慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第四十二日(二) 修行路上的迷失

 　　净土一法的大机大用，为一切诸佛所称赞，所守护。阿弥陀佛被共赞誉为“佛中之王，光中之尊”，此非世俗之高低等级，实是满足众生对比之心智，夺一切众生分别执著之迷茫。若没有“佛中之王，光中之尊”这样一个极致教法，众生就会犹豫在无尽的法海中，于无尽的佛菩萨名号功德中而不能抉择，或者说于无尽教法中不能殊胜归依。因此“佛中之王，光中之尊”是一个尊贵的抉择。

　　这是教法抉择方便，顺应众生，夺众生分别取舍的业力习惯，此法一标立，你犹豫徘徊是没有意义的了，它告诉你——归依吧，随顺吧，此处是真实的，十方诸佛来共宣共证这个真实的名号与利益，非菩萨说、凡夫说，因为众生有无尽的心念作为，那么诸佛有对应的无尽的教法，何以故？一切作为、一切心念举起之刹那，无不称为法。法无定法，众生心所无定故。一切世间出世间的作为莫不名为法，若迷失若觉悟，莫不名为法。如此，我们对“法”有一个广大的、周遍的认知，我们才知道择法之重要。

　　所以，我们在学习的过程中，第一步首选就是——择法。若不择法，那在这个一切皆名为法的世间法海中，是觉是迷就不知道了。所以选择就是觉悟的方法，此处择法就是觉悟。觉悟一切法海中的法，那就是无选择的选择，选择了觉悟，遗弃了迷失。若在十法界中迷失，那是无尽的迷失。众生业海无尽，诸佛觉路无边。

　　所以净土教法大机大用，无择而择，择于佛愿，知佛愿明佛心。所以我们要知道——佛愿与佛心，众生之迷与众生之心，愿、心同一名词。我们对愿的了解是很模糊的，就是因为不知道愿与心异名而同用，佛菩萨立这个愿那个愿，无外乎是让我们印契自己！

　　你是菩萨心，是声闻心，是缘觉心，是六道心……？这个心怎么来表明呢？——你的愿望是什么？佛菩萨的愿望是什么？我们通过愿望而了解了佛心是什么，菩萨心是什么，声闻心是什么，众生心是什么？其本质无别，但是名言表达上千差万别，所以我们在千差万别中回归到法性认知中，我们知道——“愿”不过是心之回归，心之畅明。心不可自见，所以诸佛设立方便立大愿，这都是佛菩萨的悲心所使，所以心、愿是异名同用，有异名同用的不可思议的作用力。

　　若是净土宗不谈佛菩萨、声闻缘觉，乃至六道的愿之差别，我们很少知道心的差别，那我们就不会抉择于佛愿，不会抉择于自心，而在十法界中混淆自心，混淆心之妙用，那就会迷失自心，沉沦在颠倒轮回的业力之中不能自拔！诸位菩萨，此处要不断地去认识、实践，通过大乘了义教的教典，以及历代善知识对佛法的传达，认识自心究竟的渴望，不要随着你的业习之迷失狂妄去认取，那是没意义的。

　　受用功德成就——“爱乐佛法味，禅三昧为食”，此禅三昧不离佛之心愿。许多人说净土法门是个修持的法门，没问题的。历代祖师都从性、修二法中来展示净土法门的殊胜。我们都知道，通途教法中对“修”法上的畅明与传达已是很丰满了，所以此处我们传达的就是一个适宜的方便。因为诸位善知识把净土在修德上熏修的方式已经讲的十分多了，那我们在佛愿的随顺上去提示大家，希望大家在此中能得到点滴的方便与增上，使我们福慧双修，不至于出现偏差，在修行路上有个清晰的归依，免离歧途之害。“适宜”是一个互补的善巧，从宋朝以来，比较多谈的是修德上的实用方式，而于性德上的随顺，或于弥陀报德的随顺，这样的提示慢慢地减弱了。这个减弱的过程是我们大家的共业所使，故在这种适宜的方便中，我会比较着重地表达愿与心的作用，并不是为了违背某些善知识，或某些作用，而是希望大家在各个角度去如实地审视此教法的利益与特征。

　　了解了这个教法的特点，就比较容易准确地去实践，就如航线一样，可以直达目的地，不受其委曲。很多修行人是很委曲的，看着象个修行人的样子，实际心灵在究竟之安乐处、发心处没有认知，多走委曲之路，心性的舒展会受到某种莫名的压抑，这个压抑就是不得法之殊胜方便，因为每个教法一定有它的特质方便，认知不清就会迷失、徘徊。

　　这个“迷失”，就是一念的业力啊，为什么会有迷失者呢？——业力所使，择法的不准确性。因为没有准确的择法能力，就选择了一条相似的路，也可能就背道而驰了。在净土的教法上亦复如是，假设我们不能准确地抉择，看似也走在修行的路上，但是是相似的，那也可能真会背道而驰的，时间到了但却倒不了目的地，真是走了冤枉路！

　　我们在修行人这一生，真不能走冤枉路啊！在修行路上耽搁不起！因为在修行的路上，会不会有人真正及时地来提醒我们不要走岔路呢？这很难说啊。因为这个路是没有标志的，所以我们先学会怎么辨清一个准确、抉择的方式，而不至于在修行的路上走入歧途，而是在金光大道上去正行，那就能迅速到达宝地——即往生的愿望，或者安心的事实利益，客居娑婆，心安极乐。在此娑婆没有计较，不需要固执，何以故？若有不完善的地方，我们可以去调整，因为它就是你的一个游玩之地。

　　在这个如幻的世界中，实在没有什么可坚固的，无情界的成住坏空、有情的生老病死之变化，这个“游戏”规则皆依无常而安立，皆以无我而表现，所有的因缘之显现，不过是妙用之事实，无有其实质。此实质就是众生固执的理由，即以为有我，以为有常，而固执于此，那就迷失于此，那就是娑婆，那就不得安心。

　　故在学习重要受用功德成就中，我们来善思维，善随顺，随顺佛愿为己命，入不可思议顺性功德智海，随顺佛愿故而入法性之海，亲证于性德之真实，做一个究竟的安心者，在不动的安稳之地，如实安住。

　　昙鸾法师常说“焉可思议”？随顺功德非思议所能成。我们在这个随顺中得到了安乐、安心，然后再来思维是许可的。这个次序不能颠倒。随顺佛愿，随顺佛力，忆佛念佛安心之时，可以思维，可以观察。若是思维在前，随顺佛愿在后，往往就会滞在你自己的妄想业习的习惯中，不能彻底随顺。而在随顺佛德、随顺佛愿、随顺佛的成就这样一个随顺的受用。觉知下，我们去观察与思维，那就会有思维观察的善巧，即正念思维、智慧观察，如实安住。这个前后次序不可错乱，一旦错乱了，那我们就会依妄想执著去证实佛法，那可就背离了佛陀清净的教言，那你就在无明妄想、犹豫徘徊的歧途上去劳作、去疲惫自己了。

　　这个角度希望诸位善知识善思维，善观察，善抉择。

　　(岁次辛卯五月二十七2011年6月28)

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