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吴立民:地藏菩萨本愿经讲记 校量布施功德缘品第十

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吴立民:地藏菩萨本愿经讲记 校量布施功德缘品第十

 

  尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌,白佛言:世尊,我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事何云?唯愿世尊为我说之。尔时佛告地藏菩萨:吾今一忉利天宫一切众会,说阎浮提布施校量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。

  佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。是大国王等欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻。是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故?缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利如此报。百千生中常和七宝具足,何况衣食受用。复次地藏,若未来世,有诸国王至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形象,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办供养布施。是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。复次地藏,若未来世,有诸国王至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像毁坏破落,乃能发心修补。是国王等,或自营办,或劝他人乃至百千人等布施结缘。是国王等,百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸人,尽成佛道,经此果报地量无边。复次地藏,未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安光。如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中耳不闻苦声。复次地藏,若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量,更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。是故地藏,普劝众生当如是学。复次地藏,未来世中,若善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利不可为喻,复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,遇佛形象、菩萨形象、辟支佛形、转轮王形象,布施供养,得无量福,常在人天受胜妙乐。若能回向法界,是人福利不可为喻。复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。若能回向法界,其福不可为喻。复次地藏,若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺、大乘经典:新者,布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌;若遇故者、若毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心。如是等辈,三十生中常为诸小国王;檀越之人。常为轮王,还以善法教化诸小国王。复次地藏,未来世中,,若有善男子善女人,于佛法中所种善报,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧。哪是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是这果,即三生受乐。舍一得万报。是故地藏,布施因缘,其事如是。

  菩萨的法门修六度,六度的第一度就是布施度。布施度有三种:一种是财布施,财物的布施。一种是法布施,启迪人的智慧净化人心,使人家得到法利益,受到法乐,懂得法、听到法,能够因法而觉悟、而修行。还有一种是无畏布施,使众生没有恐惧,能够安心。这一品讲校量,就是比较一下布施的功德。使修行人能广植福田,打开涅盘之门。另外,布施是六度的首度,也就是六度的第一个门。大乘菩萨的六度是互相融摄的,一度可以包括其它五度,修一定可以通修六度。六度中把布施摆在第一位,因为这一度功行最正。布施有财施、法施、无畏施种种差别,所以布施的功德就有轻重不同。布施不同,有差别,因而布施所得的功德就有殊异、有差别。这就可以比较、较量一下,所以这一品叫做校量功德品。

  地藏菩萨乘佛的威神,问释迦佛:这个业道的众生,做一件好事的时候,就问自己能得什么功德?自己做比较,哪个轻些、哪个重些,做好事时都在计较、计量功德。所以地藏菩萨头号,众生较量布施的轻重,此事应当怎么看。于是释迦佛说:阎浮提世界里,国王大臣、刹帝利、婆罗门,这是就印度的阶段来讲的。印度当时分四个阶层,婆罗门,是祭司的阶层,是第一等的;第二层是杀帝利,帝王将相都出自此阶层。第三层中士农工商。还有一层是贱民。当时不允许贱民见尊贵的人,这是当时印度社会的阶阶差别。因为佛经来自印度,所以是用印度的习惯和情况来说。阎浮提众生,国王大臣、刹帝利、婆罗等,对于贫贱残疾的人能亲手遍行布施,所获福利就如布施百恒河沙佛之利,千百生中七宝具足,何况衣食所用。这是第一种情况。

  第二,在塔寺佛像面前供养布施,那就三劫中可以当帝释天王身。帝释天就是民间所传的玉皇大帝。得帝释释天的身体,受胜妙乐。假使能以这个福利回向法界,不但三劫得帝释身,还能于十劫中常为大梵天王。大梵天王比帝释天又高一层。这里最重要的是四个字:回向法界。

  财施、法施、无畏施,都要无我地布施,不要存一个心念,“这是我布施给你的”。如果存此心念,首先是“我”,这个布施本身就很有限度。我布施给你,你是接受我的布施的,那么将来你要报答给我,这里就有施者与被施者,有予者有受者,就有人我相,这个功德是很有限的。所谓布施就是要舍得,你给人家,就是要你丢掉我。菩萨的六度都是破我的,破俱生我执的,所以布施不能我字当头。布施的时候,不要存心得好报,不要存心我要得什么什么。布施时应该怎么存心呢?应该想不是我布施,无我布施。业力不虚,你布施出去后,必然会有回报,必然会有功德。世界上没有讨便宜的事,都是平等交易,互惠互利。讨债还债是业报里的事。布施没有讨债还债,是无我的。业报必有回报,但是回报不要据为己有,如果有功德的话,这个功德也不是我的,应回向法界,给别人,给你的亲属,你的眷属,或诸佛菩萨。最大的回向就是回向法界,上至诸佛菩萨,下至地狱饿鬼,这叫回向法界。布施时应该这样存心:做了什么事情都不是我的功德,是法界的功德,法界的利益。回向法界,这才是真的布施,这才是真的功德。所以释迦牟尼佛讲到校量布施时都讲回向法界。若遇塔庙经像毁坏者,能修补,自办或劝他人,如是布施结缘,千百生中,常为转轮王身。他人同布施者,百千生常为小国王。更能发回向心者,自他尽成佛道,果报无边。注意这三个字,“回向心”。布施时要发回向心,不据为己有,不自以为功。如果有什么功或得什么福的话,都不是自己的,都应该回向法界,应该发这个念。回向心是慈悲心的表现。若见诸老病,及生主妇女,具念大慈,“布施医药饮食卧具,使令安乐,如是福利,最不思议”,百劫为净居天主,二百劫为六欲天主,毕竟成佛,不堕恶道,不闻苦声,获福无量。功德更深更高,一级比一比高。

  若遇佛塔经典,如果桌子,或损坏了,你修补管理,或自办,或劝他人办,“如是等辈,三十生中,常为诸小国王,檀越之人,常为轮王”。若于佛法中种善要,做善事,而能回向法界,百千生中,受上妙乐。如果你得的功德利益只回向自家,或自身,那么顶多是三生受乐,若回向法界,则福利无穷。所以这叫|舍一而得万报|。这是讲布施的功德,较量布施功德的时候,要存回向心,回向法界。法界包括地狱界,不光是佛菩萨界。你要晓得,你能成功一件事情,都是法界这力,哪怕地狱众生,他了在帮你,因为他在地狱中受苦,没有来捣乱,他也等于帮了你,便你成功。严格地说,也是一种增上缘。你应该回向法界,没有丝毫是你自己的,这样你的布施就不为业缘所束缚,才是清净的,不是业所能范围的了。我讲过,佛教的法门,开发出来就是上供下施。修行是上供下施,教义就是缘起性空。对布施究竟怎么看呢?释迦佛说:要存回向心,回向法界。布施是无我的,这个布施才是清净的,才是真正得利的。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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