缘，能净烦恼，究竟解脱。

　　第四，方便正修无倒思惟故。“方便正修无倒思惟者：谓出离欲略有四种所缘境事。”什么叫无倒思维，简单的讲就是有正知正见的。“遍满所缘境事”，就是在任何情况下，你的知见都不会动摇，我们今天的学佛人，有时候知见总是摇摆不定的，一会儿人家这么说，哎呀，说的有道理，隔一会儿人家那么说，好像别人说的也对。这样就会很浪费时间的。“二者、净行所缘境事”，这个就很简单了，净行就相当于不净行，就是指的善法。“善巧所缘境事”，善巧就是指的方便。“净惑所缘境事”，净惑就是对你修善法有干扰的。“于此四种境事勤修观行，随应解了所知境界，如实无倒，能遍了知。”就是在以上这几种情况里面，都能够不动摇，不受他们干扰，这样才能够生起出离心，才能净烦恼，才能究竟得解脱。这个主要讲的离欲。

　　云何离欲退？

　　云何离欲退者：此之因缘，总略有五，如下自说。通世出世，翻前应知。

　　“云何离欲退？”就是离欲的心退掉了，就是出离的心退了这个意思，那这个就好懂了，刚才讲离欲，现在讲离欲退，正好相反。“总略有五”，有五种情况。

　　谓性软根故；

　　性软根者：谓是钝根下劣欲解故。

　　新修善品者，数数思惟彼行状相故；

　　新修善品者数数思惟彼行状相者：此中善品，谓定地中心心所法。最初修学补特伽罗，名新修善品者。要于彼定诸行相状数数思惟，方能入初静虑，或所余定。由是因缘，未能证入诸无漏定。未证无漏故，或从离欲退。何以故？由于诸色乃至识法未能思惟如病、如痈等行，于有为法未能心生厌恶、怖畏、制伏，于甘露界未能系念思惟故。此中行状相者，行谓麤行、静行。如其所缘作种种行而入定故。状谓临入诸定，便有诸定相状先起。由此状故，了知不久当入如是如是相定。相谓所缘及因缘相。所缘相者，谓分别体。由缘此故，能入诸定。因缘相者，谓定资粮。由此因缘，能入诸定。如下三摩呬多地说。（陵本十三卷三页1075）

　　受行顺退法故；

　　受行顺退法者：谓入静虑或所余定，于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根，是名顺退分定。如下三摩呬多地说。（陵本十二卷三页973）又修定者，从初静虑还退出已，于诸静虑不复乐入，亦不思惟此行状相，于所得定随念爱味，不能上进，当知此定成退劣分。如下三摩呬多地说。（陵本十三卷六页1090）此中于喜、于乐、于胜功德不能堪忍，及于所得定随念爱味，是名受行顺退分法应知。

　　烦恼所障故；

　　烦恼所障者：谓由烦恼不能永拔，障得涅盘故。

　　恶友所摄故；

　　恶友所摄者：由五种相，建立恶友。一、无羞耻，二、有邪见，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣。如下决择分说。（陵本六十四卷十七页5139）由为彼摄，引导无义，是故能令从离欲退。

　　从离欲退。

　　有哪五种情况呢？一是“性软根故”，二是“新修善品者，数数思惟彼行状相故”，三是“受行顺退法故”，四是“烦恼所障故”，五是“恶友所摄故”，从离欲退。有了这五种情况，就容易让你生起的出离心退死。第一个“性软根故者”，就是指的根性不好，这个性就是指自己的意思，所以性字在佛教里头用在不同的地方有很多不同的解释，这个性主要指自己，每个个体的有情。软根就是下跟，指根性不好。第二个“新修善品者，数数思惟彼行状相故”，注意那个彼字是指什么啊，笼统的讲，彼就是指的欲界，也就是世间所有能让你的心能够散乱的情况。把这句话再翻译得白话一点，就是“新修善品者”，刚要修善法的人，刚生起出离心，“数数思惟彼行状相”，“数数”就是经常。讲个例子吧，就是那个火刚点着，不猛，可是突然一个大风老吹过来，那火还燃得成么？燃不起来的，所以新修善品者等于刚燃起来的火、刚发心的人。“数数思惟彼行状相故”就是总是想着世间上那些色身香味触，什么好听的、好玩的那些东西的话，你那个心啊也容易退失。它就会干扰你。你比如有时候打坐，你就有这个经验了，刚开始静下来的时候觉得很舒服，但是坐上两天，容易疲劳，疲劳以后，比如外面突然有火锅的香味飘过鼻尖，你马上就想到火锅好吃啊，今天还是算了不打坐啦，还是约人去吃火锅吧。它就这样子的，主要指的就是这些情况。为什么呢？因为你这时的出离心还不巩固还不坚定，刚才讲的离欲心巩固、出离心生起来了，就是什么力量都干扰不了他了，那就无所谓了，那么这个地方就不行。这个小字你们自己下去看一看，我刚才给你讲的应该懂，不懂的时候再问。

　　第三个是“受行顺退法故”，这个主要是指“谓入静虑或所余定，于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。”堪忍就是保持的意思，不堪忍就是不能保持。这个就是我原来讲过的，就像逆水行舟一样，其实逆水行舟刚起步的时候觉得还不艰难，走到一定的程度才觉得艰难；其实走到一定的程度，那个上水，要快，你要坚持一下呢，也就到了点了，如果一不坚持，你松下来呢，也就全部前功尽弃了。这个地方也是，就是“受行顺退法故”，就是在修行修静的过程当中，由于对境中出现的喜啊、乐啊不能够保持，你松懈一下，你就从那个定境里退失出来了，退失出来的后果是什么呢？下面讲了“从初静虑还退出已，于诸静虑不复乐入”，就是不想再入定了。“亦不思惟此行状相”，也不思维定里面的乐啊、喜啊的境界。“于所得定随念爱味，不能上进”，就不能前进了，主要是指的这个。

　　第四个“烦恼所障故”，这个烦恼多了，本身世界上色身香味触，这些东西都是烦恼，我们学百法里头，那个烦恼多了，根本烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、不正知、不正见都是根本的，还有小随烦恼，忿、恨、恼、覆、诳……这些都是属于烦恼。由于烦恼长期干扰，不能自拔，所以出离心也生不起来。你想，你每天一天到晚心里头，都是发火啊、生气啊，先不要说那个根本烦恼啦，就是那个小随烦恼天天在你心里头，你都很难得把它摆脱，还不要说根本烦恼。

　　第五个“恶友所摄故”，恶友，用佛法再翻译一下，就是恶知识，就是和善知识相反。有哪几种情况呢？就是“无羞耻”，无惭愧心。“有邪见”，那多了.佛法讲如是因就有如是果，有些人不相信因果，就是有邪见。“有懈怠”，其实我们今天都是在与这些为伍的。所以第一个讲无羞耻，所以佛法里面为什么讲“惭愧得安乐”，就是有惭愧心才具备修行的基础，没有惭愧心就很难，那就不知道修行，你看今天人就最缺这个，无耻就很麻烦。你看今天人干了坏事，他还觉得不会干坏事的人没本事，今天这个风气都很盛行，这就麻烦了，所以今天常常有人跑到我那里讲，说：“师父，”我说：“干嘛？”他说：“我做生意，要是我不偷税我就赚不到钱。”要是全社会成这个风气就很危险；还有“我不搞假也赚不到钱，不做假账也赚不到钱。”这个就有点无羞耻的状态，所以今天这个人要修行还要成佛还要当菩萨，他哪管那么多哦，只觉得吃串串香好吃，这就是有情众生堕落的一个重要的标志和现象。大家要引以为戒的，实际上我觉得老老实实做生意的还是能赚钱，也不是不能赚钱。我们有时候就是给自己找个借口。因为他们那样干，所以我要干，这个理论是不成立的。所以没有羞耻就很麻烦。佛教里面讲生惭愧心，干了坏事内心里面要觉得良心过不去，最基本的要有这个观念。而不是干了坏事脸都不红，那就麻烦了，就是没有羞耻。这样的人你说他还可以去修出离心吗，当然不是。邪见更是，那是不懂因果呢，今天世间人的观念受断见的影响，人死了就没有了，哪还有什么因果，所以杀人都不眨眼睛。因为他无所谓么，他不害怕。所以无惧者无畏，无畏者的力量就太大了。所以佛法里的发心用今天的话讲就是爆破力，你能发出离心爆破力来，那你就不是下根、就不是钝根。佛法里怕的就是这种人自甘堕落，“我不行，我就这样。”你拉都拉不动，这就麻烦了，这样的情况他也不会去修出离心的。这五种情况就会离欲退，就会从出离心的行列里退下来。总的一句话，就是有了这五种情况，就会让你长期沉沦于生死苦海，你出离不了。

　　谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故；

　　成就上品诸恶意乐现行法者：乐欲所作相应烦恼数现行故，名现行法。令堕恶趣，故名为恶。行相猛利，故上品摄。由彼种子未被损伏、未被永害，得成就名。

　　下面一个，“云何断善根？”这条也很重要，特别是我们原来学唯识的人，解深密经里讲五种，人天种性、声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、还有个不定种性。过去有讲决定性有情，绝对不能成佛。学到这个地方你都知道，那些都是方便说，一定不是究竟说。按佛法讲一切众生都可以成佛的，包括这个地方讲断善根，翻过来一页，有这一句话，20页第二行，“非由永拔彼种子故”，如果说断善根，那就永远没有机会了，照这个样子讲。“非由永拔彼种子”不是永远都没有机会了，他还有机会，只是说在这一个阶段，他没有机会，所以我们一定要注意，不要以为那个人断了善根，就永远没有成佛的机会了，不对。

　　下面翻回到19页来看，“云何断善根？”在什么情况下叫断善根呢？“为利根者，成就上品诸恶意乐现行法故”，注意，你可能想不通的了，后头是成就上品，“诸恶意乐现行法故”，就是干大坏事的人，就是上品诸恶，就是最坏最坏的。“意乐现行法故”，干大坏事，不仅是人坏，还干出大坏事来。前面那个“为利根者”，我跟你讲，佛法就这个样子，利根就是根性好的，发心不正能干大坏事，发心一正能干大好事，所以佛法里面讲为什么有个“放下屠刀立地成佛”呢，往往干大坏事的人也是很聪明的人，但是不是鼓励大家去干坏事哈，不是说干不了坏事就不聪明了，那不对。就是这种人，按照佛法的话讲，他断了善根，“成就上品诸恶意乐现行法故”，这里面实际包括了“成就上品诸恶意乐”，这只是意业；“现行法故”，就包括口业、语业和身业，从身口意三方面来讲，他都是最坏最坏的。“乐欲所作相应烦恼数现行故，名现行法”，现行法，就是表现有行为了。“令堕恶趣，故名为恶”，有了恶的行为，造的有恶业，有了恶业就要堕恶趣，恶业是因，恶趣是果。“行相猛利，故上品摄。由彼种子未被损伏、未被永害，得成就名。”这个成就，就是指的恶种子没有被降服掉、没有被对治掉。“永害”的害可以讲是对治。佛法一定是对治之法。这种情况下叫断善根。但是你看后面那句话，“由彼种子未被损伏、未被永害，得成就名。”按照我们的讲法，他干了坏事，断了善根了。但是这个地方的解释是，“由彼种子”，这儿种子是指恶业、极大的恶业；“未被损伏、未被永害”，这里面就还潜藏着一层意思，也有可能被损伏，也有可能被永害。所以这个地方讲断善根也是方便说，就是他造了极大的恶业，恶业的力量大，因此他在这一阶段，恶业起作用，他的善根生不起来，所以这个时候他就不可能发的起出离心、发的起菩提心，能够修行。所以看起来他和学佛成佛无缘一样，但是只要他这个恶业的力量结束了，他还会遇到善法，他还会成佛，知道吗?一定是这个样子的，不是永远都没有机会，一定是暂时没有机会。

　　得随顺彼恶友故；

　　得随顺彼恶友者：信顺恶友，恶思所思、恶说所说、恶作所作故。

　　第二种情况，“得随顺彼恶友者：信顺恶友，恶思所思、恶说所说、恶作所作故。”什么意思呢？就是以恶友为善知识。就是你的言行举止、起心动念完全都是跟恶友言听计从，就是老百姓的话讲的“跟好人学好人”,我们老家讲的跟着斋公跳大神，跟着谁就受谁的影响，所以跟着恶人干恶事，善法就生不起来，当然断善根。所以这个“断”，我的理解是什么？叫做“覆藏’，就是把它暂时的盖起来了、暂时的覆盖住了。就等于天上的太阳月亮一样，乌云密布的时候云层把那个太阳遮住了，本来有太阳时是有光明的，可是乌云一过去，把太阳遮蔽了以后，是不就是黑暗了？可是黑暗以后并不意味着光明永远没机会了，乌云再一过去，太阳又要来的，它一定是短暂的。这是第二种情况。

　　彼邪见缠极重圆满到究竟故；

　　彼邪见缠极重圆满到究竟者：于无施与、无爱养、无祠祀等所说义，自心生起决定胜解，名邪见缠。最极厚重上品所摄，故名极重。乃至少分未能损减，故名圆满。摧伏善法，不为善法之所摧伏，名到究竟。

　　第三种情况。“邪见缠”，“缠”字就很简单了；“邪见”，有没有一成不变的邪见？有没有固定的邪见？没有嘛!一听这个缠字就知道了。什么叫缠？看这个筒筒，你看这个绳子，绑在上面叫缠，它甚至把里面这根粗线缠在里面你都看不见，但是它们绝对不是一起的，一旦你把缠在外面的这根线剥掉，里面的线还是要露出来，所以邪见啊就好比缠到我们人的自性啦，懂吗？所以叫缠。最后这个邪见一拔出去、一破掉之后，自性还会露出来的，这是“邪见缠”。“极重圆满”，什么叫极重圆满？就是邪见到了极点。就像刚才说的一样，比如这个绳子，把这个筒筒缠的密不透风了，就叫极重圆满。如果缠的很稀，这么缠，还没有把它覆盖住。所以有可能邪见起作用，也有可能自性还起点作用。而全部缠的密不透风，一点缝隙都没有，那就全部是邪见的作用。主要是这个意思。那什么叫“究竟圆满”呢？就是最后那句话，“摧伏善法，不为善法之所摧伏。”它把善法覆盖住，善法拿它没有作用，也就是说，这个时候的力量，用今天的话讲，善恶交锋的时候，恶法是占绝对优势。是你拿它没办法，你翻不了盘的，只有等到最后善法的不断积累，善法的力量占到优势的时候，恶又处于劣势。修行就是这样子的，就是我们没有修行之前呢，恶法是占绝对优势的，慢慢的修慢慢的修，善法的力量加强，恶法就不是绝对优势了，只是相对优势。从相对优势到最后没有优势了，那善法的力量就起来了。到最后，慢慢的，你看，它一定是这样子，开始时恶法绝对优势，相对优势，到最后慢慢的是没有优势，棋逢对手了。慢慢的，善法一增长，善法就有优势，相对优势、绝对优势。它一定是这个样子的。这是第三种情况，叫断善根。所以你看这些断善根的情况实际上是不是叫断呢？断了没有？没有?就等于刚才说的覆盖住了、覆藏住了。就像乌云把太阳遮住了一样。乌云遮住太阳是永远的吗？是短暂的、有阶段性的。所以这个地方说的断善根也是有阶段性的。

　　彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。

　　彼于一切恶现行中等者：谓于一切身语恶不善业诸现行中，无有厌恶，心生欢喜，不见少分所有过患，是故无畏。于他有情乐为损害，名无哀愍。

　　第四，“彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。”你看，今天的人就是最 这个了。你看，“得无畏故”，他无所畏惧了。“无哀愍故”，就是对一切有情众生的苦难无怜悯之心、无悲悯之心，就是连丝毫同情心都没有。今天我看这种事情还是有的呢，你看穷人靠乞讨为生，他还去偷穷人的钱，你说还有哀愍之心吗？我们一般一看弱势群体就已经很可怜，顿生同情心，他不但不同情，反而去摧毁它，他根本就没有同情之心，这个就叫断善根。“彼于一切恶现行中，得无畏故。”什么叫得无畏？“谓于一切身语恶不善业诸现行中，无有厌恶”，他不厌恶，干坏事干得好，还要为干坏事的人放鞭炮；“心生欢喜”，还要赞叹他：“哎呀，这个哥们，行呢！” “不见少分所有过患，是故无畏”，现在干坏事的人丝毫不觉得他是错的，觉得只有这样干才是对的，那就麻烦啦。所以就像刚才说的，如果大家都像他这个样子，这个世道乱了，不做假挣不到钱，好像不这样干都不行了，那就是断善根的迹象啦。

　　此中种子亦名善根，无贪瞋等亦名善根。

　　但由安立现行善根相违相续，名断善根；非由永拔彼种子故。

　　此中种子亦名善根等者：谓于先世所习善因，此名种子。由此种子，于现法善能为增上，故名善根。然非此说。唯取无贪、无瞋、无痴诸现行法，名为善根。若遇违缘，令不相续，名断善根。非由永断彼善种子名断义故。

　　“此中种子亦名善根，无贪瞋等亦名善根。”这个地方善根指的什么？就是指的这些东西。善根就是指的种子。“无贪瞋等亦名善根”，刚才那些都是指的现行？善根有种子有两种：一种是种子善根、一种是现行善根。种子善根就是阿赖耶识里的那个能量，现行是表现在外头的，那这些东西都是“但由安立现行善根相违相续，名断善根”，什么叫“断善根”呢？就是只是指现行法。善法相违相续，“非由永拔彼种子故”，不是把那个种子都断掉了，善根的种子断得了不？断不了的。所以断善根就是指现行的善根相违相续，就是指恶法的力量，恶法的力量和善法的力量是相违相反的。恶法的力量处于绝对优势，善法就生不起来。还有叫相续？相续什么呢？就是恶法的力量让善法不能相续，不能生起来。这就是断善根。“非由永拔彼种子故”，彼是指什么？是指善根。不是把善根的种子断了。但是我问你，恶法的种子断得了不？那肯定能断吗，恶法的种子不能断那就不能成佛啦。你说只是暂时没有啦，将来还起来，那就简直没希望啦，是不是？这个要搞清楚啊，善的种子断不了，那恶的种子也断不了，不是的，修行是什么？就是去积累善根，所以那个自戒诗里就有一条：令已信者信，令未信者增长。就是善根要不断的增长，所以过去那些老和尚写信的时候在最后要祝你——我们今天这个世界祝什么？祝你赚钱、祝你发财，祝你身体健康。过去人写信，祝你法喜充满、祝你福慧增长、祝你福慧增上，都是这样子，会增长的。这是佛教里面。善根增长、福慧增长，这些都是可以的，那么你刚才讲啦，既然这个善根不可能断掉，只是现行暂时不能生起。下面一个，云何续善根？什么叫“续”，就是重新让你生起现行来。

　　云何续善根？谓由性利根故；见亲朋友修福业故；诣善丈夫闻正法故；因生犹豫，证决定故；还续善根。

　　因生犹豫证决定者：谓于邪法心生犹豫为先因故，后于正法生起正见而证决定，由是因缘，还续善根。复次，此中善根若断、若续补特伽罗及其因缘，有多种别。如来成就无上根胜劣智力，于其先世善不善因所习成根，随其所应如实了知；又于现法染净门转，生起当来染净诸法，亦随所应如实了知。如下摄事分说。

　　云何续善根？“谓由性利根故；见亲朋友修福业故；诣善丈夫闻正法故；因生犹豫，证决定故；还续善根。”分几种情况呢？四种情况。还可以让你的善根重新生起来。第一个，“性利根故”，就是自己的根性成熟了，是指的自身的条件。“见亲朋友修福业故”，看到你周围的人，亲朋好友啊、同事啊他们都修福业、修行，能够影响你、感染到你，你觉得他们那样干很有好处，你也跟着干。所以过去，修行也是这样子的，要远离恶知识、亲近善知识，等于儒家里面经常提倡的孟母三迁一样。孟子的母亲，为了把孟子培养成人才，她干什么？她为什么搬家呢？她选邻居，邻居不好的也要把他影响坏。人是有相互影响的。很简单的吗，你看见人哭，别人很伤心，越哭越哭，你也觉得快要哭啦，一样的道理。我常讲情绪是能感染人的，要是情绪不能感染人呢，这世间就没有艺术家、没有文学家。文学家为什么那么多写的东西能够卖给你呢？你看了他的东西，觉得说的真的好哦，用我们今天的话讲，能够有共鸣。什么叫共鸣？哪有共鸣？那就是感染啊。情绪感染。来学佛法就是用好的情绪来感染，什么叫好的情绪？就是善法，就是《百法名门论》里讲的善心所。不好的情绪也能感染，就是烦恼心所，我们不说了，看语言文学家描述的东西，看了这东西时不带任何感情的任何东西，但是他这么一写啊，你觉得就和真的一样。你看“感时花溅泪、恨别鸟惊心”，花都在掉泪，它掉泪了么，你自己在掉泪，寄托到那花上去了，所以世间上的东西都是这样的，会互相影响。那么这个地方就是讲的善根能够启发。就是朋友、亲友他们修善法能够启发你的善根重新生起来。这就是指的在同辈当中，还有高的，“诣善丈夫闻正法故”，就是亲近大善知识，也能让你的善根重新启发起来。“因生犹豫，证决定故。”这个不太好懂，生犹豫还能让这个善根生起来呀？不对，这个话是这样子，你看下面的小字，“因生犹豫证决定者：谓于邪法心生犹豫为先因故，后于正法生起正见而证决定，由是因缘，还续善根。” 所以续善根主要是在证决定上，那怎样去证决定呢？因为原来不决定、心生犹豫嘛，现在证了这个决定啦，原来在生犹豫的时候，你那个善根被遮住了，可是这个时候在听了正法、生起正见、证决定以后，那个覆盖的东西等于说就揭开了，善根就重新又生起来了，所以这个话要这样理解。不要见了八个字“因生犹豫证决定故”，想因生犹豫还能相续善根啊？主要是这个意思。

　　云何死？

　　谓由寿量极故，而便致死。

　　谓由寿量极故而便致死者：此中且说一种致死因缘，随应当知有多差别。赡部洲人，或时寿命广无有量，或时短促，寿量不定。所余生处寿量决定。又赡部洲人十岁时寿，名为少寿。傍生一分，亦名少寿，极至十日十夜寿量可得故。非想非非想处受生有情，名为多寿，经于八万大劫数故。如下决择分说。（陵本五十二卷十页4176）若诸如来、菩萨、阿罗汉等，于寿行中延促自在，无寿量极，名出离死。故此不说。

　　下面讲死，死也是不容易的，死不容易，后面那个生也更不容易。这个死还是很有点意思哦。你可看看人是怎么死的，包括那个生也是这个样子的。你看那个生，你们注意看，学医的应看看那个生的地方。28页那个地方，“云何产处过患？”今天社会上不是到处看到治不孕不育症吗，这个地方早就谈了，你看佛法多先进啊，有哪些地方不会，就是你这个父母缘不具备，有哪些病，你看这一段就是讲的哪些情况下，你不会受孕的。你看，这些佛法几千年前就给你讲了，今天恐怕医术上还不一定有这么先进的。当然今天这个我是给你提醒一下，还不能够说到那个地方去。但是我们由此可以知道，这个佛法的智慧不是我们今天能够想象的，刚才翻到的那一页给那些学妇产科、治妇产科病的人，拿给他看，他一定不会觉得这个东西过时的，可能有一些他都还想不到的。除了这个里面谈到的以外，佛教里面还有一部经，叫《佛说入胎经》，也叫《佛说胎胞经》，里面也都谈到这些东西，你比如今天世间讲的羊水，就是婴儿在母胎里如果没有羊水提供的话，也要胎死腹中的，其实上佛早就谈到这些问题了，这段我为什么熟呢？因为我曾经研究过一段，我还写过一篇文章，那篇文章实际上是很匆忙的赶出来的，严格意义上讲，如果详细弄那里面还有好多问题。我比较过，那个入胎经里面讲，就是投胎以后婴儿七天一个变化，今天生理学上也是讲七天一个变化，七天怎么变？我列了两个表同时比较过，当然这里面有相同的，也有些不同的，都是大同小异的。所以你说这个佛法几千年前没什么显微镜，没什么仪器，他怎么知道的，天眼啊，不要仪器，仪器靠不住，万一停电了，仪器不管用了，可是你有神通，你不怕停电，你的智慧是源源不断的。

　　云何死？你想知道你是怎么死的吗？我为什么问这个呢？我没说你想不想死呢？不问这个，你想不想死，他都得死；你想死，不一定死得了，你不想死，干嘛呀？办不到。你不想死，中国人几千年来都想长生不老，哪个嘛，天天喊万岁的，还没活过一百岁呢？好不容易，那既然人都要死，对吧？这是规律哟。所以，佛教徒是坦然面对生死，既然都要死，把这个地方学学，看我们怎么死得好一点，怎样体面风光的死，佛法讲了生死，就是要死得风光，死得明白。世间上没有不死的，在我们这个世界上佛的色身都要坏的，生住坏灭。所以，不是死就等于没有啊，注意啊，诸位，死不等于没有。所以，有此文学家讲：死是重新的开始，这个话是对的，死是代表这个阶段结束，严格意义上讲，生住异灭，他只是短暂的，他用另外的形式存在；没有绝对的生死，大家一定要明白这个道理，世界上没有不死的，只有佛才发现的智慧。谈生死问题，只有佛法才谈得最彻底。道家不谈这个，道家谈就是要你练丹，长生不老；当然，我给你讲，今天道家误解，他练丹长生不老和这个色死场，也不对，道家练丹，长生不老，并不是指的这个，就是傻瓜也知道是要老的嘛；对不对？道家讲长生不老，用另外一种什么无畏真人也好，那个另外一套，不是指的这个身体，这个不死不老，哪里是哟，都要老的，都知道的。儒家也不讲这个，孔夫子徒弟问他，未知生焉知死，生都没搞好，那搞什么死哟。

　　佛法说：不行，这两个东西是统一的，都要搞好，都要了解清楚，人都要死的，没有不死的，诸位！所以，人家骂你老不死，没关系嘛，老了不死是贼，为什么？都要死的嘛。过去佛在印度的时候，有一个妇女，她中年得子，有一个儿子，很聪明，很是喜欢他；突然有一天，儿子死了，她很悲伤，到处去找医生，说：唉呀！谁有本事把我儿子救活啊，我简直是感谢他八辈祖宗，我感恩他。问了很多医生，人都死了还能医活，真是，医得活不？见过没有？谁说没见过，小说里多了，其实含水份很大，那是写书的。那是表达一种愿望，实际上并不行的。有人说佛陀可能行，他有本事，有点希望，她就跑去找佛了，佛看她又那么悲伤，这没问题，这小事，唉呀！她高兴坏了，她终于找到救命的了，找到救星了；佛就讲：我要给你孩子医活，有一个条件，我要一个药引子，这个药引子其它地方找的要不得，要在从来没死过人的人家找来才要得。她就去找，把门敲开过后说：我要点东西。什么东西？她说要有个条件，就是你们家死过人没有？每家人都答应她：你神经病，哪家没死过人。她敲了几天，挨家挨户问，都死过人。她又觉得这个东西找不到了，还是垂头丧气又回到佛哪里去。佛说：你怎么回来了？唉呀！你说要我到没死过人家去找，我找了几天，全都是死过人的。佛就趁机开示，他说：既然每家每户都死过人，说明人一定是要死的。这个时候点她一下，开悟了，成罗汉了。点早了也不行，点晚了也不行，要是早的时候，人都是要死的吗？哪个医得好，可能她早就走了。佛陀来个善巧，我有办法，我能医好，把她留在这个地方了，对不对？哪后面她去找了一圈人都要死的，这时才开示她，这要有智慧。你我都没得这个智慧吗？如果说人家人死了，来找你医活；你神经病了，人都要死的吗，死了的还医得活呀！她一定跑得很远的。

　　关于死的问题，这是个大问题，因为死的情况不同的；每个人有每个人的死法，死是不一样的，都要死这是规律；但死的不同，那就根据各人的业力所定，哪么怎能样个死，这里讲了很多种，为什么要死？这里讲的第一个。

　　谓由寿量极故，而便致死。就是人的寿量，人的寿量有没有限量？有，这是有一定的数量的。寿量极故，就是人活到寿量到了，他就干吗呀？一定要死。就等于买产品一样，你买任何一样产品，你看都有保质期好久，不一定嘛，有的一天、有的几年、有些几十年，人的保质期是多久，人都是个产品，父母缘、中阴身、阿赖耶，这些条件拉到一起，制造个人出来了，但这个人出来的时候没给贴个标签，没有上面贴个保质期，要是贴也很科学的，贴一个出来，这个人只能活七十岁；但这也不好，贴个标签出来，他活七十岁，他就不认真了，他就不认真活了，也不行。有些人给他贴个标签出来活百二十岁，他说，咦，老子寿命这么长，慢慢活，那也不行。所以，这给人贴标签，也是不对的，贴个保质期就麻烦了。

　　谓由寿量极故而便致死者：此中且说一种致死因缘，随应当知有多差别。就是这个致死有很多种，这里只是提到其中的一种，是哪一种？寿量极故。赡部洲人，或是寿命广无有量，或时短促，寿量不定。就是在这南赡部洲，寿命无有量，有些人长，有些人短，无有固定的。所余生处寿量决定。其它的地方是有决定的。你比如天人，有的是活八万四千岁，有的是活五百岁，那都是定的。唯独南赡部洲的人，我们这个地方的人，也就是说我们这个世界的寿命统统都活八十岁，全部统统都死掉，而其它地方的有情众生呢？当八十岁，统统八十岁，哪不是全死掉，全死掉对不对？不对嘛。有的八十岁还没到点，有的八十岁已经到点了，总的来讲，平均寿命是多少？八十岁。南赡部洲不是，除了寿量极故而死以外，还有下面这个

　　此复三种。谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。

　　寿尽故：刚才说了，寿命尽了。福尽故：福报没有了，缺吃缺穿，他本来不应死，寿命还没到，福报不够。不避不平等故：什么叫不避不平等故呢？举个例子，你比如明明这个电灯掉下来要把我打死，对吧？说你走嘛，我才不相信呢，掉下来就把你打死了，这个就叫不避不平等死。

　　当知亦是时非时死。

　　是时非时就把上面两种概括起来，一种是是时间，哪种呢？寿量尽了。非时死呢？后面两种，是时是什么？应死的时就死。非时是什么？就是不应死时死了。

　　或由善心，或不善心，或无记心。

　　这些在后面要谈到，有些善心死是什么？就是你临死的时候，阿弥陀佛放光，菩萨来接你，你思维办法，包括你临终时心里要念。不善心死多了，死的时候恶法现前，拿刀的、拿枪的，有些人不是死的时候有恐怖相吗？多了，往往这种情况多。往往安然很高兴死的人少。还有无记心死的，就也不是善法，也不是恶法，就没有痛苦哪种，一夜睡过就死了，搞不清楚，脑溢血，睡过就死了，这就是无记心。下面是具体解释的，

　　云何寿尽故死？犹如有一，随感寿量满尽故死，此名时死。

　　云何寿尽故死：就是什么叫寿尽故死呢？犹如有一：犹如有一个众生。随感寿量满尽故死。这种死很多，这种死属于正常死亡。说这个器官坏了，不是说有些人死的时候没病，一般今天在外面发朴告的都是：“因病医治无效”。都是这样子的，不对，有些因病医治无效还太拢统了，严格意义上讲：这个寿尽故，要让发朴告：“年老体衰”。心脏衰竭，但是这个衰竭不是其它的病引发综合症衰竭，这个器官衰竭；就是很正常的器官衰竭。这个叫寿尽，自然老死的，按照中国人医生就定下这个目标，要这样子死。可能你说：唉哟，简直是善莫大焉了；要按佛法讲：鸭鸭巫，这个东西都是小事，因为这很正常嘛；就跟开汽车一样，开到后头来，壳壳内脏一坏，就到报废场，汽车报废了。这个寿尽就等于这个。

　　云何福尽死故，犹如有一，资具阙故死。

　　什么叫福报尽了？这个就是有的人资具阙，就是你生活的用品，生活的环境；哪个具：就是指生活的用品；哪个资：就是指生活环境；阙：就少了。等于文化大革命哪个时候，自然灾害一样，饿死的那么多，本来不该死，饿死的。这就是福报，你不要以为啊，有些人看来是天灾，实际上还是与你自身相关的。所以，人这个东西，有些时候是怪不得别人的，很大程度上，为什么？他就投生那个时候了，你也投生那个时候，你也一样，这是业力决定的。

　　云何不避不平等故死？

　　刚才已说过，就是讲横死的。马踏、车伤、墙压、雷击、岩崩这些都算是，这个非时死的下面还举了几个例子。

　　如世尊说：九因九缘，未尽寿量而死。

　　如世尊说九因九缘未尽寿量而死者：九种差别，如下当释。望义不同，各说有九；非由各说其事有别。何以故？即此九事，顺益义是因义，建立义是缘义故。

　　有以下几种情况，就是不是正常死亡，不是属于老死的。

　　何等为九？谓食无度量

　　食无度量者：食有四种。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。此中食无度量乃至不近医药，当知唯约段食为论。若食极少，令身饥羸；或复极多，令出入息来往艰难；如是说名食无度量。

　　胀死的，饿死的都算是。食无度量：你那个胃要有一定度量，你那个胃装多少？都有一定限定的，这里讲食有四种，一个是断食，断食就是我们这样生活，就是断食。吃东西要用嘴巴嚼东西，这个东西就是食物，吃进去可以资养我们的色身。还有个是触食，触是什么呢？就是触摸、触觉，摸一下觉得很轻松，很愉快，让你有精神，按摸很简单的，就是这个玩意，对吧？还有意思食，你看地震的时候有啊，八十个小时还活着，她没死，她想着：我不能死，我还要活着，就靠这个力量，精神力量支撑的。也能够支撑一段时间的，这个食不仅仅指的饮食，凡是让你能活下来的这些条件都算是食物。不仅仅是饮食，我刚刚讲的，后面好个触识，那么有些人，按摩一下；意思识：你想一下，求生的欲望，就指的这个。

　　识食：那个识食主要指阿赖耶，阿赖耶识支撑你这个身体，你才能活；阿赖耶识不支撑了，你这个身体就坏了......

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