五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

傅味琴:发菩提心,女转男身(1~9)

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

傅味琴:发菩提心,女转男身(1~9)

 

  发菩提心,女转男身 (1)

  傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5

  代如来宣化,敢于顶风浪

  提要:

  ·不违师命而说法

  ·代如来宣化,敢于顶风浪

  ·有错敢于改正

  ·错不错要以释迦佛讲的为准

  大众唸:南无本师释迦牟尼佛(三称)

  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持,愿解如来真实义

  尊敬的觉海法师,各位法师各位同学们,首先跟大家抱歉,由于觉海法师的邀请,觉海法师对法的尊重,很早就请我来。前两个月因为湖北清凉山佛学苑批准几个月了,他们催着我去创办,我就跟觉海法师打了招呼,说我一到湖北就来。在端午节的时候,又蒙觉海法师来电话,叫我到这儿来过节。当时政府领导要来看我,加上连续暴风雨,等暴风雨过去了,也已经7月初了,所以就马上来了。来了这里,咱们都很发欢喜心。

  不违师命而说法

  我曾请示觉海法师,这一次跟大家结个法缘,该讲些什么呢?觉海法师跟我说,随便我讲,并希望我针对女众的烦恼习气能开导一下,我就为难了,因为我是男众,对于女众的心情,女众的想法,总是不太了解吧。

  这次随我来的学生中有好几位女众,昨天我问她们:“你们女众到底有什么习气烦恼。”她们说,“老师你对我们最了解了。”我确实跟女众很有法缘,我首先去讲法的女众道场是泉州佛学苑,后又到慈云佛学苑,后又在闽东佛学苑主持女众专修班。当时在福鼎的时候,我一百多个学生中,女众占2/3。由于经常生活在一起,也就多多少少对她们所表现的烦恼,心理上的矛盾,人际关系的冲突有点了解。

  今天只能根据我所理解的,来随便谈谈。首先跟大家说明白,因为我是个居士,既然觉海师父叫我讲了,我不敢违师命,但仅供各位师父同学们参考。有讲得不对的地方,希望给我提一提,我可以改正。

  代如来宣化,敢于顶风浪

  我说法40年了,尤其是最近几年,讲经说法还必须要顶住风浪,什么风浪呢?我心胸坦白,敢说敢为,人家不敢说的我敢说。我下了法座什么也不说,一上法座,我什么都要说,下法座我是个居士,上法座我是代如来说法,身份不同了,如来怎么说,我也怎么说。确实有些人听了以后生我的气,有好心的人也劝我不要得罪人,其实我是对事不对人,我没有去批评过某一个人,只是批评不好的现象,如果一定要冤枉我“得罪人”的话,我也只能说,“宁愿得罪人,不可得罪佛”,希望大家有所谅解。

  现在是末法时期,佛法处于非常衰落的地步,我们个个要发菩提心,为了挽救佛法就要把正法弘扬出去,这才叫菩提心。

  有错敢于改正

  什么叫敢为呢?假如我说错了,你们都应该凭着菩提心给我指出,确实根据佛经来确定我是讲错了,我马上改正,这就是我的敢说敢为。

  错不错要以释迦佛讲的为准

  但是错不错不能根据人讲的为标准,而要根据佛讲的为准,因为我是佛的弟子;也不能根据太上老君为标准,因为我不是道教,我是佛教。我对学佛的人去学道教有看法,女众对我意见还不大,常有个别男众跟我讲,道教也很好,老师你为什么不赞成信佛的人学道教?我好心向他说明几句,他还要跟我争,我就对他说:“我是佛教,你不要来跟我讲道教。”因为佛教的三皈依讲,“皈依佛永不皈依天魔外道,皈依法永不皈依外道典籍,皈依僧永不皈依外道邪众”。如果我讲道教,我自身破三皈戒。所以,你根据佛经、佛的话指出我的错误,我非常感谢,非常恭敬你,我立即改正错误。如果你根据人的话,说我讲错了,那我跟你抱歉一下,我是释迦佛的弟子,你可以保留你的看法,可是你不能说我讲错了,这是我为自己表白一下。

  发菩提心,女转男身 (2)

  傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5

  说法者令正法久住是出于菩提心

  提要:

  ·不恭敬释迦佛,你讲什么法

  ·对法要尊重,佛法甚深微妙难遭遇啊

  ·僧就是清净的团体

  ·恭敬三宝不是只恭敬某一个人

  ·傲慢是没有智慧的表现

  ·佛说“依法不依人”

  ·错误往往发生在名望高的人那里

  ·说法是代如来宣化,不论身份

  ·说法者令正法久住是出于菩提心

  不恭敬释迦佛,你讲什么法

  我们刚才唸了“南无本师释迦牟尼佛”,我们都知道,今天我们有皈依师,皈依师仅仅是代表佛给我们授皈依,我们真正皈依的是释迦佛,所以讲经说法,首先要三称“南无本师释迦牟尼佛”,这是对佛的恭敬。你不对佛恭敬,你讲什么法?

  对法要尊重,佛法甚深微妙难遭遇啊

  “无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇”,这四句开经偈是对法的恭敬。简单地讲,“无上”,没有再上的。“甚深”,佛法甚深。“微妙”,微细微妙。佛法百千万劫难遭遇啊,我们都是皈依三宝的,如果不尊重法,不恭敬法,凭什么讲经说法?你连法都不恭敬,有资格弘扬佛法吗?

  僧就是清净的团体

  僧就是清净的团体,广义来说包括四众弟子,狭义来说是指出家二众,中国的传统习惯,僧是指出家二众,但是至少男居士女居士也是佛弟子团体中的组成部分。我们听法的同学应该对佛恭敬,对法恭敬,对僧恭敬。

  恭敬三宝不是只恭敬某一个人

  如果有一位听法听不进去,又认为我没讲错,那不是矛盾了吗?这样的话,你听法就不恭敬了。法是释迦佛讲出来的,因此你对佛也不恭敬,由于你的不恭敬,影响了别人了,你对僧也不恭敬。而且咱们讲法的人,听法的人,都是佛弟子,佛弟子是一家人,都要以释迦佛的教导为准则,尽量不要去谈论宗派之间的区别,宗派之间不同的观点,咱们的精力用不着扯到那里去。我们尊重恭敬三宝,不是指恭敬某一个人,也不是只听某一个人说的话,不论是出家修行,在家修行,进佛门第一件事情就是恭敬三宝。

  傲慢是没有智慧的表现

  如果你没有恭敬心,你对师父也不会恭敬,徒弟对师父不恭敬,这就是魔道,魔败坏佛法的手段就是使师弟不和,使师父培养不出徒弟来,传灯就传不下去了。对我们自己修行来说,如果不懂得恭敬,你将来的成就在哪里?你不可能成就在傲慢上,傲慢是没有智慧的表现,恭敬才是有智慧的表现,所有的佛都智慧圆满,从来没有一尊傲慢佛,或者不要智慧的愚痴佛,有吗?

  佛说“依法不依人”

  所以大众师父以及居士们,也要有所体谅,有所理解,按道理来说,我作为一个居士应该下座听法,出家师父应该上座讲法。现在末法时期非常可怜,我多么想能经常在法师座下听法,却偏偏把我推上来讲法。法师都很忙啊,他要护持他的僧团,他希望把他僧团里的人才培养出来,没有时间到处弘扬佛法啊,所以咱们只能要求降低一些。

  根据释迦佛的教导,我们要“依法不依人”——这是释迦佛亲口说的,依法不依人是不错的,依人不依法是错的。因为法是释迦佛讲出来的,人可还没有成佛。

  错误往往发生在名望高的人那里

  法不会错,人讲的话经常会错,尤其是现在有些名望大的出家人也好,在家人也好,我稍微看了他们写的书,就能发现错误。后来我在不得已的情况下,只能提醒大家:“错误往往发生在名望高的人那里”,这是实事求是。所以大家不能依人不依法,应该依法不依人。

  说法是代如来宣化,不论身份

  这么多年的弘法工作中,有些出家人也跟着学,有些出家人,听都不听,某些人劝他,他就说,“居士说法我不听。”居士说在家人的法,当然出家人可以不听。所谓在家人的法就是贸易耕种,社会职业、数理化。居士讲佛法,那就两样了,他的身份是代如来宣化。

  说法者令正法久住是出于菩提心

  有人认为白衣说法是错的,咱们知道,正法时期也有白衣说法,像法时期也有白衣说法,末法时期难道白衣说法错了?末法时期说法的人更少了,白衣能够不顾一切地挺出来说法,完全是一颗菩提心啊。当然说法不能说错。说错了,不论出家人,在家人都没有资格说法。

  所以假如我们对佛法不恭敬,就会随心所欲地保持自己错误的看法。于法不尊重,罪过很大。

  发菩提心,女转男身 (3)

  傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5

  佛弟子不懂佛法,就把法灭掉了

  提要:

  ·佛弟子有什么理由可以不听佛的法

  ·为了培养下一代,谁懂佛法谁就讲

  ·佛弟子不懂佛法,就把法灭掉了

  ·魔灭佛法,现出家相

  ·佛弟子受魔的毒害,使末法初期成了末法后期

  ·树立法幢,弘扬佛法,能令大众欢喜

  ·生死流转就是烦恼的流转

  ·女众在某些方面往往胜过男众

  佛弟子有什么理由可以不听佛的法

  尤其是受过菩萨戒的人,40里路以内有讲经说法你不去听,犯菩萨戒。讲经说法的人讲的是释迦佛的法,作为释迦佛的弟子,有什么理由不听。不要进了佛门,两分功德,八分罪过,因果是丝毫不差的呢。

  为了培养下一代,谁懂佛法谁就讲

  这一次我来跟大家结个法缘,我应该做到尽我所有作供献。你们出家师父们今天听我讲法,我是滥竽充数,实在不得已。总希望你们将来当大法师了,那么居士说法就逐渐用不着了,可是在年轻一代还没有培养出来的时候,谁懂佛法,谁就讲,这是一颗菩提心啊。

  佛弟子不懂佛法,就把法灭掉了

  为了使自己修行的路不走错,也为了使正法能够一代一代传下去,必须要恭敬法,多听法,不要佛法的人会把佛法消灭,这是一种灭法罪,罪过极大。佛弟子个个不懂佛法,法就灭掉了,佛教就消灭了。

  魔灭佛法,现出家相

  在《佛说法灭尽经》里有一段话,魔王波旬跟释迦佛说,如来涅槃以后,我要进入你的法里,剃你的头,穿你的衣服,住你的寺庙,吃你的饭,可是我干的事就是破坏你的法。释迦佛听了这话,脸上没有光彩,非常忧郁,非常难受,很痛苦地对魔王波旬说,如果你真的这么做,我就对你没办法了。所以释迦佛说过,末法一万年后,佛法就灭了,谁在捣乱?就是魔在捣乱。

  佛弟子受魔的毒害,使末法初期成了末法后期

  如今只进入末法时期五百年,是末法的初期,离开一万年结束还有九千五百年,可是从佛法方面来看,现在有几个人能懂佛法?竟然出现末法后期现象,这全是魔的破坏。魔不称自己为魔,他以一个大善知识面貌出现,大搞个人迷信,被人盲目崇拜,那些魔子魔孙挂了佛弟子的牌子,却叫佛弟子不要听佛法,那不是魔的灭法手段是什么?

  树立法幢,弘扬佛法,能令大众欢喜

  我没来到西琳寺之前,对觉海法师就发欢喜心,因为觉海法师非常重视法,还希望年轻人都能够到佛学苑去学习,当然要选择一个真正讲修行能学到佛法的佛学苑。觉海法师树立法幢,能建立这样一个道场,可真不容易。昨天听觉海法师介绍这个道场的建立过程,真是令人感动,她在如今佛法稀有难得的情况下,要我跟大家结个法缘,所以不光是我欢喜,我相信你们听法的大众也很欢喜。

  生死流转就是烦恼的流转

  佛法总的目的就是要我们觉悟,要我们断烦恼。不断烦恼就不可能了生死,不断烦恼也不可能觉悟,我们流转生死就是烦恼的流转。师父叫我多开导一下女众的烦恼,女众难免会想,难道男众没有烦恼?众生都有烦恼啊。

  女众在某些方面往往胜过男众

  从某些方面来讲,个别男众的烦恼比女众重,而个别的女众却比男众好,这是我40年说法,包括培养人才,由于看得多了,有这个体会。

  现在的男众,即使他们烦恼比女众轻一点,可是在我身边的这些男众,这些年轻人,包括大学毕业生,大都书呆子气,而女众在某些方面所表现出的智慧,灵敏度,以及在处理事情上还比他们好一点。

  发菩提心,女转男身 (4)

  傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5

  劣比丘,假和尚,能代表僧宝吗?

  提要:

  ·我没有看不起女众的心态

  ·讲法不能掺杂,要完全是佛之知见

  ·把出世法引向人天道,怎么了生死

  ·难道你出家了,天天在后悔吗?

  ·不要把居士抬高,把出家人贬低

  ·劣比丘,假和尚,能代表僧宝吗?

  ·有觉悟才出家,我比不上你们,所以很恭敬你们

  ·戒律治众生烦恼病,女众病重,用药多一点

  我没有看不起女众的心态

  今天给你们女众讲这个法,不要以为,我这个老师,总有一个女众烦恼重,看不起女众的心态,完全不是这个意思。在我们那里,男众有句话,说“傅老师总是多关心女众,尊重女众。”由此可以证明,男众也有妒嫉啊,没有证到阿罗汉果之前,不管男众女众全有烦恼。

  讲法不能掺杂,要完全是佛之知见

  我这个老师呢,别说阿罗汉果,连个初果也没有拿到,是一个道道地地的凡夫,仅仅是会讲法。我讲法时,还要特别小心,防止把我的烦恼知见掺杂进去。讲法要完全清净,完全觉悟,完全是释迦佛的知见。

  把出世法引向人天道,怎么了生死

  讲法如果掺杂了个人的凡夫知见,罪过很大,非但引导众生错误,而且紊乱了佛法,把世间法跟佛法混淆,乃至大讲特讲,强调世间法,想把出世法引向人天道上去,那怎么了生死?虽然佛法在世间,不离世间觉,可是出世间法到底不同于世间法啊,如果出世间法跟世间法一样,那又何必出家?

  难道你出家了,天天在后悔吗?

  顺便指出一句话,讲讲我个人的看法,仅供参考,当然我个人看法也是根据释迦佛的看法说话的,有的说“出家修不好,在家修得好”,这是极其错误的话,这话如果是出家人说的,你老婆都没有,你怎么知道在家修得好啊?我是在家人,有老婆儿女,在家修得好修不好,只有我来说话,轮着你说话吗?难道你出家了,天天在后悔吗?

  不要把居士抬高,把出家人贬低

  应该是出家修得好,在家修不好。如果在家修得好,当年释迦太子在皇宫里,要什么条件就有什么条件,何必逾城出家,你们出家同学发这么大的心,又何必辞亲出家?说出家修不好,在家修得好,这是把居士提高,把出家人贬低,是谤僧的话。

  劣比丘,假和尚,能代表僧宝吗?

  讲这话的,仅仅是看到某些出家人表现不好,可他们能代表真正的出家人吗?现在假和尚多得不得了,他们能代表僧宝吗?如果这句话影响大的话,出家人都要还俗了,居士都不想出家了,因为每个人总想修得好啊。

  我刚才跟大家讲的,是说明我的观点,第一我是平等心看问题,第二在家出家,我是尊重出家人,这不仅仅是我的观点,佛也是这个观点。

  有觉悟才出家,我比不上你们,所以很恭敬你们

  咱们在家居士,拿我来说,天天想出家,想了40年,都没有出成。我以前在僧伽培训班讲课,都是年轻的出家人,我很钦佩他们,就问:“你发心出家,没有顾虑吗?”他回答我,“出家就出家了呗。”而我呢,顾虑来顾虑去。我今天在台上讲法,比不上你们有智慧,因为我讲的法都不是我的智慧,是我跟师父学来的。如果我真有智慧,真有觉悟的话,当年上五台山,就不应该下山,发心出家又逃回来,因为我想起妈妈了。我想出家,想了40年都没剃头,文殊菩萨看见我就不高兴,你不剃光,就给你拔掉,所以我头发都脱光了(众笑)。而你们毫无顾虑地发心出家,那可真是有觉悟有智慧了。所以今天在你们这儿讲法,可是我的心里是非常恭敬你们,这是摆事实说话。

  戒律治众生烦恼病,女众病重,用药多一点

  再回过来说,男的女的都有烦恼,烦恼对众生来说都是一样。那么有人就奇怪,佛为什么给出家男众制定250条戒,给出家女众制定348条戒,那不是不平等吗?多年前我在南普陀大讲堂讲法,吃饭是安排在一个小食堂吃的。有一天一位年轻的比丘尼,吃完饭后说,“我就想不通,男女平等,为什么男众只有250条戒,女众要348条?”等她走了,有位比丘跟我说,“老师,说释迦佛没有平等心,这算什么话?”我说:“因为女众病重了,所以开处方就多开了一点药。”戒律是对治众生的烦恼呀。

  发菩提心,女转男身 (5)

  傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5

  世俗习气对修行有妨碍,所以佛制戒,扫除这些障碍

  提要:

  ·世俗习气对修行有妨碍,所以佛制戒,扫除这些障碍

  ·要了解对方的烦恼,然后再指导他怎样改变自己

  ·要分析根源,没火种哪有火啊!

  ·听了一句话,放下了十年放不下的大石头

  ·《佛说转女身经》,希望女身转男身

  ·封建社会苦难最深的就是妇女

  世俗习气对修行有妨碍,所以佛制戒,扫除这些障碍

  既然男众女众烦恼都是一样的,怎么又说女众还有特别的烦恼呢?有些烦恼的表现男众就没有。比如女众喜欢哭,尤其年轻出家不久,在佛学苑里,纠察或老师批评几句,就哭鼻子,弄得老师没办法。社会上的女众喜欢戴耳环,擦口红,以假相去迷惑人,男众就没有。所以制定348条戒有些是专门针对女众的特别爱好,特别习气。在社会上人看来,这些爱好习气都很正常,但是一出家,保留这些习气对修行就有妨碍。释迦佛希望个个众生都能快快成佛,所以用戒律来扫除这些障碍。

  要了解对方的烦恼,然后再指导他怎样改变自己

  我年轻时喜欢心理学,我在心理疗法治病上有些心得。进了佛门,我就专讲佛法,其实佛法也是心理学。在心理治疗过程中,首先要分析病人有什么烦恼,有什么刺激,有什么想不通的问题,有什么个性脾气,不好的性格情绪,然后再指导他怎样去改变自己。

  要分析根源,没火种哪有火啊!

  今天随便问问,你们是不是有心里不舒畅的事情啊,或者有什么烦恼放不下,心里起矛盾,希望我给你们做一个开导疏通,因为我修到现在还没有修出他心通来,你们心里想什么我也不知道,你们有什么烦恼想不通,表面是看不出来的,一个人冒火了,有人就想:“修行人怎么火气这么大,脾气这么大”,其实他心里还有原因,否则没有火种哪有火啊?

  听了一句话,放下了十年放不下的大石头

  从前我在九华山办佛学院的时候,有时候各寺庙的当家师父也来听讲,有一次我出门,路过一个比丘尼的寺庙,碰巧了,当家认得我,她告诉我:“我心里有块石头,十年都没有放下,苦闷得不得了。”我问:“你心里有什么石头啊。”“我妈病重时,我没有回去,妈死的时候,我也没有在她身边,我觉得对不起妈。所以我这十年来,这块石头老是放不下。”我就跟她说,“你出家了,就是最大的报恩啊。”她一听这话,一块石头放下了。这也叫心理治疗,不过是以佛法的智慧来做心理治疗。

  《佛说转女身经》,希望女身转男身

  我把《大爱道比丘尼经》认真地看了一下。《大爱道比丘尼经》后面还有附录一部经叫《佛说转女身经》。总的意思,释迦佛希望女众能够发心转为男身,因为成佛要男身成佛。虽然有龙女成佛,但龙女在成佛前就转为男身了。所以长期保持女身状态,在修行上,在成就上,总是很吃亏的,而且容易受苦受难。

  封建社会苦难最深的就是妇女

  封建社会的一套理论,直到现在还有不少人很羡慕,封建社会所以能保持家庭社会的平衡,其实是用牺牲来保持的。为了不起矛盾,就把一部分人压下去,要他们作出牺牲乃至死亡。大家都知道,封建社会受压迫最深的就是妇女。“三从四德”,“君要臣死,不得不死,父要子亡,不得不亡”,圣旨到了,判你死罪,你还要谢恩,这是吃人礼教。表面上仁义道德,但是到必要的时候,仍然用种种残忍手段来达到平衡,这是我们佛教的慈悲观念最反对的。

  发菩提心,女转男身 (6)

  傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5

  女身百恶,令人极为厌离

  提要:

  ·在佛法里加入儒教思想,就不是纯粹的释迦佛思想

  ·希望女转男身,快快成佛,这就是平等心

  ·女转男身,菩提心力量最大

  ·发菩提心能消难以消除的罪障

  ·药师佛第八大愿说转女成男,具丈夫相

  ·女身百恶,令人极为厌离

  ·愿舍女身,并非舍掉身体

  ·自杀的人决定下地狱

  在佛法里加入儒教思想,就不是纯粹的释迦佛思想

  今天,社会上的人仅仅把这些理论作为古代文化保留罢了,佛门里的人倒反而在弘扬封建,继承封建。还有的出家人,佛法不弘扬,却专门弘扬儒教,所以佛门里的封建思想、儒教思想一直到现在还没有扫清,使佛弟子头脑里很难完全保留纯粹的释迦佛的思想,那么将来怎么成就呢?

  希望女转男身,快快成佛,这就是平等心

  佛法是辩证法一分为二。从烦恼的一面讲,由于女性必须转为男身才能成佛,所以释迦佛希望女性能够转为男身,希望女众能改掉女众特殊的习气和爱好,所以订了348条戒,这是帮助女众快快转变,快快成佛,这本身就是平等心。

  比如这人病轻,医生希望把他治好,那人病重,医生也希望把他治好,都希望他们病好,这是医生的平等心。可是有的病人就是愚蠢,对医生有意见:“你给我的处方,只开了五味药,给他却开了十五味药,他吃多了,我吃少了,就不平等。”还有的说:“你给我开的药都很普通的,给他开的有人参,这不平等。”真愚蠢啊!你吃了人参要死的。药有什么平等不平等,心才有平等不平等。哪一种心不平等?他是我的亲戚,我给他看得快一点;你不是我亲戚,就不负责任,你多来挂一次号,就多赚你一点钱,那叫不平等。

  女转男身,菩提心力量最大

  长话短说,女众要发心转男身就要按照佛的教导,要断掉女众的习气!断掉烦恼已不容易,断习气更不容易,你自己没有力量,那就要靠菩提心力量,什么力量最大?菩提心力量最大。

  发菩提心能消难以消除的罪障

  从消除业障来说,我们造的种种恶业,产生的种种罪障,难以消除的话,可以看看寂天菩萨写的《入菩萨行论》:如果你发菩提心,再大的罪障,再大的业障都能够转变。你发菩提心,非但能不下三恶道,这个力量大到能成佛,更何谈女转男身呢?

  药师佛第八大愿说转女成男,具丈夫相

  药师佛十二大愿中的第八大愿“愿我来世得菩提时,若有女人为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身,闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。”

  女身百恶,令人极为厌离

  这是药师佛在行菩萨道时发的大愿,“愿我来世得菩提时”,菩提就是成佛,就是成就阿耨多罗三藐三菩提的时候。“若有女人为女百恶之所逼恼”,假如有妇女,为女身的种种的恶,受了很多的苦,一般只是想到生理上的苦,其实心理上的苦也够苦的了。“极生厌离”,对女身很厌恶,想脱离女身。

  愿舍女身,并非舍掉身体

  “愿舍女身”,想舍掉女身,怎么样舍掉女身?要按照佛的教导去修女转男身。这里我要插几句,我极力反对把现在的身体舍掉。经书上的大菩萨舍身,他们是为了众生舍身,为了求法舍身,况且那是大菩萨干的。我们现在连个小菩萨资格也没有,我们正在学佛法修行,我们今天能舍身吗?你死后有把握吗?

  自杀的人决定下地狱

  我联想到有的名山就有舍身崖。从前报纸上有报道,社会上一男一女,两个人手拉手走到高山顶上的舍身崖,喊“一、二、三”,两个人都跳下去,这是自杀。佛门里边是不准自杀的,因为自杀的人瞋恨心极大,死后决定下地狱,这种人的瞋恨心恨到自己头上了,众生个个怕死,他们竟然不怕死,这个瞋恨心可大啦!临终一刹那,你只要起个瞋恨心,就决定下地狱。

  发菩提心,女转男身 (7)

  傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5

  继承前人的错误,什么都没希望了

  提要:

  ·贪心瞋心和愚痴是三恶道的因

  ·生命时光最宝贵,损毁身体就犯戒

  ·以毁坏身体来表决心,不能提倡

  ·继承前人的错误,什么都没希望了

  ·“愿舍女身”,对我们修行成佛都有利益

  ·学女中丈夫相,将来成佛就容易多了

  ·女众看不起自己,是自暴自弃

  贪心瞋心和愚痴是三恶道的因

  贪吝心死了下饿鬼道,瞋恨心死了下地狱道,愚痴不懂佛法,死了下畜生道。有人说畜生也有挺聪明的,狗对主人忠心耿耿,它不愚蠢嘛,这个愚痴是指不懂佛法。哪怕你懂儒教,道教,你不懂佛法就叫愚痴。佛的话你听不进去本身就已经愚痴了,愚痴是畜生道的因啊。

  生命时光最宝贵,损毁身体就犯戒

  释迦佛教我们学智慧,智慧圆满就成佛,释迦佛从来也没有教我们学愚痴,将来成个愚佛。所以说,愿意舍掉女身,要照释迦佛的教导去修,不能走错路。邪教法轮的痴迷者,汽油浇在身上,自己用火烧死,他也算舍身,说死了可以到天上当法王,有这种事情吗?路不能走错啊。我们要了脱生死,我们要修行证果,乃至于成佛,全靠我们的生命和时光,生命是宝贵的,生命的时光更宝贵!非但不能损毁自己的身体,而且破坏了自己身体,就犯戒。

  以毁坏身体来表决心,不能提倡

  既然受了戒怎么好随便犯戒呢?不妨提醒大家,对某些人不怕疼我很钦佩。说来好笑,年轻时给我打针,护士跟我说:“你放松一点,你这么紧张,肌肉都绷紧了,针都扎不进去了。”我怕疼怕到这样程度。但对于破坏自己身体,烧掉一个手指头的做法,就不能提倡。佛看见你受这么大的苦,眼泪都要掉下来了,燃指供佛那是大菩萨干的事情,大菩萨都是证了空性的人。

  继承前人的错误,什么都没希望了

  出家都要根支圆满,因为你根支圆满,所以允许你出家,出家了哪可再去破坏自己根支?佛教传到中国来,有许多地方对佛法理解错误,还有的只听人话,不听佛话,对此我是感触万分!所以我经常讲,前人所犯的错误,年轻一代不必继承。佛弟子有觉悟有智慧,应该继承正确的,不能继承错误的,错误的一继承,你什么都没希望了。

  “愿舍女身”,对我们修行成佛都有利益

  所以这里讲的愿舍女身就是愿意把女身转为男身。佛弟子所有的心态,所有的行动,都应该按照释迦佛的教导去做,修行也要按照释迦佛的教导去修。所以愿舍女身这是一件好事情,对于我们修行,对于我们成佛,有很好的利益。

  学女中丈夫相,将来成佛就容易多了

  “闻我名已,一切皆得转女成男”,假如听到我的名号,所有女的如果发愿要成男身,都能从女身转到男身。

  “具丈夫相”,这个丈夫相,你们在没有转为男身之前可以先学起来啊,形象上可以先做到。女青年头发不要留得太长,哪一个男同志绑小辫子的?我身边的女同学,来的时候长头发,慢慢自己剪短了,现在越剪越短了。说话声音响一点,性格豪放一点。所以有的地方称女孩子“小妞妞”,意思是扭来扭去扭不清。要干脆一点,少哭哭。要发菩提心,一切众生由我来度,佛教事业重担由我来挑,这种叫女中丈夫。你现在就可以学起来嘛,你学会女中丈夫,将来转起男身来就容易了。

  女众看不起自己,是自暴自弃

  有人看不起女众,我极力反对,穆桂英尚且挂帅。如果女众自己看不起自己,那就是自暴自弃了。释迦佛要我们看到自己的佛性,要有成佛的雄心壮志,释迦佛给我们指出毛病,是希望我们把这些病治好,并不是看不起女众啊!女众也能成就佛圆满的丈夫相。

  “乃至证得无上菩提”,十方如来对众生的希望是一样的,每一尊佛都希望众生成佛,药师佛也是如此。

  发菩提心,女转男身 (8)

  傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5

  女转男身,还得从学法断烦恼上去转变自己

  提要:

  ·听到佛的名号而得利益,那是发心功德

  ·听到佛名号起欢喜心,要成就还得靠努力

  ·有因必有果,中间距离靠缘完成

  ·女转男身,还得从学法断烦恼上去转变自己

  听到佛的名号而得利益,那是发心功德

  “闻我名已,一切皆得转女成男”,一听到药师佛的名号,都能转女成男。那么难免会问:“我天天唸药师佛名号,为什么我到现在还是一个女身呢?”比如这么说吧,常有人在刊物里看到我讲法的内容,因为他喜欢法,看到“傅味琴”三个字,就想到傅老师那里去。可是你仍然是你,我仍然是我,虽然一看到名字你就得到利益了,你得到的利益是发心的利益,真正要得到改变自己的利益,你要听法呀,要修行呀!你做到了,你才能有觉悟啊。离开了学习,离开了闻思修,什么也没有的,这是很简单的道理。

  听到佛名号起欢喜心,要成就还得靠努力

  社会上的年轻人,父母都希望他考名牌学校,本人也希望考重点学校,但不等于你就上了名牌学校了。你听到名牌学校名字,只是发动了你的羡慕心,你会倾向往那边去追求。

  同样,一听到药师佛的名字,药师佛是佛呀,你喜欢啊。你想不想跟佛一样?想啊。但你不可能一想就成佛了,你要学习,以佛为榜样嘛。

  有因必有果,中间距离靠缘完成

  所以一听到药师佛的名号,你八识田中就种下了种子,这叫因。有因必有果,你只要对佛恭敬、羡慕,有这样伟大的理想,你将来决定成佛,所谓“一声南无佛,皆共成佛道”。

  可是要知道,因到底不是果啊。从因到果中间有个距离,这个距离怎么样去完成,要靠缘啊。缘是什么?一颗种子要用劳动种下去,要浇水,要有阳光,这都是缘啊。你听到佛号了,发欢喜心了,佛有大智慧,一定能够使我达到理想,达到目的。你不学,好比只有因,你不进行缘的努力,你怎么得果啊?

  女转男身,还得从学法断烦恼上去转变自己

  你们今天喜欢听法,十方如来都赞叹,如果不想听法,十方如来都要呵斥。释迦佛讲过“虽诵千句,不解何益?”你虽然一天唸一千句的经,你对经文不了解,对你有什么好处?哪怕你认为自己是钝根,没有文化等等,你学总要学吧,“能解一偈,行可证道”,一个偈子就是四句话,你懂了,照着去做,还可以修证成道。所以释迦佛是极力批判唸经不求懂。有人离开释迦佛的话来讲话,全是魔道,离经一字就是魔说。所以你们今天来听法,我是大大地赞叹,大大地恭敬,因为释迦佛的弟子听释迦佛的话,谁都恭敬,连天人都要恭敬。

  所以说听到药师佛的名号了,你有心想转男身,这是一个发心,将来的成功还要你努力,怎么努力?当然朝佛法去努力,需要学法、要断烦恼、要转变自己。

  我们再来讲一段《佛说转女身经》。

  【经文】

  《佛说转女身经》节录

  (大正十四册 918下)

  尔时无垢光女菩萨,白佛言:“世尊!今此会中诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,不识修何善行,得离女身,速成男子,能发无上菩提之心。惟愿世尊,详为解释。”尔时世尊欲利益成就众生故,告无垢光菩萨言:“有无数法门,足令一切女子脱离业缚,而还清净自在本来面目。若女人成就一法,得离女身,速成男子。一法云何?以深心求菩提道。何以故?若有女人发菩提心,此心即是大善人心,大丈夫心。大觉仙心、非下人心,永离二乘狭劣之心,能破外道异论之心,为三世中最胜心,能除一切烦恼,不杂少许结习之清净心。若彼女人发菩提心,则更不杂女人诸结缚心。以不杂故,永离女身,得成男子。所有善根,悉当回向无上菩提,是转业之一。

  发菩提心,女转男身 (9)

  傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5

  金钱能使鬼推磨,却不能消业障

  提要:

  ·业障在哪里,业障在心里

  ·有人把什么都说成是业障

  ·坏的习惯势力把你障住了叫业障

  ·妄想多,好瞌睡,见人不喜无缘份,对师不敬起傲慢,这叫业障

  ·要解烦恼缚得靠自己,花钱不能消业障

  ·愿生净土还得自己修啊

  业障在哪里,业障在心里

  “佛说”,这部经是佛亲口说的,“转女身经”为使女身能转成男身。“无垢光女菩萨”,这位菩萨本来是男菩萨,他到释迦佛那里听法,化现为女菩萨,因为他发的愿是希望女众能转男身,所以他化现女身来关心一切女众。“白佛言:世尊”,世尊就是佛,佛有十个称号,也称如来。“今此会中”,是佛讲这部经的法会当中。“诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,不识修何善行,得离女身,速成男子”,他们很想知道究竟要修什么样好的法门,怎么样子趣向于善道的修行,能够离开女身,很快转为男身。“能发无上菩提之心”,使她能够发无上的菩提心。“惟愿世尊,详为解释”,一心希望世尊能为我们作详细的解说。“尔时世尊,欲利益成就众生故”,这个时候释迦佛为了利益成就听法的一切众生,当然也包括男众。“告无垢光菩萨言:‘有无数法门,足令一切女子脱离业缚”。法门很多,这些很多的法门都能够使一切女子脱离业缚。业,业障,缚,把你绑起来,这个绳索是无形的,业障也是无形的。业障在哪里?业障在心里。

  有人把什么都说成是业障

  一天有个居士跟我说:“老师啊,我业障很重啊!”我问他:“你有啥个业障?”“我经常生病啊。”我就跟他说:“生病叫病障。”身体四大所成,吹吹风淋淋雨就要生病,这叫病障。现在人什么都说是业障,或者“我今世又不做坏事,肯定是前世业障啊。”或者实在回答不出来,说:“菩萨知道。”如果这样回答问题,佛教的伟大在哪里?佛教的智慧在哪里?佛法的究竟在哪里?佛教把一切问题都讲得清清楚楚的。

  坏的习惯势力把你障住了叫业障

  业障是什么?业障是你不好的行动,包括你的行为、语言和心理活动,无非是贪瞋痴,造成对人的伤害,一再一再重复,养成习惯,就有一种力量,使你自然会去做,这叫业障。业,习惯势力,障,把你修行的路障碍了。

  妄想多,好瞌睡,见人不喜无缘份,对师不敬起傲慢,这叫业障

  有人说:“哎呀,我妄想特别多,怎么总压不下去?想不打妄想,偏要打。”这叫业障;听经打瞌睡,这叫业障。说“我没有办法呀,我不想打瞌睡偏要打瞌睡。”因为你过去一直打瞌睡成了习惯了。看见人不喜欢,人家又没有惹你,就是不喜欢,还说“前世跟他缘分不好”。什么缘分不好,这是你的业障,因为你一向看见人不喜欢的。看见师父不恭敬,心里在起傲慢:“佛教平等,凭什么叫我恭敬你?”因为他一向是这样的人,进了佛门不想改造,不想转变,这种心态保存下去,所以他很难修起对师父的恭敬,没恭敬什么也没得,这叫业障。

  要解烦恼缚得靠自己,花钱不能消业障

  有了业障要自己努力去转变,释迦佛一向教导我们:你被烦恼绑住了,要解开烦恼,还要靠你自己。现在佛门有一个不好的现象,有钱能使鬼推磨,你有钱给他,他就给你磨。自己不改变,花钱能把业障磨掉吗?

  修行是师父领进门,修行在个人。不靠自己靠别人,路线就不对。靠师父没错,但是靠师父,只是靠领进门啊。自己不修,到老什么也没有。不懂佛法的人就好像社会上有些老人,做了爷爷奶奶了,烦恼更重,人们称这种叫老气横秋。有的修行人越老越糟糕。

  愿生净土还得自己修啊

  你们今天来听法的,差不多全是年轻的,年轻是黄金时代,现在不修行,老了怎么办呢?有说唸佛往生极乐世界。释迦佛在《佛说阿弥陀经》里讲得很明白,众生发愿往生,决定能往生。在《佛说观无量寿佛经》里讲要我们修十六观往生极乐世界,可是你要往生极乐世界,还要自己修啊。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多傅味琴居士佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

傅味琴:发菩提心,女转男身(10~19)

傅味琴:发菩提心,女转男身(20~29)

傅味琴:发菩提心,女转男身(30~39)

傅味琴:法我习气,坚执难转(1~9)

傅味琴:<循身观>带修禅定前开示(1~9)

 

后五篇文章

傅味琴:《佛说贤者五福德经》讲解(50~55)

傅味琴:《佛说贤者五福德经》讲解(40~49)

傅味琴:《佛说贤者五福德经》讲解(30~39)

傅味琴:《佛说贤者五福德经》讲解(20~29)

傅味琴:《佛说贤者五福德经》讲解(10~19)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)