傅味琴：文殊五字根本真言念诵法(70～79)

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（24-2）（总第70）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.2

　　供养三宝

　　是为了弘扬佛法，广度众生

　　提要：

　　■　恭敬法，法在你心中就成宝

　　■　供养三宝，是为了弘扬佛法，广度众生

　　■　接受供养也要如法，稍有贪心就成毒蛇

　　■　修行人钩来的钱，能得清净的体吗

　　■　以毒作营养，会增长功德吗

　　■　缘簿写多了，供养心反而小了

　　恭敬法，法在你心中就成宝

　　一皈依就是佛弟子，佛弟子哪可以没有恭敬心？三宝里有法宝，你恭敬法，这个法在你心中就成宝，你不恭敬法，这个法在你身上就不起宝的作用了，因为你太随便了。

　　供养三宝，是为了弘扬佛法，广度众生

　　供养，你皈依三宝了，就要修供养。供养三宝是佛弟子的义务，讲经说法时要教育四众弟子供养三宝，不光是在家人要修供养，出家人也要修供养，凡是佛弟子都要修供养。不修供养，不培福，修行路上障难多。一个福气大的人障难就少，福气少的人障难就多。而且供养有功德，三宝收了你的供养，他把你的供养用来弘扬佛法、广度众生，这个功德也有你一份啊。

　　供养跟布施意思一样，名称不同。供养是对长辈说的，布施呢，随便什么人，你给他、帮助他，就叫布施。就好比我们写信，写你是对一般人，“你”字下面加个“心”，是“您”，表示尊敬，一般是对长辈用的。我从前遇到一个北京的女学生，她问我的意见，总是说“老师，您说呢？”用“您”。

　　接受供养也要如法，稍有贪心就成毒蛇

　　照法上的原则，佛门供养都要自发的，他发心做好事，你不能阻止，他没有发心，你也不能去勉强他，更不能用钩子把他的钱勾出来。接受施主的供养也要如法，你稍微有点贪心，佛就说这个东西吃了要中毒，因为你有贪心，这叫不净食。连心里有贪心，都称为不清净，何况用语言去勾呢？《清净道论》上有一个故事，一个清早，长者看见一个妇女拿着一罐蜂蜜，妇女就跟长者打个招呼，长者说了，“大妹子，你这个罐里是什么东西啊？”女的说：“是蜂蜜。”长者又说：“大妹子，蜂蜜新鲜不新鲜啊？”其实这些跟你有啥关系？女的说，“今天早上刚刚采的，很新鲜。”长者看她怎么还没有动静，又说了，“大妹子啊，这个蜂蜜甜不甜啊？”这个妇女总算悟了，马上拿起罐，"很甜，你尝尝。”像这样的情况，这个蜂蜜就不能吃，因为不清净，因为这个女子供养你的蜂蜜，是你用话勾出来的。讲经说法可以告诉大家要供养培福，可是你不应该希望得到某一个人的供养而用话去勾他。

　　修行人钩来的钱，能得清净的体吗

　　从前我在隆昌寺办僧伽培训班时，有一位北方的学僧，心地很善良，欢喜听法，可是心里一块石头压得他很苦，一直放不下，想起过去的事情就内疚，所以心理总是压抑，不开朗。由于长期的痛苦，精神上也有一点不正常。有一次，他跟我说，“因为我年轻刚出家不懂事，做了一件背罪过的事情，我看见功德箱里有钞票，就用一根铁丝，把功德箱里的钞票勾出来，后来我这个钱已经还给原先的庙里了。老师，我这样还有罪过吗？”大家想想看，勾来的钱清净不清净啊？

　　以毒作营养，会增长功德吗

　　同样的道理，不论你用什么方式去勾人家钱，哪怕去勾人家供养你吃的，都不清净。也不能说，“师父身体不好，你快去买一点补品来。”现在这种事情很多了，人们看得普普通通的。我这么说，人家即使不说我闲话，也会说我是老古董，不符合时代。现在有些人做错了也认为是正常的，这会有功德吗？

　　缘簿写多了，供养心反而小了

　　我年轻时，有一次在寮房里，有同学热心来告诉大家，“现在有个培福机会，大家发心啊，这本功德簿大家传一传。”这么一传，这个写了，另一个看看人家都写了，不好不写。过了两三天，又来一个，“大家发心啊。”又要供养了。按照我供养的方法，吃饭的饭钱要付，回家的车费要准备，把这些算好了，多下来的全部尽我所有作供养。后来有经验了，留一点，明天可能还有事呢，留到最后要走了，还剩一点没有供养完，也懒得供养了，带回去以后再说吧。这样把居士供养心弄得越来越小了，我看这不恰当。应该广大地弘扬佛法，让众生懂得供养的必要性，供养是为自己培福，他懂法了自己会供养的。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（24-3）（总第71）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.2

　　修行人拉人结帮、曲心诽谤都是错误的

　　提要：

　　■　你弘扬佛法自会有人发心供养

　　■　修何法门，也要自己发心。拉人结帮、曲心诽谤都是错误的

　　■　修任何法门都要赞叹，由各人自选

　　■　钟声是警醒众生的迷茫，不是吃钱的老虎机

　　■　父母不愿子女出家，是因为不希望子女去赚死人的钱

　　你弘扬佛法自会有人发心供养

　　有个寺院培训班里有个小和尚，画了一幅漫画，把功德箱的开口处画成一张嘴巴在说“丢点钱，丢点钱”。这是讽刺，当然有些人看了会气死。这么说起来，咱们出家人都要饿死了。其实你努力弘扬佛法，人家自会供养的。

　　修何法门，也要自己发心。

　　拉人结帮、曲心诽谤都是错误的

　　供养要自己发心。佛教传到中国来，成立了十个宗派，你修哪个宗派也要由你自己发心，如果你开始修这个法门，后来又想换个法门修，也要你自己发心。现在可不是这样了，人家安心在修这个法，有人就去干扰，“现在末法时期了，你修这个法没用的，赶快修这个法门。”假如人家想改修别的宗，他就说：“这个宗好，别的宗都不行的。”抬高自己宗派诽谤其他宗派，没有文化的人，心地还直一点，也就以直心诽谤；有文化的人，心肠弯曲，用曲心诽谤。心肠谄曲的人，一面也说各法门都好，一面在排斥其他法门，说：“这些法门对末法众生都不妥当了。唯有我这个宗派最好。”这都是错误的做法。

　　修任何法门都要赞叹，由各人自选

　　应该是他愿意修什么法门，由他自己挑选；愿意换什么法门，由他自己去考虑。我就是这个态度，我对任何法门都赞叹。有时候我指出错误，那是有些人不照法去做产生的错误。讲经说法，我要把真正法的意义说清楚啊，否则得罪如来，我可不干。讲法的人是代如来宣化，如来可没有叫你含含糊糊，模棱两可，颠颠倒倒的。

　　钟声是警醒众生的迷茫，不是吃钱的老虎机

　　对于那些在佛门搞歪风邪气的，说法的人不能不指出他们错误，目的是希望他们能及时纠正。例如有的地方，你一去，竟然培养你喝酒吃肉的习惯。还有的地方，你一去就有人来跟你攀缘：“我们师父怎么怎么好，我介绍你去听经。”听经是件好事情，谁知道一去就有人说：“大家赶快皈依师父啊。皈依了要供养啊。”还有的名山道场，去过的人告诉我，“那里的师父真好啊，我去礼拜，他给我敲罄。”“佛菩萨保佑你身体健康”，“当”，“菩萨保佑你发财”，“当”，“保佑你出国”，礼拜完了又来告诉你：“敲钟功德大，敲一下断一个烦恼，你多敲几下。”等你敲完了，“你一共敲了8下，每一下十元钱。”那么没敲之前你怎么不说明白？买东西也要标价呀，这样做法还像什么佛门了？

　　父母不愿子女出家，

　　是因为不希望子女去赚死人的钱

　　社会上人看见你佛门这样，他也向你要钱。从前有一个名山道场，富得很啊。有个出家人到小商店买一个本子，本子标价是两元钱，营业员一看是个出家人，就要“两块五”，“怎么要我两块五？”“你们和尚有钱，我不向你多拿一点？”佛教被人为地败坏到这种地步！所以现在社会上的人只恭敬释迦佛，知道经书很好，学问很深，可是对现在佛门里的人，却很少有恭敬心。怪不得父母不肯让儿女进佛门，“人家儿子是科技人员，办厂当老板、董事长，我的儿子这么高的文化，却给死人唸经拿钱？三百六十行样样可以干，为什么要干这一行？”父母想不通啊。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（24-4）（总第72）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.2

　　释迦佛的弟子，不能等将来见佛后再修行，

　　早修早成就、早解脱呀

　　提要：

　　■　佛陀教育事业最伟大，法供养远远超过财物供养

　　■　佛弟子应该为三宝作身口意供养

　　■　在交流思想中，佛弟子的语言应该起到教育众生的作用

　　■　正知正见才是修行人的无上供养

　　■　修行人要善观三业，把有漏的身口意修成无漏的身口意

　　■　释迦佛的弟子，不能等将来见佛后再修，早修早成就、早解脱呀

　　佛陀教育事业最伟大，法供养远远超过财物供养

　　什么事业最伟大？教育事业，如果你从事教育事业，不用给你宣传，社会上人自会尊敬你。你们把自己教育好，父母就高兴了，“这次回来不错啊，人都变了，还是佛教伟大。”他们的观念就转过来了。所以教育众生净化人心，这才是为祖国为人民做贡献。讲这些话就是告诉你们，光供养钱财以及生活用品，对三宝来说是远远不够的，更高的供养要法供养。从事弘扬佛法、教育众生这样的事业，以这样事业上的成就作供养，这就是法供养。

　　佛弟子应该为三宝作身口意供养

　　这个道理有些人知道了，可是做得很少，今天高兴讲讲，明天去朝山，没空讲了；某个地方开光，请贴来了，不讲了；头痛不讲，风大不讲，天太热不讲，一年难得讲一两回。这样弘扬佛法是远远不够的，佛弟子应该把自己以及自己的生命时光全部供养三宝。人无非是身口意，所以以身口意供养才是能够达到彻底究竟。

　　身子不干别的事情，只干佛法的事。因为修行要靠身体，修禅定也要靠身体，劳动培福、弘法度众生也要靠身体去做。佛弟子修行以求自利，弘法以求利他。

　　在交流思想中，佛弟子的语言

　　应该起到教育众生的作用

　　一张嘴，除了吃饭就是语言。吃饱了就别再想吃的。废话少说，要么不开口，一开口讲的就是法义，交流学法的感想心得。

　　从前能海上师讲法时说，“四川人见面就说‘今天天气好’，‘今天天气好’跟了生死有啥关系啊？”这种世俗的一套可以免了。人们说“语言是交流思想的工具”，我加了一句话，“语言是教育人的工具”。光是交流思想还不够，要起到好的作用，就要把它作为教育人的工具。

　　正知正见才是修行人的无上供养

　　意也要供养。佛法教你怎么去想，你就怎么去想，教你不要这么想，你就不要这么想。心里所想的种种念头，也就是思想，全是佛法的思想，起的全是佛法的念头，也就是正知正见，这就是意供养。这样的修行才是无上供养。

　　修行人要善观三业，

　　把有漏的身口意修成无漏的身口意

　　佛弟子中有个叫罗睺罗，是释迦佛的儿子，有一天释迦佛对他说：“汝今罗睺罗，善观三业。”意思是说，罗睺罗，你今天出家了，应该好好地观察自己的身口意清净不清净，从身口意上去修清净。

　　昨天讲到我们的身口意是有漏身口意，造的业都是有漏的。佛菩萨是清净身口意，整天地度众生，是无漏身口意业。所以众生的身口意称为三门，就像门那样，好人也进得去，坏人也进得去。众生身口意，好事也做，坏事也做。佛菩萨的身口意称三轮。轮子会转的，菩萨的身口意一直在度众生，轮就是度众生的意思，所以我们要把身口意从不清净修成清净。

　　释迦佛的弟子，不能等将来见佛后再修，

　　早修早成就、早解脱呀

　　我们今天都学佛法了，要照佛法去修身口意，你觉悟高，抓得紧，又认真，进步就快；你懈怠，不抓紧，进步就慢。能海上师以前说：不要认为反正弥勒菩萨到娑婆世界来成佛时，咱们释迦佛的弟子在龙华三会上个个都证阿罗汉果，所以不精进也很心安理得。还是早证果早成佛的好，何必一定要到那个时候呢，早证果早成佛早解脱呀。所以我们还是要精进用功，要有觉悟，对修行要充满希望，要精神抖擞。

　　舍掉烦恼就没有烦恼了，

　　有什么舍不得的呢？

　　提要：

　　■　舍掉烦恼就没有烦恼了，有什么舍不得的呢

　　■　把有漏的身口意奉献三宝，是殊胜微妙的法

　　■　以清净心作供养，佛最欢喜

　　舍掉烦恼就没有烦恼了，有什么舍不得的呢

　　有人说我也在修啊，可是要去掉烦恼习气实在太难太难。以前佛到一家的门口，那家人见如来来了，想要修供养。他把箱子打开来，里边都是洁白的毛毯，他拿起一条来，看看太好了，舍不得，再拿一条，又舍不得。他想拿一条比较差一点的，谁知道，拿出的是一条最好的。如来说，“就这一条好了。”他只好把难舍掉的、执着得最厉害的供养如来，如来拿走了，他这个执着就没了。这是如来的善巧方便，我要讲的也就是这个善巧方便。我们众生有时候也想把烦恼推出去，可只推了一点点，想想又舍不得，再抓回来。今天觉悟了，没有烦恼也很轻松，明天想想，又起烦恼了，那么怎么办呢？那就要用刚才说的释迦佛的善巧方便，你干脆就把你的烦恼脾气供养出来，不就没了？那么释迦佛要不要？要，而且很欢喜地要，因为你能舍得掉烦恼，你就没有烦恼了呀。

　　把有漏的身口意奉献三宝，是殊胜微妙的法

　　从前有个徒弟问师父，“我脾气大，烦恼这么重，断也断不了，师父你看怎么办？”师父说，“有办法，你把你的烦恼供养我。”从此师父等徒弟一起烦恼就说他，“你烦恼都供养我了，你还拿回去啊？”这就叫以我有漏身口意业奉献三宝，这是最殊胜、最微妙、最无上的法。那些佛法懂得很少的人，或许会跟你说，“你把烦恼供养佛，罪过罪过。”说这个话倒有罪过了，因为你把释迦佛讲的法推翻了。

　　以清净心作供养，佛最欢喜

　　能海上师就是这样。你去供养能海上师的不论多少好坏，他都欢喜。你供养一元钱，上师也给你收下来，供养一万元钱，也给你收下来。佛在世时有个贫穷的老太太从清水池里舀了一碗水，恭恭敬敬供养佛，佛就微笑了，旁边的国王挺嫉妒，就问佛：“我经常供养出家人饮食、房舍，如来从来没笑过，今天这个穷老婆子供养如来一杯水，如来大发欢喜，这是什么道理？”佛回答他：“你虽然供养多，你是傲慢心供养，功德不大。这个老婆婆是以恭敬心、清净心供养，她的功德远远超过你，所以我微笑了。”

　　把有漏的身口意供献出来，我们是为了修行，为了成道，为了快快证阿罗汉果，这样一颗清净心、一颗恭敬心，如来大发欢喜。这些道理，要懂法义的人才会理解。今天讲到这里。（2002.3.2）

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（25-1）（总第73）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.4

　　依法修行的成果供养才是法供养

　　提要：

　　■　没有恭敬心的皈依不起作用，不作供养不修行，就把自己架空了

　　■　依法修行的成果供养佛菩萨才是法供养

　　■　以身口意作供养，断烦恼最快

　　■　修行要在意上扎根，把烦恼扫干净

　　没有恭敬心的皈依不起作用，

　　不作供养不修行，就把自己架空了

　　上次我们从有漏、无漏讲到有漏身口意业、无漏身口意业，还讲到没有恭敬心的皈依不起作用。有人皈依以后既不供养培福，又不修行，还去影响别人，自称佛弟子，其实什么都没有做。把自己架空，把修行架空，把佛教也架空。要培福就要修供养，财物供养远远不够，不过也带了一点修行的意义，作用就是去掉自己的贪心，但也仅是去掉一部分的贪心，众生难道只是贪财吗？而且对于财物供养来说，一个居士也不见得做到了“尽我所有作供献”，也不过是在自己所贪的财物里边抽出一部分罢了，像这样的修行，能彻底圆满吗？当年释迦佛行菩萨道时，连身体连生命都供养了。

　　依法修行的成果作供养才是法供养

　　财物供养也是好，无上的供养就是法供养。你佛法都不懂，怎么做法供养？不论布施也好，供养也好，你总得有啊，你没有佛法怎么修法供养？有人说唸经就是法供养，唸经你懂了没有？打一个比方，经书里全是宝，可是这个宝盒子你没办法打开，一粒宝贝都取不到，你供养什么呀？这就是末法时期的现象。很多人都跟着这种现象转，自我安慰，自我陶醉，自以为是一个修行人，其实生命时光都浪费了。普贤菩萨说一切供养，法供养第一。修行人应该要着重于法供养，有法才能修行，依法修行得出的成果供养佛菩萨，这是佛菩萨最喜欢的。哪一个老师不喜欢学生成绩好啊。

　　以身口意作供养，断烦恼最快

　　今天早晨开会，我上到般若堂时，有人还没到。从前纠察是走在同学后面，现在走在前面，只告诉我“他们随后就到”。你走在后面，同学就不敢拖延时间了！还有个同学等了很久才上来，我以为他有什么要紧的事情，原来是为了给我放一杯茶，一杯药。你迟到就犯了纪律。纪律就是法，一个人不遵守纪律，还谈什么法供养？

　　我们讲的是文殊法，是以文殊菩萨的智慧为准则的，所以要做到身口意供养。进了这个法门，不管你脾气好脾气坏，身口意全要供养。这样一供养，你们原有的身口意就空掉了，没有了。自己身口意有烦恼断不了，还舍不得供养！肯供养出来，这个脾气就不是你的了，你还有什么理由发脾气啊。所以身口意供养是一个极其殊胜、极其无上的法门，用身口意供养的办法，断我执最快最好。

　　我年轻时，能海上师也没有给我讲这么多法，也没有像我这样苦口婆心指导得这么细，我也没有一年365天都跟在能海上师身边，我还不是跟普通居士一样？我怎么会这么听话呢？同样是人，为什么你们就做不到？

　　身口意供养，你懂了吗？你懂了才能接受。既然懂了，就要开始行动，怎么样开始？身口意上，稍微有一点小毛病冒出来马上就打下去，不许身造恶，不许口造恶，也不许意造恶。否则怎么叫身口意供养？

　　修行要在意上扎根，把烦恼扫干净

　　以后你们闹了矛盾，有道理的就把道理讲出来，修行不在意上挖根，怎么扫干净烦恼啊？好比打仗，土匪躲进山洞里，你以为没事了，等到黑夜，又出来捣乱了。修行人暴露出一点缺点，马上把它抓住，消灭它。从前我在政治学习的时候，学到这么一句话：对于反动派，我们不是要消灭他的肉体，而是要消灭他的反动思想。今天在佛门修行断烦恼，就是消灭心里的烦恼，这就叫革命。来这里学法的人个个都是宝，你不把他雕刻成器，你就是在糟蹋人。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（25-2）（总第74）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.4

　　以有漏身口意作供养，能得无漏身口意加持

　　提要：

　　■　众生错把感情用于烦恼，早舍掉早证果

　　■　供养大众是以欢喜心供养，培养你们成才是以恭敬心供养

　　■　以有漏身口意作供养，能得无漏身口意加持

　　众生错把感情用于烦恼，早舍掉早证果

　　佛菩萨的智慧可不是凡夫的智慧，你以凡夫的心态去衡量诸佛菩萨的智慧，你能看得清楚吗？诸佛菩萨，你供养他好的坏的，他可没有辨别，不垢不净啊。你有恭敬心就是好，可不是看你的东西，是看你的心。依照人世间的习惯挑好的来供养，这是我们凡夫在修恭敬心。可别以为诸佛菩萨，供养他好的，他就喜欢，供养他坏的他就生气。如果我们把坏的习气、坏的脾气、坏的身口意供养给本尊，他生大喜欢，因为你过去舍不得的东西，现在也肯供养了。当然，你要诚心诚意的。凡夫对于众生的感情很少，而对自己烦恼的感情深厚得不得了，所以我常讲这句话：众生错就错在用错感情上。谁也不肯干脆一下子把这个坏脾气抛掉。硬是舍不得，硬是要保留，明明知道这个坏脾气在害我，还是舍不得丢掉。这种爱坏脾气的感情，就像是母子关系，明知道儿子很坏，还拼命帮儿子说好话。多少世来舍不得丢掉的坏脾气，你今天能够舍得供养本尊，本尊哪有不喜欢的？你早舍得的话，你早就证阿罗汉了。

　　供养大众是以欢喜心供养，

　　培养你们成才是以恭敬心供养

　　听说宗喀巴大师在山洞里苦修时，只有一只青稞面做的“勒尾得”作供养，几个月供下来全发霉了。没有别的东西，他仍然供养发霉的“勒尾德”。修行是修颗心啊，为什么每次诵经供佛要买这么多供品啊，你说，“供养越多福气越大。”这没错。其实这里面还有一个原因，平时你们不准吃零食，每个月初八开放开放，供品可以吃，让你们高兴高兴。说，“佛都没有吃，我吃了，这样罪过罪过。”你们都是未来佛，这也是供养佛呀。说到底，这是以一颗菩提心、慈悲心、爱护心对你们作供养。清定上师过去在成都近慈寺时，是沙弥堂的堂主，经常替小沙弥向能海上师要点吃的东西，所以我也经常想找一点吃的给你们吃吃。表扬你们为了使你们欢喜，这是对你们作欢喜心的供养；批评你们，这是对你们极大的恭敬、尊重，以此来修供养，因为你们是一块好材料，必须快快培养出来，快快成就。

　　以有漏身口意作供养，能得无漏身口意加持

　　“本尊即以无漏身口意业加持于我”，修文殊法的就以文殊菩萨为本尊。本尊都是修行圆满，身口意三业清净的。本就是根本，尊就是世尊，世尊就是佛。文殊菩萨早就成佛了，他来娑婆世界帮助释迦佛度众生，所以化现为菩萨。文殊菩萨又是诸佛之师，未来成佛的弥勒菩萨现在正在兜率天，谁在当他的老师？就是文殊菩萨。

　　本尊以无漏的身口意业加持于我，可有的加得进去，有的加不进去，为什么？我讲件事情给你们听。大概是84年，我第二次到内蒙古呼和浩特，那时我是通过讲课形式来作心理治疗。有个学生走过来给我倒茶，我把茶杯盖子一盖，我说，“你就这么倒吧。”他说，“盖子盖住了，怎么倒得进去啊？”那么我把盖子打开。他要把里边的茶水倒掉，我说，“别倒掉，你就这么倒吧。”他说，“杯里的茶水满满的，不倒掉，咋倒得进去？”我就让他去倒掉。刚放好，他要倒水，我把茶杯反过来一放，他说，“茶杯颠倒了，怎么倒得进去？”我就跟大家说：自己把盖子盖住了，不愿意接受教导；习气烦恼满满的，不愿意空掉；知见颠倒了，连水都灌不进去，加持还加得进去吗？所以必须要空掉，才能加得进去。也就是说把自己原有的有漏身口意供献给本尊，你空掉了，然后本尊以极好的、没有烦恼的、清净的身口意业给你作加持，那才起作用啊。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（25-3）（总第75）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.4

　　得文殊菩萨加持 即能与清净心相应

　　提要：

　　■　接受师的菩提心、说法度众生的影响，能得师的加持

　　■　学好文殊十大愿，就能成就文殊菩萨的身口意功德

　　■　得文殊菩萨加持，即能与清净心相应

　　■　与烦恼心相应，就是我们不能很快成就的原因

　　接受师的菩提心、

　　说法度众生的影响，能得师的加持

　　什么叫加持？你接受了给你作加持人的影响，你得到了这股力量，你就得到了他的加持。比如说，你在他身边，他的身口意影响了你，你心里有他，他心里有你，心与心相通，很容易获得影响。要经常观师的功德，你不观怎么得到加持？师身功德度众生，口功德说法，意功德菩提心。你如果能接受这个影响，你也要去度众生啊。别跟众生闹矛盾，别怄众生的气，否则你怎么度众生？我常说：眼泪往肚子里吞，微笑送别人。你接受了我这句话的影响，你就得加持了。

　　口呢，听了那么多的法，法义好好地吸收吸收，总结总结，以后讲起法来别没有条理海阔天空地乱扯，你们即使还没有当老师，也可以先开展演讲。其实平常生活中你也可以修语轮功德，给同学们讲几句法语，说几句鼓励的话，启发劝导的话，爱护的话。意功德呢，看你有没有菩提心了，你受了这种影响，你才叫得加持了。不受影响，你得到什么？

　　学好文殊十大愿，

　　就能成就文殊菩萨的身口意功德

　　做老师尚且要每时每刻以身口意来影响你，何况是本尊？文殊菩萨有大智慧，他无时无刻不在加持我们，你不接受文殊菩萨影响，可惜不可惜？你不学文殊菩萨的身口意，可惜不可惜？

　　说“文殊菩萨我又看不见，我怎么学习？”学好《文殊法》里的文殊十大愿，就能成就文殊菩萨的身口意功德。你照十大愿去学嘛，从能海上师的法流里，就体现了文殊菩萨的智慧。能海上师火化时，天上出现极亮的光，有人拍下来，洗出来是骑狮子的童真文殊。可见能海上师修文殊法成就了。能海上师也是生长在末法时代的呀，我是在能海上师那儿学的法、受的影响，多多少少你还能从我身上闻到一点能海上师的气味，即使我只是个香盒子，可是也能闻出香味道来。今天你们假如能到能海上师那里去学法，你需要什么，我都支持你。可是现在能海上师圆寂了，连我都没有这个福气了，你们再不跟我学，你们怎么办呢？好比香没有了，只留下了一只香盒子，你再不要，你连香味都闻不到了。

　　得文殊菩萨加持，即能与清净心相应

　　我们一方面学文殊菩萨的身口意，一方面求文殊菩萨给我们作加持，自力他力相结合，“尔时即与本尊清净之体合而为一”。当你把烦恼、把身口意供献给本尊的时候，文殊菩萨即以无漏的身口意业加持你，当下你这个心从清净的体上就跟文殊菩萨心相应了，一相应就合二为一，最后你的身口意就跟文殊菩萨的身口意合成一体，你就成就了本尊。即使你没有修成就，在那个时候，你这颗心完全是文殊菩萨十大愿的心，也已经相应了，已经合起来了。

　　与烦恼心相应，就是我们不能很快成就的原因

　　为什么修文殊法的人很多到现在还没有成就啊？就好比六道轮回那样，今天做人吃饭，明天做狗去吃大便，这还搞得好吗？今天跟文殊菩萨的心相应，要不了多少时候，又跟自己的烦恼心相应了，这就是我们不能很快成就的原因。

　　今天这一段已经给你们讲完了。希望你们消化消化，不要像听故事那样，听是听了，仍然没有拿到。自己要深刻地去思维，好好去研究，想一想，我该怎么样改变自己。今天讲到这儿，下课。 （2002.3.4）

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（26-1）（总第76）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.6

　　一切论，皆先皈依文殊，

　　因为文殊是一切佛的智慧

　　提要：

　　■　一切论，皆先皈依文殊，因为文殊是一切佛的智慧

　　■　皈依文殊得智慧辩才，学法能使身口意清净

　　■　懒惰的人想交好运，上当的人连真的也怀疑了

　　■　心里空虚，无依无靠，那也是很苦的了

　　南无皈依金刚上师文殊师利菩萨 三称

　　～能海上师说：“一切论，皆先皈依文殊，因文殊是一切佛的智慧，即佛之智慧显。”

　　清定上师说：“此书讲以上师代表三宝，修行初学广，渐摄总，越修越略，最后阿耨多罗三藐三菩提，无第二法（万法归一，一归何处），修行头上有起点，后乃归宿。”

　　今天开始讲皈依正文。“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”这本仪轨是文殊念诵法，以文殊菩萨为本尊，所以首先就要皈依文殊菩萨。

　　一切论，皆先皈依文殊，

　　因为文殊是一切佛的智慧

　　“一切论，皆先皈依文殊，因为文殊是一切佛的智慧，即佛之智慧显。”一切佛的智慧，都摄在文殊菩萨的智慧里，《文殊略法》里有“诸佛佛子摄为一”，就是说文殊菩萨的智慧包括了一切佛一切菩萨的智慧。菩萨以及后来各位论师造的论，都是先皈依文殊菩萨以求加持。如果你要求智慧，不管是学习也好，造论也好，或者是辩论考试，都先皈依文殊菩萨以求加被。在佛经里，佛每次说法都是以文殊菩萨为上首，所以文殊菩萨又称法王子。法王就是佛，广义来说，佛子都是法王的儿子，从佛性上说，咱们也都是未来佛，可实际上咱们今天还是愚痴众生，所以真正的法王子就是文殊菩萨。

　　皈依文殊得智慧辩才，

　　学法能使身口意清净

　　文殊菩萨具大智慧。度众生应该要有智慧辩才，要得智慧辩才，就得皈依文殊菩萨。并不是顶三个礼就算皈依了，现在人的这种皈依，仅是宗教仪式，并没有达到皈依的真正作用。真正的皈依，你皈依释迦佛了，就要跟释迦佛学，要照释迦佛的教导去行持。比如昨天我们讲的：“以我有漏身口意业奉献本尊，本尊即以无漏身口意业加持于我”，怎么让这两句话起作用呢？就要跟本尊的心相同。本尊都是清净身口意，你也必须是清净身口意，那才相应。要使身口意清净就得学法。哪有皈依了不学法而起作用的？

　　懒惰的人想交好运，上当的人连真的也怀疑了

　　末法时期众生，心态不正常，想投机取巧，好像自己一皈依就马上交好运，只要磕三个头就能得到菩萨保佑，什么都会从天上掉下来。这都是懒惰的心态，投机取巧的心态，这种心态最容易受骗上当。以前晚报上有篇文章，“先有受骗的人还是先有骗子”，如果每个人都没有受骗上当的这种愚痴心态，骗子也发挥不了作用。世间上受骗上当的人很多啊，这种人可以说是缺乏理智，归根结底还是缺乏智慧。你没有智慧，仅仅是冷静，假如骗子手法高明一点，你也会上当的。一开始，因为心地善良，感情丰富，马上就相信，恨不得整个心都扑上去，后来发现上当了，心理上受了一个刺激。第二次又相信了，又发现上当了。这样下去，越来越苦恼，以后就会发展成对真的也怀疑：我到底该信不该信。

　　心里空虚，无依无靠，那也是很苦的了

　　比如学气功出偏差，又被骗走了很多钱，上当了，来学禅定就带着怀疑。信佛呢，开始觉得信佛不错，因为佛教在民间扎根很深，进了佛门没多久又怀疑了。假如感觉全世界都没有一个可信任的人，这个人心里就会很空虚，很彷徨、无依无靠，那也是很苦的了。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（26-2）（总第77）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.6

　　不充实佛法的智慧，发心也难以纯净

　　提要：

　　■　不充实佛法的智慧，发心也难以纯净

　　■　神秘感不消除，求不到神通又失望

　　■　对武功痴迷的人，出了家还想拜个有武功的师

　　■　以假像真迷惑人，引人惊叹为名利

　　■　皈依是依法修行，搞神秘失去了真正皈依的作用

　　不充实佛法的智慧，发心也难以纯净

　　这怎么解决呢？唯一办法要充实他的智慧，还要让他看到事实，看到他周围的人确实是真诚的，很可亲的，他才慢慢会转变过来。所以皈依佛了，就要学佛的法。你不学法，总有一天会对佛教产生疑心，因为你没有充实的东西。天天这样，人也疲沓了，这就叫时久生疲厌。信仰的情绪慢慢会低落下去，慢慢就怀疑了。如果你不充实佛法的智慧，你当初的热情、发心，里边包含着很多不纯净的东西，也很难消除掉。

　　神秘感不消除，求不到神通又失望

　　比如说你对佛教的神秘感就很难消除。很多年前我在上海医科大学作佛学禅定的讲座，有张小纸条递上来，“傅老师，请你露一手。”就是叫我露一点神通给他看看，这就是因为他头脑里充满了神秘感。许多人看了米勒日巴的传记，米勒日巴后来在天空中飞行，他们也想飞一圈，所以信佛了。那么一听到某个地方可以出神通，大家都去了。假如什么也没看到，什么也没有得到，日子一长又失望了。

　　当年四川成都有个老居士跟我有缘，约我到九寨沟去，在山上的小庙里，咱们在门口观山景。他跟我说“你在这儿住三年，从这个山峰飞到那个山峰”。所以这种心态广得很啊。这些人最后的结果就是失望苦恼。

　　对武功痴迷的人，出了家还想拜个有武功的师

　　还有的人看了武打片也迷掉了。以前我办佛学院时，来一个小和尚，要我给他介绍一个有武功的师父。他说他出家就是为了练武功的，为什么对武功这么迷啊？因为现在电影里武功很神奇，很粗的一棵树，手臂一击，树就倒下去了，人一跳可以跳到几层楼的屋顶上去，甚至连头砍下来还会装上去，其实这都是假的，是分成两部分拍，然后拼起来。我年青时看过一部电影，一个黑猩猩突然到了大城市，能在很高的楼的外墙上爬上去，也不掉下来。你知道怎么拍的？其实这座高楼是铺在地上的布景，那只黑猩猩仍然在地上爬，摄影机拍下来，再竖着放，那不是往上爬了吗？拍武打片还不是这一套手法，可是社会上人着迷了，痴迷者以为真有这样的武功。

　　以假像真迷惑人，引人惊叹为名利

　　就是当场表演给你看，也有假的。马路上那些人打扮得像古代练武的，让观众随便到旁边去捡一块砖头来。果然有人去捡来一块，他就对着这块砖头用手指头去钻，真的粉末会掉下来，被他钻了一个洞。其实这个洞原来就已经挖好了，里边装的是砖头粉，再把它糊好，手指头一钻，砖头粉就掉下来了，看起来就像钻下来的。又拿块砖头，他在头上一敲，这个砖头成了两半。其实这也是假的，这块砖头是他预先用酸醋浸过的，酸醋一浸，砖头就不牢固了，再用小榔头轻轻地敲，敲到它没有碎，可是里边已经不行了。前一天晚上就放好了，去拿砖头的就是他的同党，所以一敲就碎。而且敲的部位一定要敲在很硬的部位，比如前额。假如观众中有一个说，“我拿块砖头来敲你，试试。”他就不让你试。

　　电影拍练武功的人能用手掌把桌子劈成两半，这是马粪纸做的桌子，声音是配音。有的硬气功表演也是假的，用长枪刺喉咙，枪杆都弯了，喉咙却一点没伤，其实这个枪尖是圆钝的，刺不进去的。因为距离远你看不清楚，杆子是软的，稍微碰一碰就弯了。

　　皈依是依法修行，

　　搞神秘失去了真正皈依的作用

　　这些都是武术界一个头头告诉我的。还有人求什么“快速成佛法”，如果这些追求神秘、迷信的心态不消除，也就失去了真正皈依的作用了。皈依是皈投依靠，佛智慧圆满，你皈依佛，你不学佛圆满的智慧，怎么叫皈依？咱们修行人当然依靠法去修行。

　　其实文殊菩萨早就成佛了，因为一个世界只能有一尊佛。娑婆世界释迦佛成佛了，他就化现菩萨来帮助释迦佛度众生。所以释迦佛极力赞叹文殊菩萨，以文殊菩萨为上首。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（26-3）（总第78）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.6

　　要以金刚智破金刚习气，

　　故须以文殊为师

　　提要：

　　■　要以金刚智破金刚习气，故须以文殊为师

　　■　佛菩萨都具足悲智，犹如彩色不同作用一样

　　■　净土都一样，修行要修好平等、随和

　　■　愚者竟然把东方净土称重点，西方净土称普通

　　■　师代表三宝，在家菩萨持戒清净，也具足自性僧宝

　　要以金刚智破金刚习气，故须以文殊为师

　　成佛必须要靠金刚智。金刚是比喻智慧非常坚固锋利。为什么一定要金刚智才能圆满成佛？因为众生有个最难破的习气叫金刚习气。要想成就阿耨多罗三藐三菩提，那就需要用金刚智来破除金刚习气。四宏誓愿中说“佛道无上誓愿成”，那就必须以文殊菩萨为师。

　　佛菩萨都具足悲智，

　　犹如彩色不同作用一样

　　有人也许会想，我又皈依释迦佛，又皈依文殊菩萨，我到底跟哪一个学？其实法全是释迦佛讲出来的，释迦佛不过是特别赞叹文殊菩萨，说文殊菩萨有种种功德、有大智慧。现在的佛弟子很容易提这样的问题，比如听到《药师琉璃光如来本愿功德经》里释迦佛赞叹琉璃世界，那么问题来了：到底是琉璃世界好还是极乐世界好？为什么《佛说阿弥陀经》里要我们往生极乐世界？《药师琉璃光如来本愿功德经》里要我们往生琉璃世界？我这个人又不能一分两半，我到底往生琉璃世界还是往生极乐世界？阿弥陀佛称无量光，琉璃世界药师佛有没有无量光？问题越想越多，真是“箩里挑花，越挑越眼花”。假如问我，我就回答一样的。打个比方，到了夏天，衣服有各种各样颜色，我穿白的，你穿花的，是一样还是两样？（下答：一样）为什么是一样？（下答：因为原来的本色全是白的。）这是从本色上讲的，既然是一样，为什么挑衣服的时候，不要这一件，要那一件。如果是两样，我穿了这件不冷，你穿了那件也不冷啊，那不是一样吗？所以色彩可以两样，作用一样呀。

　　净土都一样，修行要修好平等、随和

　　世俗的人拼命往两样去发展，花样是越搞越多，人的分别心、贪心、比较心越来越大；修行人相反，越来越随和，越来越平等。修行人常说这话，“一样的一样的，都可以。”这件衣服也暖和，那件衣服也暖和，有什么两样？男装女装，也仅仅名词不同呀，那么一个叫东方净土，一个叫西方净土，还有南方净土，北方净土……，名词不一样啊！净土都是一样。

　　愚者竟然把东方净土称重点，西方净土称普通

　　有一个老居士说，“往生琉璃世界也很好”，这是对的，“不过往生极乐世界容易，往生琉璃世界不容易”，这么一说，大家都想往容易的地方跑了，他还打了一个比方，“好比考学校，普通中学250分录取，重点中学要400分。”好在阿弥陀佛不会生气，否则就会：“什么话，你把极乐世界说得这么低级，变了普通中学了。”其实他是想抬高阿弥陀佛。你看愚痴的人想赞叹都没水平，好比愚人想夸自己爸爸，说：“我爸爸从小就离欲啦。”（众笑）那么你这个儿子哪里来的了？（众笑）而且这个老居士还受到许多人的崇拜。所以要破除这种不正确的知见，皈依以后，赶快要端正思想，要以佛教的智慧去充实头脑。

　　师代表三宝，在家菩萨持戒清净，

　　也具足自性僧宝

　　“此书讲以上师代表三宝。”四皈依，上师放在前面，因为上师代表三宝。佛教就是从释迦佛开始的，所以释迦佛就是最上的师，师师相承，上师有佛的智慧，有佛的觉悟，得到佛的传承，这就是佛宝。上师智慧广博，法理通达，能讲经说法，依法修持，依法度众生，这就是法宝。上师持戒清净，就是僧宝。在家菩萨持戒清净，具足自性僧宝也是僧宝。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（26-4）（总第79）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.6

　　修行初学很广，渐摄总，越学越略

　　提要：

　　■　文殊菩萨以般若经为心，以般若剑断烦恼

　　■　出家要染衣舍俗，世俗不舍掉，光头也成秃居士

　　■　在家居士要心不染污，断除烦恼，即是心出家

　　■　出家人对世俗留恋爱慕，就是心不出家

　　■　出了家，生活用品过多，五欲享受充满，形同搬家

　　■　修行初学很广，渐摄总，越学越略

　　文殊菩萨以般若经为心，以般若剑断烦恼

　　拿文殊菩萨来说，咱们一般看到的都是骑狮子现居士身的菩萨像。莲花上面是日轮，日轮上面是月轮，日轮红色，月轮白色，菩萨就坐在这个上面，这表什么法？莲花表清净，日轮表智慧，月轮表悲心，菩萨是住在悲心、智慧、清净上面的。文殊菩萨现十六岁童子相，非常圆满庄严，一手执宝剑，一手持《大般若经》，表示以大般若智慧为心，宝剑表示以大般若智慧断烦恼，发结五髻表示五佛的智慧。

　　出家要染衣舍俗，世俗不舍掉，

　　光头也成秃居士

　　有一尊文殊菩萨像，是骑在狮子上的比丘相。不管是现比丘相也好，现居士相也好，自性清净，就是自性僧宝。

　　出家要染衣舍俗，世俗一套你都要舍掉，如果你不舍掉，那就不清净了，《大般涅槃经》上称为“秃居士”。如果光头就算僧，那么在家剃光头的都是僧了？要看实质，实质就是以清净为体。

　　在家居士要心不染污，断除烦恼，即是心出家

　　在家居士，身不出家心出家，心不染污，能断除烦恼，去除世俗的肮脏，他心出离世俗，体就是清净。静天法师讲，出家有四种，身不出家心出家胜过身出家心不出家。

　　出家人对世俗留恋爱慕，就是心不出家

　　出家为什么殊胜啊？因为出家的标准是离俗，心里要没有世俗心。假如老是想世俗上的一切，对世俗留恋羡慕，那就是心不出家。有一个时期，世俗上流行穿白旅行鞋，那个时候出家人很多都换白鞋子，心留恋世俗爱慕世俗，照世俗的去做，即使出家了，也叫心不出家。

　　出了家，生活用品过多，五欲享受充满，形同搬家

　　还有的人，出家时样样都不要了，没到三年，寮房里什么都有，以后变成样样都要，收音机、录音机，还带有链条，在头颈上晃来晃去的金丝边眼镜，寮房全是各种生活用品，能海上师说：“这不叫出家，叫搬家。”把世俗的家搬到庙里来了。真正照规定，出家人是三衣一钵。所以不论是出家菩萨还是在家菩萨，只要以清净为体，都具足自性僧宝。咱们法流的根本上师，就是能海上师，他自身就是一个出家人。在古印度，有不少都是居士上师，这就是依法不依人。他依法具足功德，被称为上师，这是根据功德说话。比如说广般若传承表中有位胜军祖师就是居士，玄奘法师还跟他学了两年。诸如此类的事很多。所以从功德上来说，上师代表三宝。

　　修行初学很广，渐摄总，越学越略

　　“修行初学很广，渐摄总，越学越略”。佛四十九年教法，总摄在戒定慧三学里，佛法广大，摄总就成略，仪轨中有略法，也是由广摄成，好比六百卷《大般若经》摄成《金刚经》，《金刚经》又收成《心经》，《心经》能不能还略？《心经》最后几句“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”就包含整部《心经》的意义。学文殊法，开始是略法，是为了给初学的人方便，再学是广法，广法没时间念，念略法也可以，再没有时间念，念文殊心咒就可以了，还要再略，就念一个“的”字，能不能再略？那就一个字也没有，你懂就行，你不懂就是胡闹！（众笑）今天下课。

　　（2002.3.6)

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