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唐仲容:唯识学的三点伟大之处


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 8:31:52    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

唐仲容:唯识学的三点伟大之处

 

  唯识学圆满的建立了佛法的人生观和宇宙观,于中有三点伟大之处:

  1、以“心”摄一切法的伟大。如六十《华严经·夜摩天宫菩萨说偈品》卷十云:“心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造。”八识合而为一心,是人生宇宙的根本,这里包括了本识和转识两部分,为自性缘起及业感缘起所依。业有二义:一为作业——业用,此通于八识;二为造业,以意识为主的前六识才有。佛法中常说的“业由自心造”的“业”属后者。而“果由自心变”者,就包括阿赖耶识所变异熟及前六识所变异熟生的两大部分。“报由自心受”者,报指异熟果,此中受报多指前六识了境分别,三受相应,属异熟生所摄。既然八识合而为一心,业由自心造,果由自心变,报由自心受,一切皆以心为主,亦由自心转。转有二义:一依意识于所缘境界,随起胜解差别,境随心转;二指转第八识内杂染种为清净法种,舍阿赖耶识,得无垢识。在破分别起及任运起二执的对治道生时,各随所应,差别而转,其在意识刹那刹那有顿转义,在第八识积集净种消融染种,乃至渐渐圆满,金刚道后异熟识空、无垢识现起方名为“转”。

  2、是真能立、真能破,无论遮止或诠释皆显中道的伟大。如《因明入正理论》卷首有颂云:“能立与能破,及似唯悟他;现量与比量,及似唯自悟。”于中立、破者,例如:宛然幻相及彼真实性是有,非有我法,悟入此故,正智得生,故能立,立非增益;实我实法是无,非彼幻相、真性亦无,悟入此故,得法空忍,故能破,破非损减。如实义故,有非增益,无非损减,不增不减,善契中道。所立义中,正显依它、圆成,唯属表诠,不破一法;然显依它、圆成,即是暗破我法。反之,所破义中,正显二空,空彼我法,唯属遮诠,不立一法;然破我法,显示二空,即是暗立依它、圆成。以是之故,立破互依,是真能立、真能破,立破互依故,善契中道。是不立者,暗依不可破之依它、圆成,为除诸障,不立我法,故属密意。是不破者,依圆二者法尔远离所破我法性故,但为悟入,不破真实,属显了义。然密意者,遮遣二执,真实必显。显了者,显了真实,二执自除。故秘密、显了二义,不可截然分割。显了为本,秘密为标,本以标显、标依本立故,善契中道。立者,肯定义。破者,否定义。所肯定者,即肯定是非所否定之实我法者。所否定者,即肯定是非所肯定之依它、圆成者。既皆有所肯定,皆有所诠、所表、所示,由是肯定依它起自性、圆成实自性是有,及有迷此而起遍计所执;亦肯定实我法等是无,及亦无所执依它、圆成自性。既皆肯定,皆有所指,有无二义,不相混淆。于有如实知其有,于无如实知其无,如实知非无非有故,善契中道。

  3、显示万象宛然而究竟无我的伟大。人生宇宙的一切虽非有常、实、我法,然而功能不灭,世出世间因果关系丝毫不爽。《维摩诘经·佛国品》有颂云:“说法不有亦不无,以因缘故诸法生。无我无造无受者,善恶之业亦不亡。”意思是说,人生宇宙的一切法上,根本就没有所执的实我法性,我法空故,不可说为有;然而又有如幻的因果规律可得,诸心生时,必有影像显现,故也不可说为没有。法的出现是众缘聚集和合而生的产物,因缘生法的功能不会断灭。于一切法上虽然没有我者、作者、受者可得,然而人生宇宙的一切现象,却是自有它之所以产生的各自的因果关系,体相业用不会混淆。由二执而发起的业必将熏习成种,遇缘必感后来的果报,善业必感可乐异熟,不善业必感不可乐异熟,如是功能绝对不会消失。总之,我法虽无,因果却有,世间是如此,出世间也是如此的,没有什么两样。如能随顺染净因果之有而止恶修善,及大悲摄化一切有情以为大我,以破我法二执,同时又明白本来无我,而知无我法之可破,一切皆如梦幻功德,就能发起中道正行,乃至悟入佛法之知见。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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