因缘观之业果决定
 
                                      净界法师

　　好，我们看第二科的业果决定。前面是把业果的思想做一个总说，这以下就各别各别的说明业果之间的关系，业到果，第一个它决定不会错乱。这第一个了解，这是一个别示的第一科。我们先把他念一遍。

　　业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至有情地狱，由起凉风所发乐受。一切皆是从造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。

　　《宝鬘论》云：诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。故住苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生。是为从总善比善业生总苦乐，诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起，若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者。是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切百法根本。

　　好，那么前面一科，我们先把业果的一个形成，乃至于它种种的一个显现做一个总说。这以下我们就各别各别的说明业果的特性。

　　第一个，业果的特性就是它不会有错乱的情况。这以下有五小科。先看第一科，就是善业决定招感安乐的果报。说什么是业果决定的相貌呢？就是一切的异生就是凡夫乃至于圣人，但是这个圣人，佛陀除外，佛陀不受因果的思想影响，因为佛陀他已经金刚道后异熟空，世间上只有一个人不受因果的影响那个就是佛陀，等觉菩萨还有微细的因果思想，但是佛陀是真的业尽情空了。他过去所造的业完全不能影响他，佛为法王于法自在。所以这个诸圣者要鉴别他不是佛陀，佛陀以外的圣者。

    那么他的生命当中有一些舒适快乐的乐受，这个是圣人的快乐。乃至于这个地狱的果报，比方说这个阿鼻地狱，无间地狱，无间地狱他受苦是没有间断的，就是你这个身体被丢到油锅里面炸，炸死了以后变成一个骷颅头，再把它捞起来，那捞起来一阵凉风吹过来，让你恢复原来的色身，然后再丢进去再炸。这个阿鼻地狱的众生他的生命只有一刹那是快乐，就是那一阵凉风吹过来的时候，当他恢复身体相貌的时候，他有乐受。这个乐受怎么来的呢？也是他过去所造的善业所感，即便是无间地狱的那一阵凉风的乐受也是善业所感。

　　所以从不善业，从这个罪业，发生安乐的果报是不可能的，所以只要是快乐的果报它一定是善业。比方说，你现在能够走路，这个就是善业了。我们不要以为好像走路很自然，不一定每一个人都可以走路。你这一碗饭能够吃下去，吃得很快乐，善业，没有一件事情是自然发生的，你这一杯水能够喝到肚子里面去，产生你的滋养，善业。只要让你今生会感到舒服快乐的东西，全部是善业，你都要赞美你的过去。你能够走路，你要赞美你的过去，你能够吃饭，你这一个晚上能够睡好觉，善业，没有一件事情是理所当然的，这个是第一个思想，所有快乐的果报它一定来自于善业，没有例外。

　　那么反过来，罪业一定因生痛苦的果报。所有让你感到逼迫压力的苦受，乃至于阿罗汉的相续之苦。我们解释一下，阿罗汉他成就以后，他还没有入灭，进入死亡之前，他的生命叫做有余依涅槃。他这个涅槃还有剩余的色身，这个时候阿罗汉如果吃坏了肚子，他也会肚子痛，你看舍利弗尊者，佛陀讲经的时候，他肚子痛就不能过来，他有时候会中暑。那么这种生命相续还存在的时候所产生的痛苦呢，也是由于过去他前生的罪业所招感。不是说他今生做的，可能是前生的。所以说从善业招感痛苦的果报，无有是处。所有的痛苦都跟别人没有关系，都是我们自己的业力，别人只是一个助缘，他只是激发出来而已，所以我们每一个都是自作自受的，外在的环境只是一个刺激，一个助缘把它激发出来而已。

　　我们看引证《宝鬘论》上说，诸苦从不善，一切的痛苦是从罪业，如是诸恶趣，乃至于堕落到三恶道，那么善业招感善趣，而生起一切的安乐。这个地方是说明，痛苦是由罪业而来，快乐是从善业而来。我们看第四段的结论。所以痛苦的要因不是无因生，苦乐不可能没有因缘生起。也不是自性生它也不会自己生起，也不是大梵天给我们的。把这种不顺因生是为善恶的业力产生苦乐的果报。所以种种苦乐的种种差别也是从善恶两种业力的差别所变现出来，一点都不可能错乱。是各别各别生起，这是一个总结。

　　最后一个解劝。那么一个菩萨，能够对于业果的自性，这种三世两重因果的道理，乃至于业果决定，就是业果，善业决定招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，是绝对不会错乱的。它是没有欺诳的产生决定的理解，这是一切的佛弟子，所有正见的基础，也是修习善法的根本。
 
佛法修学概要——90

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