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傅味琴:学佛开导(140~152)


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傅味琴:学佛开导(140~152)

 

  定学开导(22-2)(总第140)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.20

  世俗观念太重,退了菩提心,

  他人吹冷风退了你的菩提心,都犯根本罪

  提要:

  ·世俗观念太重,退了菩提心,他人吹冷风退你菩提心,都犯根本罪

  ·对于世俗人的压力,你不听,它就起不了作用,好比说给聋子听,会起

  作用吗?

  ·信了,闲话才起作用,这叫心理作用,不信,对你就不会起作用

  ·中年抓名利,年轻抓爱情,后果都恶劣,难道说为你好的人,是真的为你

  好吗?

  世俗观念太重,退了菩提心,

  他人吹冷风退你菩提心,都犯根本罪

  你们这一次整顿道风,搞得不错,又把道风竖起来了。你们的发心如果倒下去了,退了心,就败坏了你们的善根。戒律里说:败坏别人的善根是犯根本罪。可是这种事在生活中经常会碰到。你们同学经常来这儿听听法,发心放弃名和利,要做像一个真正的佛弟子,为了一切众生的利益来,从事佛教的教育事业,当然这很伟大。但是周围不信佛的人,他们关心的不是佛教,他们只关心他们自己所关心的事情,这种人经常会来败坏你的善根,就看你们顶得住顶不住。

  败坏别人善根罪过极大,可是他们既不知道也不信,或者他们是颠倒的错见,以为我是为你好。我们发心是为佛教事业、为了一切众生的好,他所谓为你好,就是要你放弃伟大的事业,不再为千千万万的众生考虑,只考虑你一个人。渺小的心态总是跟伟大的心胸合不来的。他们要吹冷风,给你输送世俗的温暖,灌迷魂汤,提出种种顾虑,让你越想越退失雄心壮志,这就是在败坏你们善根。你听进去了,你就屈服了,没有力量了,最后连根都要败坏。

  他们这么做,因为他们不信佛不懂因果,我们自己岂能随着他们转、自己拆自己的台、败坏自己的善根?那太说不过去了吧?自己害自己是最愚蠢的!

  对于世俗人的压力,你不听,它就起不了作用,

  好比说给聋子听,会起作用吗?

  常有人说:“这个亲戚跟我这么说,那个朋友跟我那么说,我的压力太重了。”当你说这话的时候,你已经投降了。我就不相信,他给了你什么压力?难道在你的背上压了两百斤石头啊?我教你一个办法,你一点都不会有压力。很简单:你不听他的,它就起不了作用。比方说,这种闲话、那种闲话,所有的闲话说给聋子听,会起作用吗?

  信了,闲话才起作用,这叫心理作用,

  不信,对你就不会起作用

  给你们讲个故事,十多年前上海气功协会的秘书长也信佛,他邀请我到他们那里去开禅定班,他们把禅定看成是无上功法,最高级了。但我要说明:气功是外道,我们佛弟子不练气功的。

  有一次他跟我说:东北来了个气功师,要求气功协会批准他开班,邀请几个领导到旅馆里去看他表演。去的人,上来一个,他一发功,这个人就往后倒,上来一个倒一个。有一个人躲在墙角里看,最后他出来,“我不信,你给我试试看。”这个气功师听到“我不信”,他就不敢试了,说“你就别试了。”那个人就抓住他不放:“你可以给别人试,为什么不能给我试啊?”他只好试了,发来发去他一动也不动。气功所取得的一点小小玩意儿,说白了其实都是心理作用。

  所以你们要想保护好菩提心,也要对那些会破坏你菩提心的闲话一动也不动,你只要记住,“我不信你的”,随便别人怎么吹冷风、退你菩提心,拿你一点办法也没有。

  中年抓名利,年轻抓爱情,后果都恶劣,

  难道说为你好的人,是真的为你好吗?

  这些破坏你善根的话,都挂着一块牌子,“我是为你好”,说来说去,无非叫你把名利情爱再抓起来。那天跟你们唸过一篇报导,从中可以看出,做爸爸的人到中年,抓的是名和利,希望孩子也去抓名利;年轻人到了青春时期抓的是爱情。名利和男女恰恰是我们修行人最反对的,因为它们最终的后果恶劣。而世间人却一再叫你去抓,这是真的为你好吗?

  定学开导(22-3)(总第141)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.20

  发菩提心是为众生做贡献,

  我有宗教信仰,希望你们尊重我

  提要:

  ·对付世俗闲话,要干脆,如果心软,脸不严肃,他话就多了

  ·发菩提心是为众生做贡献,我有宗教信仰,希望你们尊重我

  ·我只对修行人有感情,我只把自己供献给释迦佛的教育事业

  ·佛法讲的慧不是世人的小聪明,也不是世间硕士博士的慧

  ·这个根和力,是道谛里的慧根慧力,修道没有工具能成就吗?

  对付世俗闲话,要干脆,

  如果心软,脸不严肃,他话就多了

  对付这种人你要非常干脆,如果你话里边有点软,就麻烦了。比如说,从前社会上人请我吃饭,人家喝酒,也在我杯子里倒酒,我就脸一沉,很简单一句“我不喝酒。”如果他再倒,“喝一点怎么样?”我还是这句硬梆梆的话──“我不喝酒”。不要多说,脸上要严肃,不要笑嘻嘻的。人家看我这么严肃,也就不再劝了。

  假如你说话软绵绵的,“我喝不来,喝不来。”人家就有话好说:“喝不来么学学。”“我从来没有喝过酒。”“那么今天我请你,你总要给我一点面子啊。”对这种人有什么多说的。如果心想:他是好意啊,那就是在给自己找麻烦。

  发菩提心是为众生做贡献,我有宗教信仰,

  希望你们尊重我

  所以你们听到这种那种闲话,你只要很严肃地告诉他,“我发的是菩提心,我是佛教徒,我要一辈子为众生做贡献,我有宗教信仰,希望你尊重我。”你这么一说,他就不敢开口了。

  我只对修行人有感情,

  我只把自己供献给释迦佛的教育事业

  从前有人对我说的话也有怀疑,“傅老师说他没感情的,我看傅老师非常有感情么。”今天就跟你们说明白,我是对世俗没有感情,我发的是菩提心、只有修行人的感情。比如人们总有一句话,“这个老师福报很大。”拿这句话来启发你们,如果我在社会上抓名抓利,今天也会成亿万富翁吧。你看我全放下了,在佛门全心全意做好释迦佛的弟子,把我生命的时光全部供献给释迦佛的教育事业,供献给所有苦难的众生,从不动摇。

  佛法讲的慧不是世人的小聪明,

  也不是世间硕士博士的慧

  “亦即根之力也”,这个力是慧根的力量,这个慧不是世间上人的小聪明,也不是根据你是大学毕业,或者是硕士博士。硕士博士究竟啥个意思我是不太懂的,我有时讲话比较风趣,人家说我们这儿藏龙卧虎,年轻人都是高级知识分子,还有博士硕士。我说:“书念得太多了,头脑都锁起来,所以叫硕士。”(众笑)我只知道白雪公主遇到七个小矮人,其中有个是博士。书读得太多了,有句老话“要成书呆子的”。你不相信去看看事实,山里人夫妻离婚的很少,因为他们书唸得不多。(众笑)离婚最多的就是高级知识分子,书唸得太多,变成书呆子了,哪个女的喜欢你啊?

  这个根和力,是道谛里的慧根慧力,

  修道没有工具能成就吗?

  这个根这个力,是三十七道品里的慧根慧力。当年释迦佛说四谛法,苦谛要你明白世间是苦的;集谛要你知道:苦是烦恼聚集而来的;灭谛要你知道,消灭了烦恼以后,彼岸就是常乐我净;道谛叫你知道,应该把通往彼岸的这条道路修修好。由此可知,关键还在道谛。因为即使你明白世间是苦的、想要断烦恼、也想要到彼岸,你路没有修好,你咋到彼岸了?你没有工具咋修路?三十七道品就是三十七种修路的工具,不重视三十七道品,你修行会有成就吗,离开释迦佛的教导,都是异想天开了。

  定学开导(22-4)(总第142)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.20

  退了出离心、菩提心,就叫愚,世俗尘垢

  尚未扫干净,仍要回进去,这是愚人干的事

  提要:

  ·道品里的慧,是一种智慧的选择

  ·连世俗都放不下,有留恋,你肯到彼岸吗?

  ·“凡心不死,道心不生”,想用世俗方法报恩的白素贞连师父的话也不听了

  ·退心回去的人,不是做人老婆,就是做人老公,道心退了,法身慧命也就

  完蛋了

  ·退了出离心、菩提心,就叫愚,世俗尘垢尚未扫干净,仍要回进去,这是

  愚人干的事

  ·不是我讲的法要求太高了,这仅仅是中等,好比矮子总说别人高,却不说

  自己矮

  ·探亲回来的同学,常会把世俗的臭气带回佛门,世俗里的粗人,喝酒玩乐,

  究竟有多少价值

  道品里的慧,是一种智慧的选择

  这个慧根慧力是道品里的慧,是我们修道的工具。修行就要先把这条通往彼岸的路修好,对于我们发大乘心的人,这条路不光是通往彼岸,而且还是菩提大道,一直能成佛。

  连世俗都放不下,有留恋,你肯到彼岸吗?

  说得具体一点,慧根慧力的慧,就是出离心菩提心。你连世俗都放不下,对世俗留恋,不肯出离,你肯到彼岸吗?从前能海上师在四川讲经时说过,四川有个老居士念佛功深,临命终时看见阿弥陀佛来接引,他却向阿弥陀佛告假,因为他有留恋。

  “凡心不死,道心不生”,想用世俗

  方法报恩的白素贞连师父的话也不听了

  老话说,“凡心不死,道心不生”,凡心不死对你有什么好处?黎山老母三劝白素贞,白素贞不听她的,连师父的话都不听了,因为凡心起来了。她有理由:“我要报恩”,因为从前许仙救过她的命。这个理由听起来好像挺光明正大,假如许仙掉在海里,你也去救他,那是报恩,怎么去给他做老婆,哪有这种报恩的?偏偏现在世俗里用这种方式报恩的人多得很,自己想要一个老公,凡心一起来,师父的话都不听了。

  退心回去的人,不是做人老婆,就是做人老公,

  道心退了,法身慧命也就完蛋了

  我的学生中途离开我回家的人有多少啊,当初我每个人都劝过,连老师的话也不听,偏要回去,干嘛?不是做人家老婆么就是做人家老公,就这么回事情。实在留不住也没有办法,佛也有度不了的众生,何况我这个老师呢?其实我心里明白:你凡心起来了,道心退掉了,你的法身慧命完蛋了。

  退了出离心、菩提心,就叫愚,世俗尘垢

  尚未扫干净,仍要回进去,这是愚人干的事

  所以你有出离心、菩提心,就叫慧,你起了凡心,出离心、菩提心退掉了,就叫愚。整个世俗环境都是过世俗生活,而修行环境,整个都在修行。要想修得好,修行环境必须做到清净。你从世俗环境里来,把世俗的灰尘也带进来了,进了佛门就要扫扫干净。这些人,世俗尘垢尚未扫干净,仍要回进去,这是愚人干的事。

  不是我讲的法要求太高了,这仅仅是中等,

  好比矮子总说别人高,却不说自己矮

  你们这两天听我讲法,可能有个感觉:要求太高了,实在说要求并不高,只能算中等,我讲的是慧根慧力,这是四谛法中的道品,可不是讲下士法,也不算上士法,叫中士法,那不是中等吗?

  有许多老居士年纪老了,修了一辈子,还停留在,求菩萨保佑我发财、子孙满堂,惭愧不惭愧啊?矮子看见高的,只会说你怎么这么高?从来不说自己怎么这么矮。

  探亲回来的同学,常会把世俗的臭气带回佛门,

  世俗里的粗人,喝酒玩乐,究竟有多少价值

  你们常住同学有探亲假,即使没有回去探亲,你们拿了探亲假,到世俗去转一圈,我心里怦怦跳。你回去就等于在粪缸里转一转,一回来,满身臭气。我可麻烦了,还得给你洗澡,只好在讲法的时候叫你们提高警惕,别受影响了。

  讲讲我亲身碰到的两件事情,有一年我在包头讲学,包头的学生一定要请我去吃饭,还把厂里的领导、同事请来,坐了满满一桌。因为我是老师,他们都尊重我,请我上坐。我不喝酒,他们也尊重我,那么说几句尊重的话,“老师啊,你是细人,我们都是粗人。”可真是粗人啊,喝起酒来放纵得不得了,还划拳。一个称为酒司令,什么话都出来了,真是粗得要命,世俗就是这么个环境。

  还有一次在内蒙古包头,电视广播局局长亲自来跟我打招呼,“老师,你来回也很辛苦,我看你今年别回家过年了,我派几个人陪你玩。”我想想,不回家也可以,与其叫人陪我,不如到我宁夏表弟那里。表弟知道我是信佛的,给我安排一个安静的房子,让我在里边休息。年初一他的同事来了,边喝酒边做游戏,叫“大西瓜小西瓜”,谁搞错了谁喝酒。我在楼上光听到他们下面“小西瓜大西瓜,哈哈哈……。”(众笑)闹得我头都疼了,逃也没地方逃。这就是世俗的生活,到底有多少价值啊?你们身在其中多少会受影响的。

  定学开导(22-5)(总第143)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.20

  世俗信佛的人,却劝人要退休后再修行,

  搞得如今佛门里都是“月落乌啼霜满天”的老奶奶

  提要:

  ·世俗是流转生死,修行是出离生死,连世俗上信佛的人,也往往会把你往

  世俗里拖

  ·世俗信佛的人,却劝人要退休后再修行,搞得如今佛门里都是“月落乌啼

  霜满天”的老奶奶

  ·我们这里都是年轻人,惹人喜爱,如今真是稀有难得,受人赞叹

  ·说不结婚和假结婚的人,后来孩子都有了,可见世俗的影响很厉害的

  ·说要嫁给菩萨的人,说穿了还是想嫁人,菩萨只忙弘法度众生,没办法

  管家,也够你苦的了

  ·别以为嫁人是件喜事,有妇女正在生产,因痛而起瞋心,把旁边老公的

  头颈死命卡住

  世俗是流转生死,修行是出离生死,

  连世俗上信佛的人,也往往会把你往世俗里拖

  世俗是流转生死的地方,是退失我们道心的地方,凡是流转生死的众生都是生活在世俗里。我们修行的地方是出离生死的地方,性质完全不同。世俗的人,一万个人中间即使有少数人支持你,大部分人就在反对你,给你讲各种各样退心的理由,连世俗上信佛的人也往往把你往世俗上拖。

  世俗信佛的人,却劝人要退休后再修行,

  搞得如今佛门里都是“月落乌啼霜满天”的老奶奶

  比如他说,“我也是信佛的,信佛要安心修行,总要先把家里安顿好。”那么家里什么时候才算安顿好?“像我这样退休了,儿女的婚事都办好了,退休工资拿到了,我才一切放下了,来佛门里修行了。”怪不得现在佛门都是到了“月落乌啼霜满天”的老头老太!

  我们这里都是年轻人,惹人喜爱,

  如今真是稀有难得,受人赞叹

  你们看到我这儿这么多的年轻人,如果你们到法雨山佛学苑去看看,那边全是充满青春活力的年轻人。每个来小住的人看到我们这么多年轻人都高兴,真是稀有难得。领导看见我们这些年轻人也高兴,还说这是老师培养得好。

  说不结婚和假结婚的人,后来孩子都有了,

  可见世俗的影响很厉害的

  再讲两件事情给你们听听。我年轻时,经常有年轻人说:“我是要修行的,我是不结婚的”,结果两个不结婚的合得来,去结婚了。就好比外国,有人主张独身主义,独身主义跟独身主义合得来,也结婚了。所以说世俗的影响很厉害的。

  还有人说:“不结婚,压力太重,我父母面前不好交待,亲戚朋友都看我怪,那么我跟他说好,咱们俩都想修行,来个假结婚。”好比上次那篇报纸上说:女人都是很傻的了。一结婚他是你丈夫,他会听你的?没几年,孩子也有了。

  说要嫁给菩萨的人,说穿了还是想嫁人,

  菩萨只忙弘法度众生,没办法管家,也够你苦的了

  还有的人想得更好,有个姑娘说:“我要嫁给菩萨。”你想嫁人,就老老实实说“我想嫁人”, 连谁是菩萨你都搞不清楚,还说要嫁给菩萨!你真的嫁给菩萨,够你苦的了。说“他有菩萨心肠,我怎么会苦?”菩萨弘法度众生的工作都忙不完,还有时间来管家吗?菩萨就干这件事情呀!什么事情都要你忙。

  别以为嫁人是件喜事,有妇女正在生产,

  因痛而起瞋心,把旁边老公的头颈死命卡住

  而且你嫁了人,生孩子时痛得哇哇叫的可不是老公,是你呀,叫起来真像杀猪那样,别以为嫁人是欢欢喜喜的事情。妇女生孩子的时候,最恨的就是老公:全是他害我的。有幅漫画,产房里一个妇女正在生产,旁边老公陪着,她把老公的头颈死命卡住,弄得护士实在为难,“这件事情,我们到底该不该管?”

  定学开导(22-6)(总第144)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.20

  别把世俗感情世俗知见在清净道场乱说,

  帮助人有功德,败坏人有罪过

  提要:

  ·佛陀从未叫弟子们去抓名利来度众生,只说过,人间妙五欲,地狱五条根

  ·多少人在“爱的梦想”中从高楼跳下去

  ·信佛的父母叫子女去发财,子女还不如投胎到老板家去

  ·佛弟子家庭里如果仍然充满世俗感情,仍然得不到清净

  ·别把世俗感情世俗知见在清净道场乱说,帮助人有功德,败坏人有罪过

  ·要在出离心、菩提心的慧根上,产生出离心、菩提心的力量

  佛陀从未叫弟子们去抓名利来度众生,

  只说过,人间妙五欲,地狱五条根

  我们佛教是一切为众生,尽我所有做供献,那真是伟大。你今天有的,你就供献吧,何必再去抓名抓利?从前听说有个老板,富得不得了,他是做服装生意的,一套西装要卖一万元,这是从前价啊,现在可能一万元一套不稀奇了,这完全是暴利。

  可是他给自己脸上贴金:虽然我卖得很贵,可是我赚了钱一分三,一份自己用,一份供献社会,一份供养三宝。三宝叫你抓名抓利搞暴利啊?佛有这么说过吗?如果当年佛陀像他这样行菩萨道,也用不着离开王宫、去雪山苦行了,干脆做老板好了。五欲以财色名利为首,人间妙五欲,地狱五条根,你抓名利来做好事,将来下地狱,即使对你照顾一点,你也吃不消。这儿有油灯,你伸手去烧烧看,你不叫“哎哟哇”才怪了。

  多少人在“爱的梦想”中从高楼跳下去

  整个世俗环境给我们就是这么个影响,青春时期是叫我们追求爱情,昨天给你们唸的《爱的梦想》,爱到结果从四层楼跳下去;一到中年,叫你抓名和利。

  信佛的父母叫子女去发财,

  子女还不如投胎到老板家去

  如果你投胎投到佛教家庭里来,这很正常,因为你前世信佛,今世投胎,总要找一个信佛的父母吧。结果信佛的爸爸妈妈跟你说,“我们也信佛,你现在年轻,信佛太早了,退休以后再说吧。你现在应该去抓名抓利,去当老板去发财。”你可以跟爸爸妈妈说,“怪我投错胎了,我投到你家,你不培养我修行,叫我去当老板,早知道这样,我还不如投到老板家里去。”今天信佛的家庭里普遍都是这种情况。奉劝这些信佛的父母们别辜负了如来的希望,别败坏了来到你家里投胎的儿女的善根,赶快鼓励他们今世好好学法继续修行。

  佛弟子家庭里如果仍然充满世俗感情,

  仍然得不到清净

  什么叫肮脏,什么叫清净?名利男女就是肮脏,世俗习气、世俗知见、世俗爱好、世俗感情全是肮脏,因为它们是贪瞋痴所成的东西。出离心菩提心,一切为了释迦佛的事业,为众生救苦救难。勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴,这才叫清净。

  你们投胎到信佛的家里,也靠你的福气,可是佛教的家庭里还是充满世俗感情、世俗知见、世俗习气, 仍然是世俗家庭啊。你们来的时候都是带着满身世俗气进的佛门,释迦佛就是专门给众生洗澡的洗澡师。你们到这儿接受佛陀教育,赶快把这些脏东西洗洗干净。小住的同学有世俗气,你们也要帮助他,给他洗洗澡,要慢慢转。对常住老同学,老同学要从严,新同学从宽。这是理所当然的,比如妈妈对做姐姐的总是严,对做妹妹的总是慈。

  别把世俗感情世俗知见在清净道场乱说,

  帮助人有功德,败坏人有罪过

  所以不要辜负释迦佛的希望,好好把自己的道场清净清净。最最重要的,不该说的话别说,语言的影响是很厉害的。医生一句话能治好病,一句话也能害死人。从前我是靠心理治疗来给病人治病的,我能一句话就把病治好。有个老病人高高兴兴来到下一期的治疗班里,跟新同学说,“我上期快结束时,还没完全好。可就在联欢会上听了傅老师的一句话,我就好了。”

  还有一句话害死人的,有个病人跟医生说:“我到底生了什么病,你尽管告诉我,我想得开的,你不相信到厂里去打听打听,我是非常开朗乐观的人。”医生就告诉他:“你是生了一个字的病。”这个人马上软下去了,楼梯也下不去了,由四个人抬下去的。

  所以别小看语言的作用,要注意自己的说话,别把世俗感情、世俗知见、世俗上的观点在同学之间乱说。帮助人有功德,败坏人有罪过。

  要在出离心、菩提心的慧根上,

  产生出离心、菩提心的力量

  既然每个人都有慧根,我们要帮助每个同学产生慧力,所以要多鼓励大家发出离心、菩提心,在出离心、菩提心的慧根上产生出离心、菩提心的力量。

  今天讲到这儿。

  定学开导(23-1)(总第145)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21

  戒定慧是出离法,追求名利是贪欲,

  男女情爱是生死根源

  提要:

  ·力是从根产生的,如果根动摇了,这个力也不会产生

  ·不保护好慧根,会导致修行路上变质、退心

  ·世间智慧无非是教人怎样发财、谈恋爱,而真能解决人生苦恼的智慧却找

  不到

  ·追求名利的人,结果往往是想自杀

  ·业障来了,总有因缘会促使你走上这条受苦的路

  ·有人得到了佛法的智慧,却想利用这个智慧去抓名利与爱情,岂不颠倒了

  ·戒定慧是出离法,追求名利是贪欲,男女情爱是生死根源

  能海上师说:“不可屈伏名为力,力者根之力也。”

  力是从根产生的,如果根动摇了,

  这个力也不会产生

  今天继续讲慧力,能海上师说“不可屈伏名为力,力者根之力也。”力是从根产生的,如果根动摇了,这个力也不会产生。

  不保护好慧根,会导致修行路上变质、退心

  我们今天讲的是慧力,当然是从慧根产生的。很多人进了佛门以后想修行,却没有保护好自己的慧根,那当然出生不了慧力,一步步衰退下去,最后衰败得修行路上一步都走不了,导致修行人变质,退心,这是很可惜的。

  世间智慧无非是教人怎样发财、谈恋爱,

  而真能解决人生苦恼的智慧却找不到

  世间上也讲智慧,佛门也讲智慧,这两种慧可不同,世间上是要你抓名抓利,你抓到了名利,就说你有“智慧”。世间上这本书那本书,无非是教你怎么发财、怎么谈恋爱。可是人们生活中会遇到很多苦恼,而真正能解决人生苦恼的书,却找不到。

  追求名利的人,结果往往是想自杀

  想起我头一次到深圳开禅定班,来了很多的年轻人,有人告诉我,“老师,你来了就救了我们。你没来以前,我们两个好朋友准备一起自杀,经常讨论用什么方法自杀,痛苦少点。”社会上的书都是给你追求名利和爱情的世间智慧,可是当你追求到最后,痛苦地想自杀了,却找不到解救的方法。

  业障来了,总有因缘会促使你走上这条受苦的路

  所以你们对世俗上的名利爱情看看穿,这种苦报说不一定哪天会轮到你的头上,算命都算不准的,就看你福气喽。死在车祸里的人不知有多少,谁不是想“不一定轮着我”,如果都像想得这么好,一个车祸的也没有了。要看你的福气和业障,业力来的时候,总有因缘促使你走上这条受苦的路。

  有人得到了佛法的智慧,却想利用

  这个智慧去抓名利与爱情,岂不颠倒了

  今天我们讲的慧根慧力,这是佛陀的智慧,这个智慧是叫我们离开名利、离开情爱的追求。佛到娑婆世界成佛度众生,说法四十九年,没有一本经叫《保你发财当老板经》,所以得到了佛法智慧,不用在看穿情爱、放下名利,却想利用这个智慧去抓名利、抓情爱,岂不是颠倒了?佛门最反对就是名利和男女,五欲就是以这两个东西为首,古来有修养道德的人对这两个东西也是极力批判的。

  戒定慧是出离法,追求名利是贪欲,

  男女情爱是生死根源

  今天你们是来学佛的,学佛就是学法,我这里讲的是以戒生定、由定发慧,是讲的出离乘,可不是人天乘,当然你修人天乘能照这么去修更好。出离就是出离烦恼、出离生死,追求名利的人会没有烦恼吗?也只有掉在烦恼里的人才会去追求名利,如果没有贪心、没有欲望,你还会去追求名利吗?男女情爱是生死的根源,佛叫我们出离生死轮回,会主张男女情爱吗?

  定学开导(23-2)(总第146)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21

  会讲的人如果是非辨不清,

  等于鹦鹉学人话,见了小偷叫请坐

  提要:

  ·学了佛法,去谋取名利,不按照佛陀的希望去做,就成了变相的盗法

  ·药用错了也会害死人,要具有无产阶级思想才容易悟到佛陀的真实义

  ·对法不重视,认为听不听法无所谓,这就是破坏你慧根的邪见

  ·败坏我们慧根慧力,破坏我们修行的就是魔,放不下,就是跟魔握手

  ·“我们需要的是佛法的教育,我们不需要不符合佛陀教育的知见和迷信”,

  这两句的力量就能冲破一切魔障

  ·会讲的人如果是非辨不清,等于鹦鹉学人话,见了小偷叫请坐

  ·什么都要,什么都讲,连佛弟子需要什么、不需要什么都搞不清楚,这种人

  是善知识吗?

  学了佛法,去谋取名利,不按照

  佛陀的希望去做,就成了变相的盗法

  所以我不能老停留在人天乘,原地踏步的培养,培养来培养去,还是求福报、求子孙、求发财。这次要求稍微提高一点,所以讲话就两样了。如果你得到了佛法,不按照佛陀对你的希望去做,去抓佛陀反对的名利和男女,就成了变相的盗法,因为你把佛陀的智慧拿去派别的用场,佛陀可不同意呢。

  药用错了也会害死人,要具有无产阶级思想

  才容易悟到佛陀的真实义

  比如说有许多药既能治病,也能把人害死。麻醉药在医院里麻醉时用用,那是可以。假如你拿去吸毒,那你完全搞错了。佛陀的智慧岂能帮助你去发展名利?娶十个老婆的全是发财的人,穷人是娶不起的。因为我是无产阶级思想,所以我容易悟到佛陀的真实义。

  对法不重视,认为听不听法无所谓,

  这就是破坏你慧根的邪见

  要保护慧根、要使慧根增长力量,你不听法,你保护得了吗?你这个慧根能增长吗?慧根不增长,会有慧力吗?如果有种风气,使佛弟子对法不重视,认为听不听法无所谓,这就是破坏你慧根的邪见。

  败坏我们慧根慧力,破坏我们修行的

  就是魔,放不下,就是跟魔握手

  总的来说,破坏我们慧根慧力,破坏我们修行的就是魔。魔有内魔外魔,内心的贪瞋痴就是内魔,内魔外魔一破坏,修行就会出现中断。佛经里有句话“内外魔障中断类”,这三种力量会把你的修行摧垮。有好些同学开头一时冲动,修行好像蛮像样子,越到后面越不像样,最后中断了,口口声声,“没办法,我放不下啊。”你放不下就是跟魔握手。

  “我们需要的是佛法的教育,我们不需要不符合佛陀

  教育的知见和迷信”,这两句的力量就能冲破一切魔障

  怎么冲破魔障、保护好自己慧根、不断增长慧力?很简单,就是你们现在贴出来这两句标语:“我们需要的是佛法的教育,我们不需要不符合佛陀教育的知见和迷信”,这两句的力量就能冲破一切魔障。

  会讲的人如果是非辨不清,等于鹦鹉学人话,见了小偷叫请坐

  听法听得久了,讲起来头头是道,可是是非分辨不清楚,这种讲得好有什么稀奇,好比鹦鹉会学人话,可是它好坏分别不清楚,看见客人来了,“请坐请坐”,看见小偷来了,也“请坐请坐”。

  什么都要,什么都讲,连佛弟子需要什么、

  不需要什么都搞不清楚,这种人是善知识吗?

  今天佛门里很多人不懂佛法,乱七八糟什么都讲的人更是多得不得了,他们是佛法也要,世间上人写的书也要,怎么发财、怎么谈恋爱也要,儒教的《三字经》、《弟子规》也要,太上老君、何仙姑也要,什么都要,什么都讲。连佛弟子需要什么、不需要什么都搞不清楚,这种人是善知识吗?

  定学开导(23-3)(总第147)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21

  很多佛教家庭,他们望子成龙,

  是望子成名利龙、荣华富贵龙、传宗接代龙,

  儒教思想加到佛教里,佛教就会变颜色

  提要:

  ·我们这里是佛门,不是道门,也不是鬼门,正气证正果,邪气证邪果,

  有因必有果

  ·贪瞋痴就是魔,想发财就是贪,吃饱了就别再要了才是正常,比丘托钵

  不准留到第二天

  ·勤劳是美德,贪是恶习,菩萨可不是为自己勤劳,而是为一切众生勤劳

  ·爱说好话的有钱人从不愿把财富平等分配,佛教修行就是要修正自己的行为

  ·很多佛教家庭,他们望子成龙,是望子成名利龙、荣华富贵龙、传宗接代

  龙,儒教思想加到佛教里,佛教就会变颜色

  我们这里是佛门,不是道门,也不是鬼门,

  正气证正果,邪气证邪果,有因必有果

  这两句标语是我写给法雨山佛学苑的校规,谁违反这两句校规就请他走,因为我们这里是佛门,不是道门,不是鬼门。有人说,“到傅老师那里听法,正气很浓。”如果我不辨别清楚是非,不说这些话,正气哪里来啊?正气能证正果,邪气能证邪果,有因必有果。

  贪瞋痴就是魔,想发财就是贪,吃饱了就别再要了

  才是正常,比丘托钵不准留到第二天

  魔就是贪瞋痴,你心里稍微有点贪心,这是小魔;你贪大了,这是大魔;你一直贪,放不下,这是大魔的老祖宗。世俗里的人,哪个不贪?如果有人肯做赔本生意,肯开赔本公司,这个人不会贪,因为他目的是赔本嘛。全世界所有的企业家,动的脑筋都是怎么样赚钱,谁肯赔本啊?想发财就是贪。

  如果你又饿又冻,为了吃饱肚子,菜根也吃,糙米饭也吃,假如你吃饱了就不要了,那是正常的。假如你吃饱了,还要,越多越好,准备留着明天吃,那就是贪。这是根据佛的教导说话的。佛教导比丘,今天的东西不准留在明天吃,托钵只能乞今天够吃的,如果把明天吃的也要下来,那是不许可的。

  勤劳是美德,贪是恶习,

  菩萨可不是为自己勤劳,而是为一切众生勤劳

  蚂蚁非常勤劳,从没有星期天,叼了一点粮食钻到洞里堆起来。蚂蚁洞里的粮食已经很多了,它还要堆,这么贪得无厌,所以只好做蚂蚁,做不了人,蚂蚁是畜生道啊。

  勤劳是美德,贪是恶习,菩萨可不是为自己勤劳,而是为一切众生勤劳。

  爱说好话的有钱人从不愿把财富平等分配,

  佛教修行就是要修正自己的行为

  有些有钱人说起来挺好听,“我赚钱不是为自己,是为了所有的人,我要回馈社会,我要帮助一切苦难的人。”这些话听起来还有点菩萨心肠,可能他们是听法听来的。那么请问,你死的时候你所有的家产是给国家还是给儿子?所有家产都回馈社会,在中国可能很难找得到吧?

  有些话,还算是有觉悟有头脑的,“我所以有今天这样的富裕,都是因为员工、的劳动、消费者的消费,所以我对员工、对消费者非常感恩。”这话好像是从外国学来的,现在非常流行“感恩”两个字,我们佛教只有知恩报恩念恩,没有“感恩”。那么你有什么表示?你能把你的家产分给消费者、员工吗?你能从今年开始年年赔本,你肯吗?

  佛教的修行不是凭口里说好听的话,而是看你行动,修行就是修正行动嘛!

  很多佛教家庭,他们望子成龙,是望子成名利龙、荣华富贵龙、

  传宗接代龙,儒教思想加到佛教里,佛教就会变颜色

  还有人说,“佛教是好的,我不反对。”可能这个人也有点信佛,至少对佛教有好感,可他又说:“可是我儿子不能学佛,因为我要他去日本开酒家。他学了佛,当了老板赚不到钱了。”不要说这种人,现在佛门里的人乃至老居士,有没有这种思想啊?一面说好听的话,一面拖儿子后腿,因为他望子成龙。这可不是成菩萨龙、阿罗汉龙、无上正等正觉的龙,而是名利龙、荣华富贵龙、传宗接代龙。为什么我特别反对把儒教的东西加到佛教里来,儒教就是这种思想,把儒教加到佛教里,佛教就会变颜色。

  定学开导(23-4)(总第148)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21

  佛弟子不挑教育众生事业的重担,谁来挑?不为自利利他而深入经藏,这样的佛弟子有责任感吗?

  提要:

  ·男女情爱放不下,死后就会去投胎,慈悲里带有贪瞋痴,就不是纯粹的

  菩萨感情

  ·溺爱子女,妨害了子女的正常发展,也使自己掉入“放不下”的泥坑,

  难以自拔

  ·孩子成了土皇帝,养育他们可真累啊,父母正派严肃,孩子也不敢变坏

  ·佛弟子不挑教育众生事业的重担,谁来挑?不为自利利他而深入经藏,

  这样的佛弟子有责任感吗?

  ·子女要关心,更要关心千千万万众生的利益,要挑起菩萨事业的重担,

  就要做到“尽我所有作供献”

  男女情爱放不下,死后就会去投胎,

  慈悲里带有贪瞋痴,就不是纯粹的菩萨感情

  你们要想保护自己的慧根,使根产生力,你们应该先检查自己,有没有放下内心的贪瞋痴。贪瞋痴也是一种感情,活人都有感情,有感情才是活人。人死了,尸体没有感情,可是死了以后的中阴身还是有感情,对男女感情放不下,所以会去投胎,投胎是最强烈的情爱感情。我们佛教讲慈悲,慈悲也是种感情,贪瞋痴也是种感情。好好检查一下自己,你们的慈悲里有没有贪瞋痴,是完全慈悲的感情,还是挂了慈悲的名义,实际上包含了贪瞋痴?

  溺爱子女,妨害了子女的正常发展,

  也使自己掉入“放不下”的泥坑,难以自拔

  你如果能把子女教育好,保护子女正常成长,将来做个好人,为人类做贡献;进一步教育子女信仰三宝,将来为三宝做贡献,这种感情才叫慈悲。如果你是对子女宠爱、放不下,想要不断给他快乐,要知道快乐得太过份,会乐死人的,古人也说乐极生悲,所以说“爱就是害”。这个爱并不是慈爱,而是指宠爱。爱得太过份了,所以你放不下呀。

  这种放不下的爱,说白了就是贪爱!你对子女宠爱了,子女就离不开你,一天到晚靠在你身上撒娇,上海人叫发嗲,连叫你的声音也好听,叫声“妈──”,你感到子女多么爱我啊,这也是种享受啊。你是贪这个爱,所以拔不出来了,那么你更是样样都满足子女了,还不是贪的感情作用?你对子女百依百顺,你还能修行吗?一面听法,一面舍不得离开子女,修行人到底是倒向修行这一面,还是倒向贪爱的一面啊?

  孩子成了土皇帝,养育他们可真累啊,

  父母正派严肃,孩子也不敢变坏

  从前在福鼎的时候,我女的也去过,你们称她“师母”,这些学生把她说的话讲给我听。她说:“家里三个孩子全都怕他。”我假如对孩子宠爱,他们会怕我吗?你们可能相反吧,不是孩子怕你,而是你怕孩子吧?因为宝贝儿子、宝贝女儿,碰不起。

  从前我孩子小的时候,邻居就说:“我养一个孩子,都快累死了,你们家三个孩子怎么养得这么轻松,一点不吃力?”就因为他们怕我。他们怕我,所以他们每一个都不敢变坏。你们居士结婚成家了,总要对孩子好好地教育教育!

  佛弟子不挑教育众生事业的重担,谁来挑?

  不为自利利他而深入经藏,这样的佛弟子有责任感吗?

  佛弟子应该经常来听法修行,如果为了照顾家里儿女的感情,留在家里陪他们而放弃了修行,那就不能为佛教挑重担。佛教菩提心事业的重担,佛弟子不挑,谁挑?

  有人却说:“三藏十二部,我们用不着,让别人去悟好了。”三藏十二部佛弟子不去深入,竟然叫别人深入,别人是谁?当然是不信佛的人了,像这样的佛弟子,有责任感吗?

  子女要关心,更要关心千千万万众生的利益,

  要挑起菩萨事业的重担,就要做到“尽我所有作供献”

  我最苦闷的就是年纪越来越大,还有很多的法要讲,就怕讲不完。佛弟子挑重担都应该关心佛教事业啊,关心子女,仅仅是关心一两个人,而关心佛教事业是关心广大众生,还牵涉到子孙万代的利益,你作为佛弟子连这点觉悟也没有吗?既然要挑重担,就应该做到:尽我所有作供献。我就是这样精神,我自己做到了,也教育我的学生做到。我经常说,我是彻彻底底的无产阶级,因为我的钱,全是供养三宝的。

  定学开导(23-5)(总第149)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21

  人来钱不来,弘法事业难以发展,钱来人不来,

  人少钱多,佛法从此衰落,佛门从此败坏

  提要:

  ·为挑重担,就要把所有的生命精力贡献三宝,该放下的就要放下,何况是

  钱财

  ·佛门不搞贸易,兴隆三宝事业,靠的是佛弟子的供养

  ·人来钱不来,弘法事业难以发展,钱来人不来,人少钱多,佛法从此衰落,

  佛门从此败坏

  ·如今信佛的人,得了加持发心很高,冲动一过就退了下来,还比不上从前人

  懂得求加持要发愿,得了加持要还愿

  ·发心供养了,不要再索回,也不要不供养,也不要打折扣

  为挑重担,就要把所有的生命精力贡献三宝,

  该放下的就要放下,何况是钱财

  我年轻时就赚大钱,因为我是自由职业者。就凭我这点技术,假如今天我还是自己在社会上干,算下来,我二十天能赚一百二十万,我都放下了,为挑重担,就要把所有的生命精力全部贡献三宝,何况是钱财。

  说说风趣话,我看三宝蛮喜欢我,所以我病好得快。病好得慢,要好好检查检查自己,看三宝喜欢不喜欢你。喜欢你,你就得加持,不喜欢你,你就不得加持。

  佛门不搞贸易,兴隆三宝事业,

  靠的是佛弟子的供养

  怎么样才是挑重担,兴隆三宝事业要有人,也要有经济来源。佛教的经济来源不是靠做生意,那么靠什么来维持经济?靠佛弟子的供养。供养要自发,不能勉强。

  人来钱不来,弘法事业难以发展,钱来人不来,

  人少钱多,佛法从此衰落,佛门从此败坏

  能海上师当年学法求法,他把全部的家产卖光,全部供养。如果你能这样,你是第一等。现在有些人,人是来了,可他不想供养,宁愿有钱留给儿女。那么佛教事业没有人供养咋办?这种人也是好,因为他做到人来了,只能算是第二等。为什么他只供养子女不供养三宝,这也是贪:执著这是我的财,心目中只有儿女。你给儿女,现在都是独生子女,你只能给一个人,要知道你供养三宝能供养多少人。有些人听法这么多年,心中没有三宝,就算有三宝也不过是求三宝加被。

  还有的是人不来,来钱,这是第三等,那么佛门里越来越富,钱多得没地方用,这个佛门不要腐败吗?就算好一点,用来修庙,把庙修得富丽堂皇,可是里边没几个人,不讲经说法,多识教授说这是庄严的墓碑。

  如今信佛的人,得了加持发心很高,冲动一过就退了下来,

  还比不上从前人懂得求加持要发愿,得了加持要还愿

  还有一种情况,开始信佛的时候得到菩萨加持,欢喜又激动,发心很高,也可能是一时冲动。要不了多少时候,慢慢退下来,从前发的愿也不还愿了。还比不上从前农村的人,我小时候家乡有庙会,有人手臂里一根筋穿过去,吊着很重的东西走,说是还愿。从前人还知道,为求加持要发愿,得到加持了,要去还愿,现在很多人都没有这种思想。

  发心供养了,不要再索回,也不要不供养,也不要打折扣

  你不发愿倒也罢了,反正泥塑木雕也不会批评人。有的人非但发了愿没做到,还讨还。从前我在上海一个居士家里,看见一个居士跟法师讲啊讲,法师就说,“按照道理,你供养了就是供养了。你是不是要把供养我的一百元拿回去?你要拿回去我就还给你。”在寂天菩萨的《入菩萨行论》里说,你发心供养了,你不供养,或者你发过愿,发心供养,供养时扣掉一半,都是下恶道的因。

  也许有人在想:可能老师在说我吧。其实我是在说我自己,要不然我怎么会体会这么深?从前寂度和尚住在我家,碰巧他没带来念珠,我自己有一串念珠,一时冲动,说:“师父,这串念珠我天天念的,供养你吧。”天天用的念珠有感情了,事后越想越舍不得,第二天我跟寂度和尚说,“师父啊,我这串念珠实在放不下,你还我吧!”我也说说自己,免得你们听了生我气!

  定学开导(23-6)(总第150)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21

  外境勾内魔,修行就有障碍,慢慢就中断,

  导致退心,世俗心一起,甚至会败坏儿女的慧根

  提要:

  ·外境勾内魔,修行就有障碍,慢慢就中断,导致退心,世俗心一起,甚至

  会败坏儿女的慧根

  ·对子女不要有所贪求,与其为名利去冒风险,还不如平平稳稳做人

  ·今天讲的是解脱道,当然要讲如何度众生解脱生死出轮回

  ·乐善好施的人,如贪图五欲,也很容易被魔拖过去,佛是叫我们放下五欲,

  去追求觉悟的快乐

  ·“发展经济,弘扬佛法”的口号很好,可别发展了经济,却不弘扬佛法,

  又用在享受上去了

  外境勾内魔,修行就有障碍,慢慢就中断,导致退心,

  世俗心一起,甚至会败坏儿女的慧根

  有了内魔,遇到外面五欲的境,外魔勾内魔,结合起来一起干,因为志同道合,外魔就把你勾出去。这就是末法时期众生烦恼重、业障重,很不容易成就的原因。内魔外魔一来,我们修行就有障碍。障碍来了,你就没有力量,慢慢就中断,退心了。

  人很容易受外面环境影响,比如你本来信佛,还想得穿,外面人这么一句那么一句,你听进去了,慢慢就变得倾向世俗了,这种事尤其容易发生在家庭里。人家说:“你儿女大了,你做父母的总要关心关心他们的婚事。他们今天信佛也很好,可是年轻不懂事,万一年龄大了,想结婚了,那时再找对象,就难了。”你想想也有道理,就催着子女结婚成家,既败坏了儿女的慧根,又给自己造了恶业。

  对子女不要有所贪求,与其为名利去冒风险,

  还不如平平稳稳做人

  我对儿女从来没有贪求过,他们考不上大学,我一句话也不批评;他们结婚,我也随他们;他们不结婚,我也不会去催他们结婚;他们要剃头出家,我也不会把他留住。千万不要败坏儿女的慧根。儿女的婚姻自有他们的因缘,强扭的瓜不甜的!做父母的何必要像拉郎配那样强拉在一起。

  还有的希望儿女找个好工作,工资要大,或者要他做生意,希望他发财。结果他上个月赚了二十万,这个月赔了二十万,再做下去你害得他跳河自杀!还不如平平稳稳、老老实实做人,少拿点工资,吃饭总能吃得饱吧。

  今天讲的是解脱道,

  当然要讲如何度众生解脱生死出轮回

  我今天讲的是中士解脱道,不是叫你发财享福,是叫你成圣者、证阿罗汉果。讲经说法,不照释迦佛的意思讲,不度众生出生死轮回,去讲名利发财,讲子孙满堂,那算什么讲法呀。

  乐善好施的人,如贪图五欲,也很容易被魔拖过去,

  佛是叫我们放下五欲,去追求觉悟的快乐

  外魔就是环境对你修行的破坏,刚才讲的只是世俗环境。佛门里环境不好,照样会破坏你的慧根,伤害你的慧力。魔王波旬势力很大,讲究享受五欲就是魔,因为众生贪图享受,所以魔很容易把众生拖过去。有些人就想一面享受一面做好事,做了好事再享受。魔王也做好事的,不做好事会这么大福报吗?可是他引导众生,跟释迦佛的路线完全相反,魔是要人追求五欲的快乐,释迦佛要我们放下五欲的快乐,去追求觉悟的快乐,佛说“人间妙五欲,地狱五条根”。

  “发展经济,弘扬佛法”的口号很好,可别发展了经济,

  却不弘扬佛法,又用在享受上去了

  现在佛门内部也已经五欲泛滥,社会上更不谈了。昨天看报,北京新建一个宾馆,开出天价,一个晚上要22万,这究竟算什么宾馆,你住得起吗?肯定是亿万富翁去住的。亿万富翁看你很苦,帮助你困难,做点慈善事业,真是牛身上拔根毛!当然肯拔根毛也是好的,别到最后一毛也不拔,尽在佛门里拿好处,就不肯为三宝献爱心。我特别赞叹第一期企业家禅定营,他们自己喊的口号“发展经济,弘扬佛法”。说话要算数,别发展了经济,到头来不弘扬佛法,又去用在享受上了。

  定学开导(23-7)(总第151)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21

  邪知邪见会破坏慧根慧力,一辈子

  要做愚人的人,能给佛弟子做榜样吗?

  提要:

  ·邪知邪见会破坏慧根慧力,一辈子要做愚人的人,能给佛弟子做榜样吗?

  ·要求智慧、保护慧根慧力,首先对修行要有信心,“信为道源功德母”,

  佛弟子不给人吹冷风

  ·能不能证果,往前跑了再说,今世有了基础,来世也能证嘛

  ·你既然是钝根,怎能知道我也是钝根,好比你这么笨,又怎能知道我

  考不取呢?

  ·禅定能开智慧,使钝根转利根,又怎能说钝根不宜学禅定呢?

  邪知邪见会破坏慧根慧力,

  一辈子要做愚人的人,能给佛弟子做榜样吗?

  除了魔以外,还有邪知邪见、外道会影响你,会向你攻击,主要目的是破坏你的慧根慧力。比如有人不提倡讲经说法,没人讲法你智慧哪里来?那不是在破坏我们佛弟子慧根慧力吗?

  还有提倡学愚,好比我们身体太虚了,吃一点人参,那些人却对你宣传萝卜的好处:萝卜通大便,萝卜能清火。你吃萝卜就把人参的功效抵消掉了,所以那些学愚的人佛法再也听不进去了。

  前几年有个出家人,我说到要“勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴”,她听后当天晚上就要走,留也留不住,理由就是“我要做一辈子愚人”,这样的人能给佛弟子做榜样吗?

  要求智慧、保护慧根慧力,首先对修行要有信心,

  “信为道源功德母”,佛弟子不给人吹冷风

  慧根慧力是用来使我们修行成就的,修行要成就就要断烦恼、了生死、证果成道,那么信心是第一位。经书上有句话:信为道源功德母,你想将来修行成就、想追求智慧、保护慧根、增长慧力,首先对修行要有信心。魔就是摧垮你的信心,宣传现在末法时期了,成就没希望了。既然成就没希望,那还学法求智慧干什么?我从前是做心理治疗的,我对这种话特别敏感,我讲法讲得大家信心百倍,一颗心火热火热的。你来吹冷风,吹得人心里冷冰冰的,我心理治疗还有什么作用啊?

  能不能证果,往前跑了再说,今世有了基础,来世也能证嘛

  有一年,山东有个医学会请我去讲学,领导听了后,他们有感触:“老师,我们听下来,你有个秘诀,就是要使病人对你绝对信仰。”我说“对的”。你对释迦佛的话没有绝对信仰,你想成就啊?有人摧毁你对释迦佛的信仰,摧毁对自己成就的信心,这是最厉害的破坏手段。比如说:“我们是放不下,我们这辈子是证不了果喽。”你证得了证不了,往前跑了再说嘛,即使真的证不了,你今世有了基础,来世也证得了嘛。我这个老师从来没想过,我今世能不能证果,我只知道往前跑。

  你既然是钝根,怎能知道我也是钝根,

  好比你这么笨,又怎能知道我考不取呢?

  与此类似的话在佛门里多得很,例如“我们都是钝根”,那么你问他,“你怎么知道我是钝根?”说“末法时期都是钝根。”“那么你呢?”“我也是钝根。”你既然是钝根,怎么会知道我是钝根?笑话不笑话!好比一个人笨头笨脑的,脑子都转不过弯来,看见人就说,“你肯定考不取的。”你这么笨,怎么知道我考得取考不取?

  禅定能开智慧,使钝根转利根,

  又怎能说钝根不宜学禅定呢?

  我有一次到一个大寺院去,当家和尚对我热情接待,他跟我说,“现在末法时期的众生都是钝根,他们能学禅定吗?当然你老师例外,你老师修禅定完全合适,他们比得上你吗?”咱们来研究研究,假如他不认得我,我作为陌生的居士去见他,他肯定说:“我们都是钝根,修禅定不行的。”那么我到底是钝根还是利根?说你是利根,他是钝根,全在乱说。只有有了宿命通,能知你过去世的因缘,才能知道你是不是钝根。

  定学开导(23-8)(总第152)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21

  有人把佛的话改了,听到正法的人

  受了他影响也会退失信心

  提要:

  ·有人把佛的话改了,听到正法的人,受了他影响,也会退失信心

  ·杨仁山居士曾对在经的原文中乱加字评论说:于原文一加“纵令一生造

  恶”,“开后人放肆之门,不可不辨”

  ·过去的法师都会指出写书人的错误,如今即使有严重错误,却无人敢指出

  其错

  ·还有的却说“经中虽无这句话,可是有这个意思啊”,这样就混淆不清了

  ·把原话增减混淆,还认为意思是一样的,岂不在认为大便本是米饭变,

  所以大便与米饭是一样的

  有人把佛的话改了,听到正法的人,

  受了他影响,也会退失信心

  你们假如回家,肯定会听到周围环境里这些话,听得多了,连我老师讲的话──大家都说我讲的是正法,我讲法讲得没错,有人听了我几年法,对我老师的信心还会动摇,可见这些话多厉害!为什么会产生这么厉害的力量?因为现在有一个恶劣的风气,他说这话是某某经里的,人家一想佛讲的会错吗?结果我们查下来,经书里没有这句话。

  你们常听到这句话,“《大集经》里说:末法时期,亿亿人修行罕一得道,唯以念佛得度生死。”既然末法时期,亿亿人修行都不能成就 ,那么肯定念佛也不能成就,因为现在念佛也是末法时期啊,不是自相矛盾吗?我们查过《大集经》,从前也有法师查过,根本没这句话,可是他偏要说《大集经》说的,骗了多少人啊!

  有位法师查过,他说:“《大集经》上哪儿有这样的话?本来祖师大德们为了方便弘扬自宗的教法而说的话,怎么变成佛说的了呢?”再方便也不能假冒佛说的话。打个比方,封建社会,你假冒皇帝的话,这是欺君之罪,满门抄斩,竟然欺到释迦佛头上来了。

  有人说“是故大经云”,大经就是《佛说无量寿经》,“若有众生,纵令一生造恶,临命终时十念相续称我名字,若不生者,不取正道”,查下来《佛说无量寿经》里第十八大愿是“设我得佛,十方众生,志心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆诽谤正法”,后面删掉了“唯除五逆诽谤正法”,前面加入一句“纵令一生造恶”,把佛讲的话去掉一句加一句,那不是制造伪经吗?难怪现在海外有种观点:如果你想快快往生极乐世界,你只要多做坏事,越做得坏,阿弥陀佛对你越慈悲。因果都否定了,没有因果还是佛教吗?

  杨仁山居士曾对在经的原文中乱加字评论说:

  于原文一加“纵令一生造恶”,“开后人放肆之门,不可不辨”

  创办金陵刻经处的杨仁山居士对这话评论说,“于原文加此六字,开后人放肆之门,不可不辨。”一加“纵令一生造恶”这六个字,后面的人就放肆了:我干了一辈子坏事,我只要临终十念念佛也能往生。干坏事也不怕了,这个贪瞋痴还会克制啊?“岂有刻其书而不检其过耶?”哪有去印他们的书,而不检查检查这里面有没有过错的?

  过去的法师都会指出写书人的错误,

  如今即使有严重错误,却无人敢指出其错

  “即如南岳大乘心观引起信论之语,添一恶字,莲池已举其错。”从前南岳的心观,写书时添了一个“恶”字了,莲池法师就指出他的错误。

  “敝处”,就是金陵刻经处,“刻藕益书甚多,亦时时论其错处”,金陵刻经处刻藕益法师的书,也经常指出他的错。

  现在这句话又变成“《大集经》云,末法亿亿人修行罕一得度,唯以念佛得度生死”,“亿亿人修行都没有一个成就”,那我修它干什么。在佛门里这么宣传,弄得大家没信心了。这么严重的错误,今天竟然没有一个人敢指出来。你们有空可以把《大集经》从第一个字看到最后一个字,看有没有这句话,还好,现在还有经可查。

  还有的却说“经中虽无这句话,

  可是有这个意思啊”,这样就混淆不清了

  还有一种人,你即使照经书说,说得他没话了,他还有一句:经书里虽然没有这句话,可是有这个意思啊,这样就混淆不清了。

  把原话增减混淆,还认为意思是一样的,

  岂不在认为大便本是米饭变,所以大便与米饭是一样的

  很多年前就发生过这种事情,海外的法师说:经书里没有“带业往生”这句话,这是违背因果的话,佛弟子首先要深信因果。这篇文章一发表,国内据说也发表一篇文章:虽然经书里没这句话,但是有这个意思。

  我身边有很多同学都对这些当领导的同学有意见:为什么傅老师的话,从他们口里传达出来就走样了?因为这些当领导的,头脑也很灵活,我说五句,他传达出来只有三句,他是把我的话,在他头脑里转一转,根据他的理解说出来,那就不一样了。好比吃进去的饭,拉出来是大便,大便跟饭是一样还是两样?他们也有理由,“老师,我虽然没有照你原话说,可是我领会老师就是这么意思呀!”弄得我实在没办法,我只好叮嘱他们:你照我的话说,不许改变。

  从前在福鼎有一个风波,居士们很有意见,我说:“我可没有说这个话啊。”说是某某人说的,我就找他来:“居士们听了你的话对我很有意见,我可没有这么讲啊,你怎么这么说的了?”他说,“老师啊,我领会你就是这么个意思。”所以“虽然没有这句话,可是有这个意思”,这种话也听不得。

  今天讲的时间长了一点,因为今天是第五期结束,所以我就把这部分讲完了,明天要讲底下两句。(回向)

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傅味琴:学佛开导(90~99)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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