乘一法师：楞严八十分义 六入分第二十八

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

　　万行首楞严经分义卷三

　　六入分第二十八(分义卷三)

　　六入

　　复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？

　　【分义】六入者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦云六处。谓六尘妄境所入之处，亦是六识所生之处。根境二法，俱为识生之处。诸法本空，毕竟无体，无体之体，是妙觉明体。六入虚妄，本无自性，无性之性，即是如来藏妙真如性。

　　【六入】梵语波罗吠奢，此译云入、处，有涉入、吸入二义。谓眼耳鼻舌身意六根，各能吸纳所对之尘境。

　　一眼入

　　阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

　　【分义】如是眼入，若离明暗，即无眼入。眼入虚妄，本无自性，无性之性，名为见性。如是眼入，若离明暗，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是眼入，非明暗生，若从明生，即不见暗。若从暗生，即不见明。亦不从根生，若从根生，必无明暗。亦不从空生，若从空生，空成见根，何关眼入。各各不生，故亦不共生。由是当知，不从自生，不从空生，非明暗生，亦非共生。四检不生，则眼入无生。眼入无生，则悟诸法无生。悟无生故，则得亲见如来藏妙真如性。一切诸法，如空花梦境，无所从来，亦无所去，全体虚妄，不可究诘，故不可言因缘生。一切诸法，性相皆空。真空法界中，一微尘许法尚不可得，何得自然有。故一切诸法，非因缘生，非自然有。亦不可说是有是无等，唯是如来藏妙真如性。若于一切法上，得见如来藏妙真如性，是则名为见性。（下皆仿此）。

　　【目瞪发劳相】目喻真智，瞪喻一念无明，劳相喻相见二分。一念无明及见相二分，皆依菩提净性所起。妄无自体，了妄即真，故为如来藏妙真如性。

　　二耳入

　　阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

　　【分义】如是耳入，若离动静，即无耳入。耳入虚妄，本无自性，无性之性，名为闻性。如是耳入，若离动静，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是耳入，非动静生。若从动生，则对静境应无耳入；若从静生，对动境时应无耳入。亦不从根生，若从根生，耳无自性，不能自生。亦不从空生，若从空生，空为耳根，即不名空。各各不生，故亦非共生。由是当知，不从自生，不从空生，非动静生，亦非共生。四检不生，则耳入无生。耳入无生故，则悟一切法无生。由是当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。

　　【手塞耳劳】此乃假设其事，晓谕令悟，非取比况之义。此明耳入虚妄。

　　三鼻入

　　阿难！譬如有人，急搐其鼻，搐久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻。云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞。如是闻体，本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

　　【分义】如是鼻入，若离通塞，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。通谓闻诸香臭等气。塞则诸香臭气，皆不得闻。离通塞境，即无鼻入，此谓鼻入无自性。无性之性，名嗅闻性。如是鼻入，不从通塞生；亦不从鼻生；亦非二者共生；亦非虚空生。四检不生，则知鼻入无生。鼻入无生故，则悟一切法无生。由是当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。

　　【搐鼻成劳】搐，缩气。此亦假设其事，令悟鼻入虚妄。

　　四舌入

　　阿难！譬如有人，以舌舐吻。熟舐令劳，其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触，由甜与苦，显此舌根。不动之时，淡性常在，兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中。吸此尘象，名知味性。此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有。又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡即知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。

　　【分义】“譬如有人，以舌舔吻，熟舔令劳”等，言舌入虚妄。如是舌入，若离甜苦及淡，毕竟无体。无体之体，是为妙觉明体。甜苦味境，淡则无味可得，若离甜苦淡即无舌入，此谓舌入无自性。无性之性，名知味性。如是舌入，不从甜淡生；亦不从舌根生；亦非共生；亦非空生。四检不生，则知舌入无生。舌入无生故，则悟一切法无生。由是当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。

　　五身入

　　阿难！譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中。吸此尘象，名知觉性，此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出。空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。

　　【分义】如是身入，若离离合，即无自性，无性之性，名为知觉性。如是身入，若离离合，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是身入，非离合生，亦不从根生，亦非二者共生，亦非空生。四检不生，则知身入无生。身入无生故，则悟一切法无生。是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。

　　六意入

　　阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来。非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有？灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出。寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华。毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。

　　【分义】“劳倦则眠，睡熟便寤”等，言意入虚妄。览尘则忆，失忆便忘；忆之则生，忘之则灭。如是生灭二种妄尘，复为生住异灭四相，皆为颠倒。于真如法界中，无如是生灭之相。吸习中归，不相逾越者，吸取如是生灭妄习，中归意根，四相刹那，前后不杂，名不逾越，是名意知根。见闻逆流，流不及地者，谓意根虽能逆缘落谢五尘，而现实五尘之境，终不能流及于意地。如是意入，若离寤寐生灭，毕竟无体，无体之体，即妙觉明体。寤则能忆，寐则便忘。生时有知，灭则全无。离忆忘生灭，即无意入，此谓意入无自性，无性之性，名觉知性。如是意入，不从寤寐生灭生。不从意根生。各各不生故，亦非二者共生。亦不从空生。四检不生，则意入无生。意入无生故，即悟一切法无生。由是当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。

　　【览尘斯忆】谓当醒时，眼见外像，心中即因此像，而起联想观念。

　　【颠倒生住异灭】生即是忆，灭即是忘，住异居中，四相迁流，无或停息。迷妄为有，故曰颠倒。

　　【内尘】即法尘。意根内缘，常取生灭，于中分别，非同前五根，对境方生。故曰内尘。

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