林崇安：《瑜伽师地论·声闻地》止观要义 5 入出息念的十六胜行

　　◎观呼吸的禅法包含完整的止观。

　　◎修十六胜行也就是修习四念住。

　　【十六胜行】

　　云何名为：十六胜行？

　　（1-2）谓于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息：「若长」、「若短」。

　　（3）于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息；于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。

　　（4）于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。

　　（5）于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息；于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。

　　（6）于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息；于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。

　　（7）于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息；于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。

　　（8）于息除心行入息，我今能学息除心行入息；于息除心行出息，我今能学息除心行出息。

　　（9）于觉了心入息，我今能学觉了心入息；于觉了心出息，我今能学觉了心出息。

　　（10）于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。

　　（11）于制持心入息，我今能学制持心入息；于制持心出息，我今能学制持心出息。

　　（12）于解脱心入息，我今能学解脱心入息；于解脱心出息，我今能学解脱心出息。

　　（13）于无常随观入息，我今能学无常随观入息；于无常随观出息，我今能学无常随观出息。

　　（14）于断随观入息，我今能学断随观入息；于断随观出息，我今能学断随观出息。

　　（15）于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息；于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。

　　（16）于灭随观入息，我今能学灭随观入息；于灭随观出息，我今能学灭随观出息。

　　【十六胜行差别】

　　（1）念长：于入息、出息作意

　　〔作学：〕若缘入息、出息境时，便作念言：「我今能学念长入息、念长出息。」

　　（2）念短：于中间入息、中间出息作意

　　〔作学：〕若缘中间入息、中间出息境时，便作念言：「我今能学念短入息、念短出息。」

　　（3）觉了遍身〔缘微细孔穴〕

　　〔作学：〕若缘身中微细孔穴，入息出息周遍随入诸毛孔中，缘此为境，起胜解时，便作念言：「我于觉了遍身入息出息，我今能学觉了遍身入息出息。」

　　（4）息除身行〔空无位、远离位为境〕

　　若于是时，或入息中间，入息已灭，出息中间，出息未生，缘入息出息空无位、入息出息远离位为境；或出息中间，出息已灭，入息中间，入息未生，缘出息入息空无位、出息入息远离位为境。

　　〔作学：〕即于此时便作念言：「于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。」

　　（5）觉了喜〔得初或二静虑〕

　　〔作学：〕又于如是阿那波那念勤修行者，若得初静虑或得第二静虑时，便作念言：「于觉了喜入息出息，我今能学觉了喜入息出息。」

　　（6）觉了乐〔得第三静虑〕

　　〔作学：〕若得离喜第三静虑时，便作念言：「于觉了乐入息出息，我今能学觉了乐入息出息。」

　　〔简边际：〕第三静虑已上，于阿那波那念，无有更修加行道理，是故乃至第三静虑，宣说息念加行所摄。

　　（7）觉了心行〔除遣愚痴想、思〕

　　又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念：

　　或谓有我、我所；或发我慢；或谓我当有、或谓我当无；或谓我当有色、或谓我当无色；或谓我当有想、或谓我当无想；或谓我当非有想非无想。

　　生起如是愚痴想、思俱行，种种动慢、戏论、造作、贪爱纔生起已，便能速疾以慧通达，不深染着，方便断灭、除遣、变吐。

　　〔作学：〕由是加行，便作念言：「于觉了心行入息出息，我今能学觉了心行入息出息。」

　　（8）息除心行

　　「于息除心行入息出息，我今能学息除心行入息出息。」

　　（9）觉了心〔已得未至依定〕

　　又若得根本第一、第二、第三静虑，彼定已得初静虑近分未至依定，依此观察所生起心。

　　〔作学：〕谓如实知、如实觉了：或有贪心、或离贪心。或有瞋心、或离瞋心。或有痴心、或离痴心。略心、散心。下心、举心。有掉动心、无掉动心。有寂静心、无寂静心。有等引心、无等引心。善修习心、不善修习心。善解脱心、不善解脱心。于如是心皆如实知如实觉了，是故念言：「于觉了心入息出息，我今能学觉了心入息出息。」

　　（10）喜悦心〔离惛沉、睡眠盖〕

　　彼若有时，见为惛沉、睡眠盖覆障其心，由极于内住寂止故，尔时于外随缘一种净妙境界，示现、教导、赞励、庆喜，策发其心。

　　〔作学：〕是故念言：「于喜悦心入息出息，我今能学喜悦心入息出息。」

　　（11）制持心〔离掉举、恶作盖〕

　　彼若有时，见为掉举、恶作盖覆障其心，由极于外住嚣举故，尔时于内安住寂静，制持其心。

　　〔作学：〕是故念言：「于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息。」

　　（12）解脱心〔远离诸盖〕

　　若时于心善修、善习、善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离，于诸盖中，心得清净。

　　〔作学：〕是故念言：「于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息。」

　　（13）无常随观〔断余随眠〕

　　彼于诸盖障，修道者心已解脱，余有随眠，复应当断。

　　〔作学：〕为断彼故，起道现前，谓于诸行无常法性，极善精恳，如理观察，是故念言：「于无常随观入息出息，我今能学无常随观入息出息。」

　　又彼先时，或依下三静虑、或依未至依定，已于奢摩他，修瑜伽行；

　　今依无常随观，复于毗钵舍那，修瑜伽行。

　　（14-16）断随观、离欲随观、灭随观〔从随眠解脱〕

　　如是以奢摩他、毗钵舍那，熏修心已，于诸界中，从彼随眠而求解脱。

　　云何诸界？所谓三界：一者断界；二者离欲界；三者灭界。

　　〔作学：〕思惟如是三界，寂静、安隐、无患，修奢摩他、毗钵舍那。

　　彼由修、习、多修习故，从余修道所断烦恼，心得解脱，是故念言：「于断随观、离欲随观、灭随观入息出息，我今能学断随观、离欲随观、灭随观入息出息。」

　　〔成无学阿罗汉：〕如是彼于见、修所断一切烦恼，皆永断故，成阿罗汉，诸漏永尽，此后更无所应作事，于所决择已得究竟。

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